ETUDE XII<\/p>\n
CELUI QUI FAIT L’OBJET DE LA RECONCILIATION :<\/p>\n
L’HOMME<\/p>\n
Qu’est-ce que l’homme ? \u2014 La r\u00e9ponse des \u00ab orthodoxes \u00bb. \u2014 La r\u00e9ponse de la science. \u2014 La r\u00e9ponse de la Bible. \u2014 Le corps de l’homme. \u2014 L’esprit de l’homme. \u2014 L’\u00e2me humaine. \u2014 Confusion \u00e0 cause de mauvaises traductions. — La propagation des \u00e2mes. \u2014 Qu’est-ce que le \u00ab sh\u00e9ol \u00bb ? le \u00ab had\u00e8s \u00bb ? o\u00f9 vont toutes les \u00e2mes dans l’intervalle entre la mort et la r\u00e9surrection ? — Expos\u00e9s scripturaux examin\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Qu’est-ce que l’homme, que tu te souviennes de lui ? Et le fils de l’homme, que tu le visites ? Tu l’as fait de peu inf\u00e9rieur aux anges, et tu l’as couronn\u00e9 de gloire et d’honneur. Tu l’as fait dominer sur les \u0153uvres de tes mains ; tu as mis toutes choses sous ses pieds : les brebis et les b\u0153ufs, tous ensemble, et aussi les b\u00eates des champs, l’oiseau des cieux et les poissons de la mer \u00bb.<\/p>\n
Ps. 8 : 4-8.<\/p>\n
QUEL grand \u00eatre est donc l’homme pour que le Cr\u00e9ateur de l’univers ait \u00e9t\u00e9 si int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 son bien-\u00eatre, qu’il ait pris des dispositions si g\u00e9n\u00e9reuses pour sa r\u00e9conciliation, m\u00eame au prix du sacrifice de son Fils ? Nous devrions conna\u00eetre \u00e0 fond, dans la mesure du possible, cette plus grande des cr\u00e9atures terrestres de Dieu. Nos facult\u00e9s de jugement sont cependant si limit\u00e9es, et notre connaissance si circonscrite, que sur ce sujet nous d\u00e9pendons presque enti\u00e8rement de ce que notre tendre Cr\u00e9ateur nous a fait conna\u00eetre dans sa Parole. Bien qu’il soit devenu proverbial que \u00ab le plus grand sujet d’\u00e9tude abord\u00e9 par l’humanit\u00e9, c’est l’homme \u00bb, toutefois, si invraisemblable que cela paraisse, il y a peu de sujets sur lesquels l’humanit\u00e9 soit moins au clair que sur celui-l\u00e0 :<\/p>\n
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Qu’est-ce que l’homme ? Il y a deux conceptions g\u00e9n\u00e9rales du sujet, mais nous soutenons que, ni l’une ni l’autre, n’est la v\u00e9ritable, n’est celle de la Bible. Bien que les deux renferment certains \u00e9l\u00e9ments de v\u00e9rit\u00e9, elles sont l’une et l’autre s\u00e9rieusement fausses et conduisent \u00e0 de graves erreurs. M\u00eame ceux qui ne sont pas compl\u00e8tement fourvoy\u00e9s par elles en sont n\u00e9anmoins si influenc\u00e9s et \u00e9gar\u00e9s, que, pour eux, nombre de v\u00e9rit\u00e9s ont perdu toute leur force et leur importance ; par contre, ils acceptent beaucoup de sophismes ayant une apparence de v\u00e9rit\u00e9. Notre sujet est donc important pour tous ceux qui voudraient conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 et en retirer tout le b\u00e9n\u00e9fice possible par l’influence qu’elle aura sur leur c\u0153ur et sur leur vie. Ce sujet rev\u00eat une importance Sp\u00e9ciale touchant le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral que nous discutons : la R\u00e9conciliation. Celui qui n’a pas une claire conception de ce qu’est l’homme, trouvera qu’il est difficile, sinon impossible, de comprendre clairement les enseignements des \u00c9critures relatifs \u00e0 la r\u00e9conciliation pour le p\u00e9ch\u00e9 de l’homme \u00adson op\u00e9ration et ses r\u00e9sultats.<\/p>\n
Nous allons examiner ici la conception g\u00e9n\u00e9rale, pr\u00e9tendue orthodoxe, de la question : Qu’est-ce que l’homme ?, puis la conception purement scientifique, et enfin la mani\u00e8re de voir de la Bible, laquelle diff\u00e9rente des deux autres, est beaucoup plus raisonnable que l’une et l’autre, et constitue la seule base d’une harmonie convenable entre les deux.<\/p>\n
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LA CONCEPTION ORTHODOXE DE L’HOMME<\/p>\n
A la question : Qu’est-ce que l’homme ? la conception pr\u00e9tendue \u00ab th\u00e9ologique orthodoxe \u00bb (que nous contestons) r\u00e9pondrait \u00e0 peu pr\u00e8s ceci : l’homme est un \u00eatre compos\u00e9 de trois parties : le corps, l’esprit et l’\u00e2me ; le corps na\u00eet selon le mode habituel commun aux animaux, sauf qu’\u00e0 la naissance Dieu intervient, et, de quelque<\/p>\n
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fa\u00e7on incompr\u00e9hensible, implante dans le corps un esprit etc une \u00e2me, qui sont des parties de lui-m\u00eame, et sont, do ce fait, indestructibles, et ne peuvent jamais mourir. Ces deux parties, esprit et \u00e2me, \u00ab l’orthodoxie \u00bb est incapable de les s\u00e9parer et de les distinguer, et par cons\u00e9quent, elle emploie les termes d’une mani\u00e8re interchangeable selon la convenance. Les deux termes (esprit et \u00e2me) sont sens\u00e9s repr\u00e9senter l’homme r\u00e9el, tandis que la chair est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant simplement le v\u00eatement ext\u00e9rieur de l’homme r\u00e9el, dans lequel il habite durant les ann\u00e9es de sa vie terrestre comme dans une maison. A la ‘mort, dit-on, l’homme r\u00e9el est lib\u00e9r\u00e9 de sa prison de chair, et se trouve dans une condition beaucoup plus ad\u00e9quate.<\/p>\n
En d’autres- termes, \u00ab l’orthodoxie \u00bb pr\u00e9tend que l’homme r\u00e9el n’est pas un \u00eatre terrestre, mais un \u00eatre-esprit, totalement inadapt\u00e9 \u00e0 la terre, sauf en ce qui concerne ses exp\u00e9riences dans le corps charnel. Selon cette conception, lorsque l’homme est lib\u00e9r\u00e9 du corps par la mort, il \u00e9prouve une grande b\u00e9n\u00e9diction ; pourtant, lorsqu’il vivait, cet homme faisait tous ses efforts pour conserver le plus longtemps possible sa demeure charnelle, se servant de m\u00e9dicaments, suivant des r\u00e9gimes et employant tous les rem\u00e8des et toutes les inventions touchant l’hygi\u00e8ne pour prolonger sa vie dans la chair, laquelle th\u00e9oriquement, soutient-on, est mal adapt\u00e9e pour son usage et sa jouissance. La \u00ab d\u00e9livrance \u00bb, appel\u00e9e \u00ab la mort \u00bb est, pr\u00e9tend-on, une autre \u00e9tape dans le processus \u00e9volutionniste ; dans beaucoup d’esprits, une telle \u00e9volution des conditions terrestres aux conditions c\u00e9lestes, des conditions animales aux conditions spirituelles, est tenue pour une proposition raisonnable et pour un r\u00e9sultat logique de la conclusion scientifique que l’homme ne fut pas cr\u00e9\u00e9 un homme, mais qu’il \u00e9volua \u00e0 travers de longues p\u00e9riodes, depuis le protoplasme des temps pr\u00e9historiques au microbe puis apr\u00e8s<\/p>\n
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diverses et longues \u00e9tapes, du microbe au singe, et finalement du singe \u00e0 l’homme. On pr\u00e9tend en outre que l’humanit\u00e9, dans ses premiers d\u00e9buts, \u00e9tait tr\u00e8s inf\u00e9rieure \u00e0 l’humanit\u00e9 actuelle que l’\u00e9volution a puissamment d\u00e9velopp\u00e9e, et que la prochaine \u00e9tape de cette \u00e9volution sera, pour chaque \u00eatre humain, une transformation ou \u00e9volution vers les conditions de l’esprit, sous forme d’ange, de dieu ou de d\u00e9mon.<\/p>\n
Tout ceci flatte beaucoup l’orgueil du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, car si, d’une part, il admet un anc\u00eatre d’intelligence tr\u00e8s inf\u00e9rieure, il s’attribue d’autre part, aujourd’hui, les tr\u00e8s grandes connaissances acquises, aussi bien qu’il pr\u00e9tend \u00e0 une \u00e9l\u00e9vation future. Cette mani\u00e8re de voir n’est d’ailleurs pas partag\u00e9e par les peuples civilis\u00e9s seuls, mais aussi par la presque totalit\u00e9 des peuples pa\u00efens ; les sauvages eux-m\u00eames ont en somme la m\u00eame conception de l’homme, sauf qu’ils ne font pas remonter aussi loin son origine. Cette conception trouve un appui dans toutes les philosophies pa\u00efennes ; elle est largement soutenue, de nos jours, par les th\u00e9oriciens scientifiques, qui, bien qu’ils d\u00e9finissent le sujet d’une mani\u00e8re toute diff\u00e9rente, aiment n\u00e9anmoins caresser des esp\u00e9rances d’une vie future r\u00e9alis\u00e9e dans le cadre de l’\u00e9volution ; ces gens-l\u00e0 aiment \u00e0 satisfaire leur vanit\u00e9 dans des th\u00e9ories qui ne s’accordent pourtant pas du tout avec leurs propres d\u00e9ductions scientifiques relativement \u00e0 l’\u00e9tincelle de vie qui est dans l’homme.<\/p>\n
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L’HOMME TEL QUE LE VOIT LA SCIENCE<\/p>\n
A la question : Qu’est-ce que l’homme ? la science r\u00e9pondrait tout simplement : l’homme est un animal du type le plus \u00e9lev\u00e9 qui ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 et que l’on connaisse. Il a un corps qui diff\u00e8re de celui des autres<\/p>\n
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animaux par son d\u00e9veloppement plus \u00e9lev\u00e9 et plus noble. La structure de son cerveau correspond \u00e0 celle des animaux inf\u00e9rieurs, mais elle est plus d\u00e9velopp\u00e9e et plus raffin\u00e9e, avec des capacit\u00e9s suppl\u00e9mentaires et plus grandes qui font tout naturellement de l’homme, le seigneur, le roi de la cr\u00e9ation inf\u00e9rieure. Le souffle ou esprit de vie de l’homme est pareil \u00e0 celui des autres animaux. L’organisme de l’homme et l’\u00e9tincelle de vie qui l’anime, viennent de ses procr\u00e9ateurs, de la m\u00eame mani\u00e8re que les b\u00eates re\u00e7oivent leur vie et leur corps de leurs procr\u00e9ateurs.<\/p>\n
La science identifie tout homme \u00e0 une \u00e2me ou \u00eatre sensitif ; mais quant \u00e0 l’avenir, \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 de l’existence de l’homme, la science n’a aucune suggestion quelconque a pr\u00e9senter, n’ayant aucune base quelconque lui permettant de tirer une conclusion, ou m\u00eame une hypoth\u00e8se raisonnable. Cependant, si la science ne se livre pas \u00e0 des sp\u00e9culations, elle esp\u00e8re n\u00e9anmoins que l’\u00e9volution r\u00e9soudra le probl\u00e8me de l’avenir des humains et elle croit pouvoir suivre dans le pass\u00e9 les traces d’un d\u00e9veloppement qui se poursuivra dans le future. La science est fi\u00e8re des pr\u00e9tendues \u00e9tapes \u00e9volutives d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9es par son dieu, la loi naturelle ; elle esp\u00e8re que le m\u00eame fonctionnement de la loi naturelle (sans un Dieu personnel) am\u00e8nera finalement l’humanit\u00e9 \u00e0 des conditions toujours plus divines et plus grandioses qu’\u00e0 l’\u00e9poque actuelle.<\/p>\n
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L’HOMME, SELON LA BIBLE<\/p>\n
La mani\u00e8re de voir de la Bible, ‘tout en \u00e9tant d’accord \u00e0 certains \u00e9gards avec les deux pr\u00e9c\u00e9dentes, les conteste l’une et l’autre d’une mani\u00e8re absolue sur certains de leurs points les plus importants. La Bible ne se livre pas \u00e0 des hypoth\u00e8ses, mais \u00e9tant la voix ou la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, elle parle de plein droit avec autorit\u00e9 et force ; elle d\u00e9clare ce que fut le commencement, ce qu’est le pr\u00e9sent<\/p>\n
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et ce que sera l’avenir de l’homme. La mani\u00e8re de la Bible est la seule logique, et par cons\u00e9quent, seule qui soit v\u00e9ritablement scientifique et orthodoxe \u00e0 ce sujet. Mais ce que dit la Bible ne satisfait pas l’orgueil humain ; elle ne fait pas de l’homme son propre ment d’\u00e9volution ; elle ne confie pas non plus cette t\u00e2che \u00e0 un dieu de la nature, qui n’est pas Dieu. Au sujet de l’homme, la Bible donne \u00e0 Dieu la gloire de sa cr\u00e9ation originelle (Adam) \u00e0 la ressemblance divine ; elle montre que si l’homme n’a pas su conserver cette ressemblance et s’il est tomb\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9 et en subit toutes les cons\u00e9quences \u2014 d\u00e9gradation mentale, physique et morale conduisant \u00e0 la mort — toute la faute en est \u00e0 lui-m\u00eame, L’expos\u00e9 de la Bible honore encore Dieu en nous r\u00e9v\u00e9lant sa mis\u00e9ricorde et sa magnanimit\u00e9 envers l’homme dans sa condition d\u00e9chue, en ce qu’il a pourvu \u00e0 la r\u00e9demption de l’homme et \u00e0 son r\u00e9tablissement \u00e0 sa condition originelle par le minist\u00e8re de son R\u00e9dempteur, durant le Mill\u00e9nium.<\/p>\n
Il existe une source fertile de confusion dans l’esprit de certains chr\u00e9tiens, qui \u00e9tudient la nature de l’homme, et en, particulier quand ils essaient de trouver ce que dit la Bible \u00e0 ce sujet : c’est qu’ils ne savent pas faire la distinction entre l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et l’Eglise, le Petit Troupeau que Dieu choisit du milieu des hommes pendant l’Age actuel et qu’il perfectionne et pr\u00e9pare en vus de conditions nouvelles et surhumaines, de condition’ spirituelles. Ne r\u00e9ussissant pas \u00e0 \u00ab dispenser droitement la parole de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, ils appliquent \u00e0 tous les hommes les d\u00e9clarations et les promesses des \u00c9critures, celles du Nouveau Testament en particulier, qui ne concernent seulement que la classe de l’Eglise, et qui n’ont aucun rapport quel qu’il soit avec les esp\u00e9rances de r\u00e9tablissement offertes \u00e0 toute l’humanit\u00e9. Ces \u00ab excessivement grandes et pr\u00e9cieuses promesses \u00bb sont proportionnelle ment aussi fausses pour le monde qu’elles sont vraies pour l’Eglise. Ainsi, par exemple, les paroles de l’Ap\u00f4tre : Le corps est bien mort \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, mais l’esprit est vie \u00e0 cause de la justice \u00bb (Rom..8 : 10) s’appliquent seulement \u00e0 l’Eglise : elles indiquent les conditions sp\u00e9ciales et particuli\u00e8res de l’appel durant cet Age-ci ; or, elles sont interpr\u00e9t\u00e9es comme si elles s’appliquaient \u00e0 toute l’humanit\u00e9. Ici, les termes \u00ab mort \u00bb et \u00ab vie\u00a0\u00bb ont employ\u00e9s dans un sens relatif, en parlant de ceux qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s par la foi, par la gr\u00e2ce de Dieu, sont tout de suite consid\u00e9r\u00e9s comme lib\u00e9r\u00e9s de la condamnation \u00e0 mort, afin qu’ils puissent pr\u00e9senter leur corps en sacrifice vivant ; ceux-l\u00e0 comptent leur corps comme mort et le traitent comme tel pour tout ce qui a Irait aux droits et aux int\u00e9r\u00eats terrestres ; ils ne s’estiment plus d\u00e9sormais comme \u00e9tant des \u00eatres charnels ou humains, mais comme de \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures \u00bb engendr\u00e9es \u00e0 une nouvelle nature par le moyen des promesses de Dieu. Comme tels, les croyants justifi\u00e9s et sanctifi\u00e9s l’Eglise) se reconnaissent, du point de vue de Dieu, comme ayant obtenu un nouvel esprit de vie par l’op\u00e9ration de la foi en Christ et de l’ob\u00e9issance \u00e0 Christ. Mais Pareil usage des mots \u00ab mort \u00bb et \u00ab vie \u00bb \u00e0 l’\u00e9gard du Inonde serait tout \u00e0 fait impropre, car le monde n’a d’autre nature que la seule nature humaine ; en aucun mens du mot il n’a \u00e9t\u00e9 de nouveau engendr\u00e9.<\/p>\n
Il y a aussi un autre texte fr\u00e9quemment appliqu\u00e9 \u00e0 tort au monde, et qui ne concerne que le peuple consacr\u00e9 du Seigneur ; il dit : \u00ab Nous avons ce tr\u00e9sor dans des vases de terre, afin que l’excellence de la puissance soit de Dieu et non pas de nous \u00bb (2 Cor. 4 : 7). Ici l’Ap\u00f4tre parle de l’Eglise seule \u2014 dont les membres ont re\u00e7u le tr\u00e9sor du nouvel esprit de la nouvelle nature. Ils ont ce tr\u00e9sor, ou cette nouvelle nature, dans le corps naturel, qui est compt\u00e9 comme mort et appel\u00e9 ici un \u00ab vase de terre \u00bb. L’image est tout \u00e0 fait appropri\u00e9e \u00e0 la classe \u00e0 laquelle elle se rapporte, l’Eglise ; mais il est tout \u00e0 fait<\/p>\n
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faux de l’appliquer \u00e0 l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, de supposer que chaque \u00eatre humain poss\u00e8de un tr\u00e9sor c\u00e9leste ou une nouvelle nature, et que de ce fait, chaque corps humain est un vase ou r\u00e9ceptacle de terre pour une telle nouvelle nature. Le monde n’a qu’une seule nature, la nature humaine ; il n’a aucune nouvelle nature, ni comme tr\u00e9sor ni dans aucun autre sens ; il n’existe pas non plus de promesse assurant une nouvelle nature au monde. Tout au contraire, la plus haute aspiration possible qui sera jamais ouverte \u00e0 l’humanit\u00e9, selon la divine Parole de la promesse, c’est le \u00ab r\u00e9tablissement \u00bb \u2014 c’est d’\u00eatre restaur\u00e9e \u00e0 la pleine perfection de la nature humaine perdue en Eden, rachet\u00e9e au Calvaire. \u2014 Actes 3 : 19-23.<\/p>\n
Nous pourrions de la sorte discuter un grand nombre de passages du Nouveau Testament qui ne sont pas applicables \u00e0 l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, mais seulement \u00e0 l’Eglise consacr\u00e9e, engendr\u00e9e de nouveau de l’Esprit \u00e0 une nouvelle nature-esprit. Il sera profitable pour tous de remarquer avec soin les salutations par lesquelles les Ap\u00f4tres commencent leurs diverses \u00e9p\u00eetres. Elles ne sont pas adress\u00e9es, comme beaucoup le supposent, \u00e0 l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, mais \u00e0 l’Eglise, aux \u00ab saints \u00bb, \u00e0 \u00ab la maison de la foi \u00bb.<\/p>\n
Qu’on se souvienne donc que, dans ce chapitre, en r\u00e9pondant \u00e0 la question \u00ab Qu’est-ce que l’homme ? \u00bb, nous n’examinons pas ce qu’est l’Eglise, la \u00ab nouvelle-cr\u00e9ature \u00bb en Christ J\u00e9sus, pas plus que ce qu’est la nature-esprit \u00e0 laquelle l’Eglise est d\u00e9j\u00e0 engendr\u00e9e de l’Esprit, et dont les membres s’ils sont fid\u00e8les, seront faits participants au plus haut degr\u00e9 dans la premi\u00e8re r\u00e9surrection. Au contraire, nous parlerons du premier Adam et de ses enfants. Nous d\u00e9sirons savoir qui nous sommes et ce que nous sommes par nature, en tant que race : Qu’est-ce que l’homme ? Ainsi, nous pourrons mieux comprendre de quoi l’homme tomba ; dans quoi il tomba ;<\/p>\n
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de quoi l’homme fut rachet\u00e9, et \u00e0 quoi l’homme sera r\u00e9tabli, et d’autres sujets analogues.<\/p>\n
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L’HOMME : SON CORPS, SON ESPRIT, SON \u00c2ME.<\/p>\n
Acceptant la d\u00e9finition classique du mot \u00ab animal \u00bb \u2014 \u00ab\u00a0organisme ou \u00eatre vivant dou\u00e9 de la facult\u00e9 de sentir \u00bb nous n’h\u00e9sitons pas \u00e0 classer l’homme au nombre des animaux terrestres dont il est le principal et le roi, et jusqu’ici les \u00c9critures sont pleinement d’accord avec les d\u00e9ductions de la science. Notons le texte en t\u00eate de ce chapitre ; le proph\u00e8te David .y montre en particulier que l’homme, dans sa nature, est inf\u00e9rieur aux anges ; il est le roi et chef de toutes les cr\u00e9atures terrestres, le repr\u00e9sentant de Dieu pour tous les ordres inf\u00e9rieurs d’\u00eatres sensitifs.<\/p>\n
Nulle part, les \u00c9critures ne d\u00e9clarent, ni directement ni indirectement qu’une parcelle ou \u00e9tincelle de l’\u00eatre divin est communiqu\u00e9e \u00e0 chaque cr\u00e9ature humaine. C’est une assertion gratuite de ceux qui veulent \u00e9difier une th\u00e9orie et sont \u00e0 court de mat\u00e9riaux pour le faire. Cette hypoth\u00e8se sans fondement qui pr\u00e9tend qu’une portion de Dieu est communiqu\u00e9e \u00e0 chaque \u00eatre humain \u00e0 sa naissance, a servi de base \u00e0 beaucoup de fausses doctrines qui ont grossi\u00e8rement d\u00e9figur\u00e9 le caract\u00e8re divin, sans \u00e9gard, ni r\u00e9v\u00e9rence pour la sagesse, la justice, l’amour et la puissance de Dieu.<\/p>\n
C’est cette pr\u00e9tention, assurant qu’une parcelle de l’\u00eatre de Dieu est impartie \u00e0 sa naissance \u00e0 chaque cr\u00e9ature humaine, qui a n\u00e9cessit\u00e9 la th\u00e9orie d’un enfer de tourment \u00e9ternel. L’id\u00e9e est que si l’homme avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 comme les autres animaux, il aurait pu mourir comme eux sans crainte d’une \u00e9ternit\u00e9 de torture ; mais Dieu ayant communiqu\u00e9 \u00e0 l’homme une \u00e9tincelle de sa propre vie, l’homme est donc \u00e9ternel, parce que Dieu est \u00e9ternel, et que de ce fait, il lui est impossible de d\u00e9truire<\/p>\n
362<\/p>\n
sa cr\u00e9ature, m\u00eame si une telle destruction pouvait devenir, d\u00e9sirable. Si l’homme ne peut \u00eatre d\u00e9truit, on soutient qu’il faut forc\u00e9ment qu’il existe quelque part pour toute l’\u00e9ternit\u00e9 ; comme les hommes, dans leur grande majorit\u00e9, sont consid\u00e9r\u00e9s comme mauvais, un petit troupeau seulement \u00e9tant saint et agr\u00e9able \u00e0 Dieu, on pr\u00e9tend que ceux qui ne sont pas des saints doivent subir une \u00e9ternit\u00e9 de tourment proportionn\u00e9 \u00e0 l’avenir de f\u00e9licit\u00e9 accord\u00e9e aux quelques saints. Autrement, admet-on, il y aurait plus d’int\u00e9r\u00eat pour l’homme, plus de gloire pour Dieu, et plus de paix et de prosp\u00e9rit\u00e9 de l’univers si les m\u00e9chants pouvaient tous \u00eatre d\u00e9truits. On pr\u00e9tend donc que Dieu, ayant le pouvoir de cr\u00e9er, n’a pas le pouvoir de d\u00e9truire l’homme, sa propre cr\u00e9ation, parce qu’une \u00e9tincelle de vie divine lui fut donn\u00e9e de quelque fa\u00e7on inexpliqu\u00e9e. Nous esp\u00e9rons prouver que toute cette th\u00e9orie est fallacieuse ; qu’elle est non seulement sans appui biblique, mais qu’elle est une invention des si\u00e8cles de t\u00e9n\u00e8bres, en contradiction absolue avec les \u00c9critures.<\/p>\n
Les \u00c9critures reconnaissent que l’homme est compos\u00e9 de deux \u00e9l\u00e9ments, le corps et l’esprit. Ces deux \u00e9l\u00e9ments produisent l’\u00e2me, l’\u00eatre sensitif, l’intelligence, l’homme lui-m\u00eame, l’\u00eatre ou l’\u00e2me. Le terme \u00ab corps \u00bb s’applique simplement \u00e0 l’organisme physique. Il n’a trait ni \u00e0 la vie qui l’anime, ni \u00e0 l’\u00eatre sensitif qui est le r\u00e9sultat de cette animation. Un corps n’est pas un homme quoiqu’il ne puisse y avoir d’homme sans corps. L’esprit de vie n’est pas l’homme, quoiqu’il ne puisse y avoir d’homme fait sans l’esprit de vie. Le terme \u00ab esprit \u00bb, dans l’Ancien Testament, vient du mot h\u00e9breu \u00ab mach \u00bb. Sa signification premi\u00e8re est souffle ; de l\u00e0 nous avons l’expression \u00ab souffle de vie\u00a0\u00bb, ou \u00ab esprit de vie \u00bb, parce que l’\u00e9tincelle de vie une fois communiqu\u00e9e est entretenue par la respiration.<\/p>\n
L’expression \u00ab esprit de vie \u00bb signifie cependant davantage que le simple souffle ; elle se rapporte \u00e0 l’\u00e9tincelle<\/p>\n
363<\/p>\n
de vie elle-m\u00eame, sans laquelle la respiration serait Impossible.- Nous recevons cette \u00e9tincelle de vie de notre p\u00e8re, et elle est nourrie et d\u00e9velopp\u00e9e par notre m\u00e8re (Voir page 98). Il est absolument faux de dire que l’\u00e9tincelle de vie humaine soit impartie d’une mani\u00e8re plus miraculeuse que celle de la vie animale. Les animaux inf\u00e9rieurs, tels que le cheval, le chien, le b\u00e9tail, etc., sont engendr\u00e9s par les m\u00e2les et naissent des femelles de leurs esp\u00e8ces respectives, pr\u00e9cis\u00e9ment de la m\u00eame mani\u00e8re que l’esp\u00e8ce humaine est produite ; et rien dans les \u00c9critures ne sugg\u00e8re le contraire. C’est purement une invention humaine destin\u00e9e \u00e0 \u00e9tayer une fausse th\u00e9orie qui pr\u00e9tend que Dieu- intervient \u00e0 la naissance de la prog\u00e9niture humaine. Supposer que Dieu soit le cr\u00e9ateur de chaque \u00eatre humain qui na\u00eet dans le monde, c’est supposer ce que contredisent les \u00c9critures, car ainsi, il serait l’auteur du p\u00e9ch\u00e9, de la confusion et de l’imperfection, alors que la Bible d\u00e9clare : \u00ab Son \u0153uvre est parfaite \u00bb (Deut 32 : 4). Non, non ! Les humains mentalement, physiquement et moralement d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s et d\u00e9grad\u00e9s ne sont certes pas l’ouvrage de Dieu. Ils sont bien \u00e9loign\u00e9s, bien d\u00e9chus de la condition de leurs parfaits procr\u00e9ateurs, Adam et Eve ; ce n’est que de la cr\u00e9ation de ces derniers que Dieu prend la responsabilit\u00e9. Ceux qui pr\u00e9tendent que Dieu cr\u00e9e directement chaque \u00eatre humain, rendent Dieu responsable de l’existence des idiots, des fous et des d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s du monde entier, mais la science et l’Ecriture d\u00e9clarent toutes deux que les enfants h\u00e9ritent de leurs procr\u00e9ateurs, leurs vices et leurs vertus, leurs faiblesses et leurs talents. L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare tr\u00e8s clairement : \u00ab Par un seul homme le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde et par [comme r\u00e9sultat du] le p\u00e9ch\u00e9, la mort, et qu’ainsi la mort a pass\u00e9 \u00e0 tous les hommes, en ce que tous ont p\u00e9ch\u00e9 [par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9]\u00a0\u00bb. Le proph\u00e8te fait allusion \u00e0 la m\u00eame chose quand il d\u00e9clare : \u00ab Les p\u00e8res ont mang\u00e9 du raisin vert [p\u00e9ch\u00e9]<\/p>\n
364<\/p>\n
et les dents des enfants ont \u00e9t\u00e9 agac\u00e9es \u00bb \u2014 ils sont tous d\u00e9prav\u00e9s. \u2014 Rom. 5 : 12 ; J\u00e9r. 31 : 29, 30 ; Ez\u00e9ch. 18 : 2.<\/p>\n
Mais quelqu’un pourrait demander : Ne serait-il pas possible que Dieu ait implant\u00e9 une \u00e9tincelle de sa divinit\u00e9 immortelle en nos premiers parents, et que cette \u00e9tincelle ait \u00e9t\u00e9 transmise nolens volens<\/em> \u00e0 leur post\u00e9rit\u00e9 ? Examinons ce que dit la Bible \u00e0 ce sujet, et ce faisant, souvenons-nous qu’il n’y a aucune autre r\u00e9v\u00e9lation pour qui que ce soit en dehors des \u00c9critures ; nous pouvons donc conna\u00eetre par elles tout ce que l’on peut conna\u00eetre sur ce sujet. Que trouvons-nous dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se ? Nous trouvons, en v\u00e9rit\u00e9, que la cr\u00e9ation de l’homme y est particuli\u00e8rement mentionn\u00e9e, tandis que celle de la cr\u00e9ation de la b\u00eate l’est moins. Nous trouvons, cependant, que les expos\u00e9s sont faits dans un langage tr\u00e8s simple et qu’ils ne contiennent aucune suggestion quelconque de la transmission \u00e0 l’homme par Dieu de quelque \u00e9tincelle d’existence surhumaine. La sup\u00e9riorit\u00e9 de l’homme sur la b\u00eate, selon le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, consiste non pas en ce qu’il a une esp\u00e8ce diff\u00e9rente de souffle ou esprit, mais dans le fait qu’il a une forme plus noble, un corps sup\u00e9rieur, un organisme plus fin, qu’il<\/p>\n est dot\u00e9 d’un organisme c\u00e9r\u00e9bral qui lui permet de s’\u00e9lever par la raison \u00e0 des hauteurs de pens\u00e9es bien au-dessus de l’intelligence des animaux inf\u00e9rieurs, de la cr\u00e9ation animale. Nous constatons que c’est sous ce rapport-l\u00e0 que l’homme fut cr\u00e9\u00e9, dans la chair, \u00e0 la ressemblance de son Cr\u00e9ateur qui est un \u00eatre-esprit. \u2014 Jean 4 : 24.<\/p>\n <\/p>\n L’ESPRIT DE L’HOMME<\/p>\n Ainsi que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu (Voir Page 172), le mot \u00ab esprit\u00bb dans nos versions communes de la Bible est la traduction du mot h\u00e9breu<\/p>\n 365<\/p>\n ruach et du mot grec pneuma ; c’est pourquoi, pour l\u2019appr\u00e9cier correctement le mot esprit dans la Parole de Dieu, il faut que nous gardions toujours \u00e0 la m\u00e9moire la signification attach\u00e9e aux mots originaux dont il est la traduction. Comme nous l’avons vu, le mot \u00ab esprit \u00bb signifiait primitivement vent et, en second lieu, on s’en est servi pour d\u00e9signer toute puissance invisible. Nous avons vu que ce terme, appliqu\u00e9 \u00e0 Dieu, signifie qu’il est puissant mais invisible ; employ\u00e9 en rapport avec l’influence et l’action de Dieu, il implique qu’elles sont exerc\u00e9es par une puissance invisible. Il est appliqu\u00e9 \u00e0 la mentalit\u00e9 (\u00ab mind\u00bb) parce qu’elle est une force invisible, intangible ; aux paroles qui sont \u00e9galement invisibles et pourtant puissantes ; \u00e0 la vie, laquelle, bien que de toute importance et p\u00e9n\u00e9trant tout, est une force ou qualit\u00e9 invisible comme l’\u00e9lectricit\u00e9 ; c’est pourquoi le mot \u00ab esprit \u00bb s’applique \u00e0 toutes ces diverses choses. Comme r\u00e9sultat, les Ecritures parlent de l’esprit de nos dispositions : le pouvoir invisible de l’esprit ; l’esprit d’un homme : les facult\u00e9s mentales et la volont\u00e9 d’un homme ; l’esprit de vie : la force (ou puissance) de la vie qui anime notre corps et toute la cr\u00e9ation ; l’Esprit de Dieu la puissance ou influence que Dieu exerce, soit sur des choses anim\u00e9es soit sur des choses inanim\u00e9es ; l’esprit de sagesse : un esprit sage : l’esprit d’amour : une mentalit\u00e9 ou disposition mue par l’amour ; un esprit du mal ou de malice : esprit (ou disposition) m\u00fb par la malice ; l’esprit de v\u00e9rit\u00e9 : le pouvoir ou influence qu’exerce la v\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame, les \u00eatres c\u00e9lestes sont d\u00e9crits comme \u00e9tant des \u00eatres-esprits, c’est-\u00e0-dire des \u00eatres invisibles, poss\u00e9dant une puissance, une intelligence, etc. Ceci est applicable, non seulement \u00e0 Dieu le P\u00e8re, duquel notre Seigneur J\u00e9sus dit : \u00ab Dieu est un Esprit \u00bb, mais il l’est<\/p>\n 366<\/p>\n aussi \u00e0 notre Seigneur J\u00e9sus depuis sa r\u00e9surrection, car il est dit de lui : \u00ab Maintenant le Seigneur est cet. Esprit \u00bb. Il est appliqu\u00e9 aussi aux anges et \u00e0 l’Eglise qui est assur\u00e9e que, dans la premi\u00e8re r\u00e9surrection, chaque vainqueur aura un corps d’esprit (\u00ab a spirit body \u00bb). Dans les \u00c9critures il est employ\u00e9 \u00e9galement pour d\u00e9signer Satan et ses associ\u00e9s, des \u00eatres-esprits, invisibles et pourtant puissants.<\/p>\n <\/p>\n L’ESPRIT CONCERNANT LA NOUVELLE NATURE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT<\/p>\n En consid\u00e9rant l’emploi du terme esprit relativement \u00e0 l’homme, nous remarquons ce qui suit :<\/p>\n (1) Les mots \u00ab esprit \u00bb et \u00ab spirituel \u00bb dans le Nouveau Testament sont souvent employ\u00e9s en faisant allusion : (a) \u00e0 la volont\u00e9, sp\u00e9cialement \u00e0 la nouvelle disposition (\u00ab mind \u00bb) des \u00ab saints \u00bb, engendr\u00e9s par la Parole et l’Esprit de Dieu. Les \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures en Christ \u00bb sont appel\u00e9es \u00e0 un changement de nature, de la nature humaine \u00e0 la nature spirituelle, et il leur est promis que si elles sont fid\u00e8les, elles auront \u00e0 la r\u00e9surrection (b) des corps d’esprits (\u00ab spirit bodies \u00bb) pareils au corps de Christ ressuscit\u00e9, et pareils aussi \u00e0 la personne glorieuse du P\u00e8re c\u00e9leste. C’est pourquoi, \u00e0 cause de cette future perspective qui est la leur, l’esp\u00e9rance de l’Eglise est montr\u00e9e comme \u00e9tant (c) spirituelle et c\u00e9leste, en contraste avec les esp\u00e9rances et les\u2022 promesses dont les humains deviendront h\u00e9ritiers durant le Mill\u00e9nium. Le terme esprit est aussi employ\u00e9 (d) par allusion aux anges qui, par nature, sont des \u00eatres-esprits et non des \u00eatres charnels. Mais l’id\u00e9e d’invisibilit\u00e9 s’attache toujours aux mots \u00ab esprit \u00bb et \u00ab spirituel \u00bb quand et o\u00f9 ils sont employ\u00e9s.<\/p>\n Voici quelques exemples de tels emplois de ces mots :<\/p>\n 367<\/p>\n (a) \u00ab Paul se proposa dans son esprit [pneuma rim\u00e9es (\u00ab mind \u00bb), volont\u00e9]… d’aller \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb. \u2014 Actes 19 : 21.<\/p>\n (a) \u00ab Son esprit (\u00e0 Paul) [pneuma \u2014 pens\u00e9es, sentiments] fut excit\u00e9 au dedans de lui, en voyant la ville remplie d’idoles \u00bb. \u2014 Actes 17 : 16.<\/p>\n (a) \u00ab Paul \u00e9tait \u00e9treint (absorb\u00e9 \u2014 note D. ; \u00ab press\u00e9 1111 esprit \u00bb : version anglaise \u2014 Trad.) [pneuma \u2014 en pens\u00e9e, il \u00e9tait mentalement excit\u00e9] rendant t\u00e9moignage Aux Juifs que J\u00e9sus \u00e9tait le Christ \u00bb. \u2014 Actes 18 : 5.<\/p>\n (a) \u00ab [Apollos] \u00e9tait instruit dans la voie du Seigneur ; et \u00e9tant fervent d’esprit [pneuma \u2014 d’esprit ardent] 11 parlait et enseignait diligemment \u00bb. \u2014 Actes 18 : 25.<\/p>\n (a) \u00ab Glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit [pneuma, disposition] qui lui appartiennent \u00bb. Cor. 6 : 20.<\/p>\n (a) \u00ab Car pour moi, \u00e9tant absent de corps, mais pr\u00e9sent en esprit [pneuma, mentalement] j’ai d\u00e9j\u00e0, comme pr\u00e9sent, jug\u00e9 \u00bb. \u2014 1 Cor. 5 : 3.<\/p>\n (a) \u00ab Un esprit [pneuma \u2014 mental, disposition] doux et paisible \u00bb\u00bb \u2014 1 Pi. 3 : 4.<\/p>\n (b) \u00ab Il est sem\u00e9 corps animal, il ressuscite corps spirituel \u00bb [pneumatikos], \u2014 1 Cor. 15 : 44.<\/p>\n (b) \u00ab S’il y a un corps animal, il y en a aussi un spirituel\u00a0\u00bb [pneumatikos] \u00bb. \u2014 1 Cor. 15 : 44.<\/p>\n (b) \u00ab Ce qui est spirituel [pneumatikos] n’est pas premier \u00bb. \u2014 1 Cor. 15 : 46.<\/p>\n (b) \u00ab Ensuite ce qui est spirituel [pneumatikosl \u00bb. \u00ad1 Cor. 15 : 46.<\/p>\n (c) \u00ab La pens\u00e9e de l’Esprit [pneu ma \u2014 avoir un esprit gouvern\u00e9 par le saint Esprit ou volont\u00e9 de Dieu], vie et paix \u00bb. \u2014 Rom. 8 : 6.<\/p>\n (c) \u00ab Vous qui \u00eates spirituels [pneumatikos — engendr\u00e9s de l’esprit et possesseurs du nouvel entendement] redressez un tel homme dans un esprit [pneuma — disposition] de douceur \u00bb. \u2014 Gal. 6 : 1.<\/p>\n (c) \u00ab Le Dieu et P\u00e8re de notre Seigneur J\u00e9sus Christ qui nous a b\u00e9nis de toute b\u00e9n\u00e9diction spirituelle [pneumatikos. \u2014<\/p>\n 368<\/p>\n b\u00e9n\u00e9diction d’esp\u00e8ce spirituelle] dans les lieux c\u00e9lestes, en Christ \u00bb. — Eph. 1 : 3. 1<\/p>\n (c) \u00ab Soyez remplis de l’Esprit [pneuma \u2014 le saint i Esprit de Dieu] vous entretenant par des psaumes, et des hymnes et des cantiques spirituels [pneumatikos \u2014 des cantiques conformes \u00e0 votre nouvel esprit] \u00bb. \u2014 Eph. 5 : 19.<\/p>\n (c) \u00ab Pour que vous soyez remplis de l\u00e0 connaissance de sa volont\u00e9, en toute sagesse et intelligence spirituelle [pneumatikos \u2014 compr\u00e9hension de tout ce qui a trait .\u00e0 votre nouvelle parent\u00e9 spirituelle avec Dieu, et de compr\u00e9hension de son plan] \u00bb. \u2014 Col. 1 : 9.<\/p>\n (c) \u00ab (Vous) \u00eates \u00e9difi\u00e9s une maison spirituelle [pneumatikos \u2014 une famille ou maisonn\u00e9e d’un ordre ou d’une esp\u00e8ce spirituelle] \u00bb. \u2014 1 Pi. 2 : 5.<\/p>\n (d) \u00ab Une servante qui avait un esprit [pneuma \u2014 un pouvoir invisible] de python \u00bb \u2014 par sa communion avec les \u00eatres-esprits d\u00e9chus. \u2014 Actes 16 : 16.<\/p>\n (d) \u00ab Paul… se retourna et dit \u00e0 l’esprit [pneuma \u2014 le mauvais \u00eatre-esprit qui poss\u00e9dait la femme] : Je te commande… de sortir d’elle e. — Actes 16 : 18.<\/p>\n (d) \u00ab Et les esprits [pneuma] malins sortaient d’eux \u00bb. – Actes 19 : 12, 13.<\/p>\n (d) \u00ab Mais l’esprit [pneuma] malin r\u00e9pondant, leur dit \u00bb. \u2014 Actes 19 : 15.<\/p>\n (d) \u00ab Les Sadduc\u00e9ens disent qu’il n’y a… ni d’ange, ni d’esprit [pneuma \u2014 \u00eatre-esprit] \u00bb. \u2014 Actes 23 : 8.<\/p>\n (d) \u00ab Si un esprit [pneuma] lui a parl\u00e9 ou un ange ne combattons pas contre Dieu\u00a0\u00bb. \u2014 Actes 23 : 9.<\/p>\n <\/p>\n LE TERME ESPRIT DANS L’ANCIEN TESTAMENT<\/p>\n (2) Le mot \u00ab esprit \u00bb est employ\u00e9 pour l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, sp\u00e9cialement dans l’Ancien Testament, mais toujours en faisant allusion soit \u00e0 (e) l’esprit de vie, l’\u00e9tincelle qui anime et que Dieu alluma d’abord en Adam, et qui, depuis lors, descendit (alt\u00e9r\u00e9e) \u00e0 toute sa post\u00e9rit\u00e9 – c’est un pouvoir ou qualit\u00e9 invisible, soit \u00e0 (f<\/em>) l’esprit de la mentalit\u00e9 (\u00ab mind \u00bb), la volont\u00e9 \u2014 pouvoir invisible qui dirige la vie.<\/p>\n 369<\/p>\n RUACH, PNEUMA : POUVOIR ANIMATEUR<\/p>\n Lorsque nous parlons de la cr\u00e9ation de l’homme, c’est de l’esprit de vie, du souffle ou respiration de vie qu’il s’agit. Les \u00c9critures montrent clairement que cet esprit de vie est commun \u00e0 toutes les cr\u00e9atures de Dieu, et n’est pas poss\u00e9d\u00e9 exclusivement par l’homme, ainsi que les citations bibliques suivantes le d\u00e9montrent clairement :<\/p>\n (e) \u00ab Toute chair en laquelle il y a esprit de vie [ruach \u2014 l’esprit ou souffle de vie de toute chair] \u00bb. Gen. 6 : 17 ; 7 : 15.<\/p>\n (e) \u00ab Tout ce qui avait la respiration de l’esprit de vie [en marge : ruach, l’esprit ou puissance de vie] \u00bb. \u2014, Gen. 7 : 22.<\/p>\n (e) \u00ab Et l’esprit de Jacob leur p\u00e8re se ranima [ruach les forces vitales ou pouvoirs de vie de Jacob se ranim\u00e8rent] \u00bb. \u2014 Gen. 45 : 27.<\/p>\n (e) \u00ab Et il [Samson] but et son esprit [ruach] revint ut il v\u00e9cut [sa force, sa vigueur, son \u00e9nergie lui revinrent] \u00bb. \u2014 Juges 15 : 19.<\/p>\n (e) \u00ab Lui, dans la main duquel est… l’esprit [mach] de toute chair d’homme \u00bb. [L’esprit de vie de toute l’humanit\u00e9 appartient \u00e0 la puissance divine] \u00bb. \u2014 Job 12 : 10.<\/p>\n (e) \u00ab O Dieu, Dieu des esprits [ruach \u2014 puissance de vie ; esprit de vie] de toute chair ! un seul homme p\u00e9chera, et tu seras courrouc\u00e9 contre toute l’assembl\u00e9e ? – Nombres 16 : 22.<\/p>\n L’opinion que la distinction entre l’homme et la b\u00eate consistait en un esprit de vie diff\u00e9rent, une esp\u00e8ce diff\u00e9rente de vie, et qu’\u00e0 la mort, l’un montait et l’autre descendait parait avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s ancienne chez les philosophes du monde ; car nous trouvons Salomon, le sage, demandant :<\/p>\n (e) \u00ab Qui est-ce qui conna\u00eet [qui peut prouver] que l’esprit [ruach \u2014 esprit de vie] de l’homme monte en haut, et l’esprit [ruach \u2014 esprit de vie] de la b\u00eate descend en bas dans la terre ? \u00bb. (Eccl. 3 : 19-21).<\/p>\n 370<\/p>\n Salomon venait juste d’indiquer comment il comprenait personnellement la question :<\/p>\n (e) \u00ab Car ce qui arrive aux fils des hommes [la mort] est aussi ce qui arrive aux b\u00eates ; il y a pour tous un m\u00eame sort : comme celle-ci meurt, ainsi meurt celui-l\u00e0 ; et ils ont tous un m\u00eame souffle [ruach — esprit de vie, souffle de vie] ; et l’homme n’a point d’avantage sur la b\u00eate \u00bb.<\/p>\n A cet \u00e9gard, sur la question d’avoir une esp\u00e8ce de vie diff\u00e9rente, sa sup\u00e9riorit\u00e9 doit \u00eatre recherch\u00e9e et trouv\u00e9e ailleurs, comme nous le verrons.<\/p>\n (e) \u00ab En ta main, je remets mon esprit [ruach – esprit de vie ou \u00e9nergie vitale] \u00bb. \u2014 Ps. 31 : 5.<\/p>\n Telle fut la d\u00e9claration proph\u00e9tique des derni\u00e8res paroles de notre Seigneur J\u00e9sus mourant. Il avait re\u00e7u du P\u00e8re l’esprit de vie comme un don : il \u00e9tait, par ob\u00e9issance au plan du P\u00e8re, devenu un homme afin d’\u00eatre le R\u00e9dempteur de l’homme ; et quand il rendit son esprit de vie ou \u00e9nergie vitale, il affirma sa confiance en la promesse faite par Dieu de lui rendre l’esprit de vie par une r\u00e9surrection.<\/p>\n De Dieu, la source de vie, l’humanit\u00e9 re\u00e7ut l’esprit de vie, par notre p\u00e8re Adam. En d\u00e9sob\u00e9issant, Adam perdit son droit \u00e0 la puissance (ou esprit) de vie, et graduellement, laissa \u00e9chapper cet esprit de vie par une mort lente au cours des neuf cent trente ans de son existence. Alors, le corps retourna \u00e0 la poussi\u00e8re o\u00f9 il \u00e9tait avant la cr\u00e9ation ; et l’esprit de vie, le privil\u00e8ge de vivre, la puissance ou la permission de vivre, retourna \u00e0 Dieu qui avait donn\u00e9 ce privil\u00e8ge, cette puissance, exactement comme tout privil\u00e8ge ou faveur conditionnelle revient au donateur, si les conditions de la donation ne sont pas remplies (Eccl. 12 : 7). Rien dans ce texte n’implique que l’esprit de vie \u00ab prend son vol pour retourner \u00e0 Dieu \u00bb, comme d’aucuns voudraient le repr\u00e9senter ; car l\u2019esprit de vie n’est pas une intelligence, ni une personne, mais simplement une puissance, un privil\u00e8ge qui a \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9<\/p>\n 371<\/p>\n et qui par cons\u00e9quent, retourne au donateur original de cette puissance ou privil\u00e8ge. L’id\u00e9e est que l’homme, ayant p\u00e9ch\u00e9, n’a plus de droits \u00e0 la vie ; le retour \u00e0 Dieu de ses droits \u00e0 la vie confisqu\u00e9s et le retour de sa chair la poussi\u00e8re, ram\u00e8nent sa condition \u00e0 ce qu’elle \u00e9tait exactement avant qu’il f\u00fbt cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n Mais de m\u00eame que notre Seigneur J\u00e9sus esp\u00e9rait en la promesse divine d’un retour de son \u00ab esprit de vie \u00bb ou pouvoirs et droits \u00e0 la vie dans l’arrangement divin, ainsi, en raison du sacrifice de r\u00e9demption de notre Seigneur, certaines esp\u00e9rances et promesses sont ouvertes \u00e0 toute l’humanit\u00e9, par \u00ab J\u00e9sus, le M\u00e9diateur de la Nouvelle Alliance \u00bb (H\u00e9b. 12 : 24). C’est pour cette raison que les croyants \u00ab ne pleurent pas comme ceux qui n’ont pas d’esp\u00e9rance \u00bb. Notre R\u00e9dempteur racheta l’esprit des droits \u00e0 la vie que notre p\u00e8re Adam avait perdu pour lui-m\u00eame et pour toute sa famille. Maintenant, les croyants peuvent donc pour eux-m\u00eames (et, par la connaissance du plan de Dieu, pour d’autres \u00e9galement) remettre leur esprit (leurs pouvoirs de vie) entre les mains de Dieu \u00e9galement, comme le fit notre Seigneur ainsi qu’Etienne \u2014 pleins de foi que la promesse divine d’une r\u00e9surrection serait r\u00e9alis\u00e9e. Une r\u00e9surrection signifiera, pour le monde, une r\u00e9organisation du corps humain, sa vivification ou r\u00e9veil par l’\u00e9nergie vitale, l’esprit de vie (H\u00e9breu : ruach Grec : pneuma). Pour l’Eglise de l’Evangile, les participants \u00e0 la \u00ab premi\u00e8re [principale] r\u00e9surrection \u00bb, cela signifiera le don de l’esprit de vie ou \u00e9nergie de vie (H\u00e9breu : ruach ; Grec : pneuma) \u00e0 un corps d’esprit \u2014 \u00ab spirit body \u00bb. \u2014 1- Cor, 15 : 42-45.<\/p>\n Dans le tableau vivant de la r\u00e9surrection terrestre future que nous offre la proph\u00e9tie d\u2019\u00c9z\u00e9chiel (37 : 5-10, 13, 14), les rapports entre le corps et l’esprit de vie, \u00ab le souffle \u00bb, sont clairement pr\u00e9sent\u00e9s. Il n’importe que le proph\u00e8te se serve de ceci<\/p>\n 372<\/p>\n simplement comme un symbole, cela montre (prouve) n\u00e9anmoins qu’un organisme humain n’a pas de vie jusqu’\u00e0 ce qu’il re\u00e7oive le ruach \u2014 le souffle (ou respiration \u2014 Trad.) de vie, ce qui, nous l’avons montr\u00e9 ailleurs, est commun \u00e0 tous les animaux, car aucun ne peut vivre sans lui. Examinons de tr\u00e8s pr\u00e8s les d\u00e9clarations d\u2019\u00c9z\u00e9chiel, comme suit :<\/p>\n (e) \u00ab Voici je fais venir en vous le souffle [ruach – esprit de vie, \u00e9nergie de vie], et vous vivrez \u00bb.<\/p>\n (e) \u00ab Et je mettrai… sur vous de la chair, et je vous recouvrirai de peau, et je mettrai en vous le souffle [ruach \u2014 esprit de vie, \u00e9nergie de vie], et vous vivrez \u00bb.<\/p>\n (e) \u00ab Et je vis, et voici…, il vint sur eux des nerfs et de la chair et de la peau les recouvrit par-dessus \u00bb, mais il n’y avait pas de souffle [ruach \u2014 esprit de vie, \u00e9nergie de vie] en eux \u00bb.<\/p>\n (e) \u00ab Et il me dit : \u00ab Proph\u00e9tise au souffle [ruach \u2014 esprit de vie, \u00e9nergie de vie ; en marge version anglaise : souffle] et dis au souffle, [ruach \u2014 esprit de vie, souffle de vie] : Ainsi dit le Seigneur, l\u2019\u00c9ternel : Esprit [ruach — souffle ou esprit de vie], viens des quatre vents [ruach] et souffle [ruach \u2014 souffle ou esprit de vie] sur ces tu\u00e9s, et qu’ils vivent \u00bb.<\/p>\n (e) \u00ab Et je proph\u00e9tisai selon qu’il m’avait command\u00e9 ; et le souffle [ruach, esprit de vie, souffle de vie, \u00e9nergie vivante] entra en eux, et ils v\u00e9curent \u00bb.<\/p>\n (e) \u00ab Et vous saurez que je suis l\u2019\u00c9ternel, quand j’aurai ouvert vos s\u00e9pulcres, et que je vous aurai fait monter hors de vos s\u00e9pulcres, mon peuple. Et je mettrai mon esprit [ruach \u2014 esprit de vie, souffle de vie] en vous, et vous vivrez \u00bb.<\/p>\n Adam avait le privil\u00e8ge, s’il \u00e9tait ob\u00e9issant, de conserver pour toujours cet esprit de vie (ou puissance de vie) que son Cr\u00e9ateur lui avait donn\u00e9. Il en fut d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 \u00e0 cause de sa d\u00e9sob\u00e9issance, et le droit \u00e0 la vie retourna au Grand Dispensateur ; cet esprit de vie n’\u00e9tait ni une personne, ni une chose, mais un droit ou privil\u00e8ge et cet esprit de vie retourna \u00e0 Dieu qui avait donn\u00e9 ce droit ou<\/p>\n 373<\/p>\n privil\u00e8ge sous conditions, lesquelles furent viol\u00e9es. \u2014 Eccl. 12 : 7.<\/p>\n (e) \u00ab Il n’y a point d’homme qui ait pouvoir sur l’esprit [ruach : esprit de vie, \u00e9tincelle de vie] pour emprisonner l’esprit [ruach : esprit de vie, souffle de vie]. \u2014 Eccl. 8: 8.<\/p>\n Par la gr\u00e2ce de Dieu, ces droits ou privil\u00e8ges de vie perdus, que tout homme \u00e0 sa mort, abandonne \u00e0 Dieu, ont tous \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s par le pr\u00e9cieux sang, et l’acqu\u00e9reur est annonc\u00e9 comme le nouveau Dispensateur de vie, le r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur ou p\u00e8re de la race, qui donnera la vie, et une vie plus abondante, \u00e0 tous ceux qui, finalement, l’accepteront.<\/p>\n Nous ne donnerons qu’un seul exemple tir\u00e9 du Nouveau Testament :<\/p>\n (e) \u00ab Le corps sans l’esprit [pneuma \u2014 \u00e9tincelle de vie, souffle des vies] est mort \u00bb. \u2014 Jacques 2 : 26.<\/p>\n <\/p>\n RUACH, PNEUMA \u2014 LA DISPOSITION D’ESPRIT, LA VOLONT\u00c9.<\/p>\n Puisque l’esprit ou volont\u00e9 est une puissance ou influence invisible, il est d\u00e9sign\u00e9 par les m\u00eames mots \u00e9quivalents en h\u00e9breu et en grec, ainsi qu’on le voit dans les exemples suivants :<\/p>\n (e) \u00ab Anne r\u00e9pondit et dit : Non, mon Seigneur ; je suis une femme qui a l’esprit [ruach \u2014 mental, disposition] accabl\u00e9 \u00bb. \u2014 1 Sam. 1 : 15.<\/p>\n (f) \u00ab Le sot met dehors tout son esprit [ruach – plans, pens\u00e9es, mental, dessein] \u00bb. \u2014 Prov. 29 : 11.<\/p>\n (f) \u00ab Mon esprit lruach \u2014 mental, courage] d\u00e9faillait \u00bb. \u2014 Ps. 77 : 3.<\/p>\n (f) \u00ab Mon esprit [ruach \u2014 mental] cherche diligemment \u00bb. \u2014 Ps. 77 : 6.<\/p>\n (f) \u00ab Celui qui est d’un esprit [ruach \u2014 disposition, temp\u00e9rament] fid\u00e8le). Prov. 11 : 13.<\/p>\n 374<\/p>\n (f) \u00ab Toutes les voies d’un homme sont pures \u00e0 ses propres yeux, mais l\u2019\u00c9ternel p\u00e8se les esprits [ruach – la mentalit\u00e9, les pens\u00e9es, les motifs] \u00bb. Prov. 16 : 2. (f) \u00ab Mieux vaut \u00eatre humble d’esprit [ruach \u2014 comportement, disposition] \u00bb. \u2014 Prov. 16 : 19.<\/p>\n (f) \u00ab Cela aussi est vanit\u00e9 et poursuite du vent [ruach \u2014 disposition] \u00bb. \u2014 Eccl. 6 : 9.<\/p>\n (f) \u00ab Mieux vaut un esprit [ruach \u2014 temp\u00e9rament, disposition] patient, qu’un esprit [ruach \u2014 temp\u00e9rament, disposition] hautain. \u2014 ne te h\u00e2te pas en ton esprit [ruach \u2014 temp\u00e9rament, disposition] – Eccl. 7 : 8, 9.<\/p>\n Quelques exemples tir\u00e9s du Nouveau Testament :<\/p>\n (f) \u00ab L’enfant [Jean] croissait et se fortifiait en esprit [pneuma, disposition, caract\u00e8re] \u00bb. \u2014 Luc 1 : 80.<\/p>\n (f) \u00ab Pas paresseux, fervents en esprit [pneuma, disposition, caract\u00e8re] servant le Seigneur \u00bb. – Rom. 12 :11.<\/p>\n (f) \u00abNous avons re\u00e7u non l’esprit [pneuma, disposition, mentalit\u00e9] du monde \u00bb. \u2014 1 Cor. 2 : 12.<\/p>\n (f) \u00ab Je n’ai point eu de repos dans mon esprit [pneuma, pens\u00e9es] \u2014 2 Cor. 2 : 13.<\/p>\n (f) \u00ab Renouvel\u00e9e dans l’esprit [pneuma, caract\u00e8re, disposition] de votre entendement \u00bb. \u2014 Eph. 4 : 23.<\/p>\n (f) \u00ab La parure… d’un esprit [pneuma \u2014 mentalit\u00e9, disposition] \u00bb. \u2014 1 Pi. 3 : 4.<\/p>\n Les emplois faits par les \u00c9critures de ces termes originaux montrent que notre mot fran\u00e7ais esprit est un bon \u00e9quivalent de l’original, car nous ne parlons pas seulement de l’esprit de vie, mais aussi d’un esprit aimable, d’un bon esprit, d’un esprit ou d’une humeur col\u00e9rique, d’un esprit d’amertume et d’un esprit emport\u00e9 ; nous nous servons \u00e9galement de ces expressions pour les animaux inf\u00e9rieurs aussi bien que pour l’homme. Le fait que nous prouvons ici est abondamment d\u00e9montr\u00e9, \u00e0 savoir que l’esprit n’est pas l’homme r\u00e9el, ni un autre<\/p>\n 375<\/p>\n homme, mais que ce mot, lorsqu’il est employ\u00e9 au sujet de la cr\u00e9ation de l’homme, signifie simplement l’\u00e9tincelle de vie ou pouvoir de vie qui est commun \u00e0 tous les animaux.<\/p>\n <\/p>\n NESHAMAH \u2014 LE SOUFFLE DES VIES<\/p>\n Rien que le mot ruach soit parfois traduit par \u00ab souffle\u00a0\u00bb ou respiration, les H\u00e9breux avaient un autre mot pour souffle, neshamah. On le trouve vingt-six fois, et dans dix-neuf d’entre elles il est traduit par \u00ab souffle \u00bb, inspiration \u00bb une fois, \u00ab esprit \u00bb deux fois, \u00ab \u00e2mes \u00bb une fuis, \u00ab coup de vent \u00bb trois fois.<\/p>\n Comme exemples de la signification de ce mot, et comme preuve qu’il signifie simplement le pouvoir de vivre et ne comporte en aucun sens la pens\u00e9e de vie \u00e9ternelle ou d’immortalit\u00e9, notons les emplois suivants du mot :<\/p>\n \u00ab L\u2019\u00c9ternel Dieu forma l’homme, poussi\u00e8re du sol, et souffla [naphach \u2014 insuffla, gonfla] dans ses narines le souffle [neshamah] des vies [caiyah]\u00a0\u00bb. – Gen. 2 : 7.<\/p>\n \u00ab Et toute chair qui se mouvait sur la terre expira, tant les oiseaux que le b\u00e9tail et les b\u00eates et tout ce qui fourmille sur la terre, et tout homme. Tout ce qui avait le souffle [neshamah] de vie [caiyah] dans ses narines, de tout ce qui \u00e9tait sur la terre s\u00e8che mourut \u00bb. Gen. 7 : 21, 22.<\/p>\n Ces deux premi\u00e8res traces du mot neshamah dans la Bible suffisent pour prouver abondamment notre affirmation que ce terme n’a aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’immortalit\u00e9, ni \u00e0 un principe immortel, mais se rapporte simplement<\/p>\n 376<\/p>\n \u00e0 la vitalit\u00e9, au pouvoir de vie. Ce pouvoir de vie, nous est-il dit, fut donn\u00e9 \u00e0’ Adam, et le m\u00eame pouvoir de vie, est-il d\u00e9clar\u00e9 dans notre second texte, \u00e9tait poss\u00e9d\u00e9 par tous les animaux, oiseaux, b\u00e9tail, b\u00eates et choses rampantes de la terre s\u00e8che, aussi bien que par l’homme ; lorsque toutes ces \u00e2mes ou \u00eatres furent priv\u00e9s de ce souffle de vie, dit le r\u00e9cit, toutes ces \u00e2mes ou tous ces \u00eatres moururent, \u2014 l’homme aussi bien que les cr\u00e9atures inf\u00e9rieures. Tous moururent de la m\u00eame mani\u00e8re, except\u00e9 qu’il existe des dispositions divines en faveur de l’homme ; en effet, au propre temps, Dieu pourvut \u00e0 une ran\u00e7on, et plus tard, au temps fix\u00e9, il d\u00e9livrera les humains du pouvoir de la mort, selon sa promesse, par une r\u00e9surrection de l’\u00eatre, de l’\u00e2me.<\/p>\n <\/p>\n UNE \u00c2ME HUMAINE<\/p>\n Beaucoup, en lisant le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation dans la Gen\u00e8se, ont ainsi not\u00e9 que, lorsque Dieu eut form\u00e9 l’homme de la poussi\u00e8re du sol et lui eut communiqu\u00e9 le souffle (esprit) de vie, selon le r\u00e9cit : \u00ab L’homme devint une \u00e2me vivante \u00bb. Une telle affirmation, faite au lecteur ordinaire qui partage l’opinion g\u00e9n\u00e9rale erron\u00e9e quant au sens du mot \u00ab \u00e2me \u00bb, suffit \u00e0 le troubler ; ceux-l\u00e0 m\u00eame qui auraient d\u00fb l’instruire convenablement et comprendre d’abord eux-m\u00eames le sujet, ont d\u00e9natur\u00e9 le sens du mot ; il se dit pourtant que d’une mani\u00e8re ou d’une autre, il y a un certain fondement \u00e0 l’erreur r\u00e9pandue qu’il ne comprend pas, mais que suppose-t-il – ses professeurs pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s de th\u00e9ologie ont approfondie et prouv\u00e9e au-del\u00e0 de tout doute.<\/p>\n Ne saisissant pas la signification du mot \u00e2me, beaucoup de gens prennent la libert\u00e9 de l’employer n\u00e9gligemment<\/p>\n 377<\/p>\n et, de ce fait, ils transposent la d\u00e9claration biblique et, au lieu de parler de l’homme comme \u00e9tant une \u00e2me, ils en parlent comme ayant une \u00e2me, ce qui est une pens\u00e9e tr\u00e8s diff\u00e9rente. Il est donc n\u00e9cessaire que tout chercheur de v\u00e9rit\u00e9, chasse de son esprit, autant qu’il est possible, tout pr\u00e9jug\u00e9 sur le sujet et tout particuli\u00e8rement sur les choses et les points importants qu’il admet ne pas comprendre ; car la tendance naturelle est d’accorder des qualit\u00e9s et des pouvoirs \u00e0 ce qui est myst\u00e9rieux et incompris. Ainsi, d’apr\u00e8s la conception g\u00e9n\u00e9rale, une \u00e2me est merveilleusement intelligente, poss\u00e8de des pouvoirs merveilleux, elle est indestructible, intangible et incompr\u00e9hensible.<\/p>\n On attribue \u00e0 un \u00e9v\u00eaque m\u00e9thodiste la d\u00e9finition suivante de l’\u00e2me, d\u00e9finition qui s’accorde certainement bien avec les pr\u00e9tendues th\u00e9ories \u00ab orthodoxes \u00bb, m\u00eame si elles sont absurdes quand on les analyse s\u00e9rieusement : \u00ab L’\u00e2me est sans int\u00e9rieur ni ext\u00e9rieur, sans corps, sans forme, ni membres, et vous pourriez en mettre un million dans une coque de noix \u00bb. Telles sont les diverses choses que l’on pr\u00eache sur l’\u00e2me pour aider \u00e0 soutenir une conception enti\u00e8rement erron\u00e9e. Selon cette th\u00e9orie, l’\u00e2me est l’\u00eatre r\u00e9el ; elle est une \u00e9tincelle de la divinit\u00e9, poss\u00e8de des qualit\u00e9s divines, une vie intelligente, etc., s\u00e9par\u00e9e et ind\u00e9pendante du corps ; elle habite le corps humain pour un certain temps, s’en sert comme d’une demeure, et lorsque le corps est \u00e9puis\u00e9 ou hors de service, elle l’abandonne. Etant donn\u00e9 que personne n’a jamais vu une \u00e2me entrer dans un corps, et qu’on ne peut trouver une \u00e2me pendant qu’elle est dans le corps, par l’examen le plus minutieux, et avec toutes les applications perfectionn\u00e9es du microscope, de la photographie et des rayons \u00ab X \u00bb, on suppose donc qu’elle est \u00ab sans corps, sans forme et sans membres \u00bb. Si donc, on la suppose si petite qu’elle ne peut \u00eatre d\u00e9cel\u00e9e par un microscope, on pourrait aussi bien dire que vous pourriez en mettre cinquante<\/p>\n 378<\/p>\n millions dans une coque de noix. En r\u00e9alit\u00e9, l’\u00e9v\u00eaque a donn\u00e9 l\u00e0 une excellente d\u00e9finition de ce qu’est rien du tout ; tous seront d’accord qu’on pourrait placer cent millions de riens dans la plus petite des esp\u00e8ces de coques de noix et qu’il y aurait encore de la place disponible.<\/p>\n Mais sur quel fondement repose une th\u00e9orie aussi extravagante ? Nous r\u00e9pondons : sur aucun. Elle r\u00e9sulte du fait que l’homme a adopt\u00e9 sa propre conception d’une vie future, et a rejet\u00e9 la conception et le plan de Dieu. L’hypoth\u00e8se humaine d\u00e9clare : Il doit y avoir quelque chose’ qui ne meurt jamais, sinon il ne peut y avoir aucune vie future. La conception divine d\u00e9clare : le m\u00eame Dieu qui cr\u00e9a au commencement est capable de ressusciter les morts. Telle est la contradiction qui s’\u00e9l\u00e8ve entre la Parole de Dieu et toutes les hypoth\u00e8ses humaines de la terre parmi les civilis\u00e9s aussi bien que parmi les barbares ; toutes les hypoth\u00e8ses humaines enseignent que l’homme ne meurt pas et n’a donc besoin ni d’un Dispensateur de vie, ni d’une r\u00e9surrection. La conception de la Bible est, au contraire, que l’homme meurt, et que sans un Dispensateur de vie et sans une r\u00e9surrection, la mort serait vraiment la fin de tout, et il n’y aurait aucune vie future.<\/p>\n C’est pour soutenir sa propre hypoth\u00e8se que le monde, et tous ses livres religieux (y compris, nous regrettons de le dire, la plupart des ouvrages d’eschatologie \u00e9crits par des gens qui se disent chr\u00e9tiens), enseignent la doctrine de l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, savoir : qu’il y a dans l’homme, une \u00e2me poss\u00e9dant une vie distincte de celle de son corps, et qu’elle est immortelle, indestructible, et par cons\u00e9quent destin\u00e9e \u00e0 une \u00e9ternit\u00e9 de souffrance ou de f\u00e9licit\u00e9.<\/p>\n Nous en venons donc \u00e0 la question :<\/p>\n <\/p>\n QU’EST-CE QU’UNE \u00c2ME ?<\/p>\n En examinant cette question du point de vue de la.<\/p>\n 379<\/p>\n Bible, nous trouverons que l’homme a un corps et a un esprit, mais qu’il est une \u00e2me. Sur ce point, la science est d’accord avec les \u00c9critures. En fait, l’une des sciences, la phr\u00e9nologie, se charge de consid\u00e9rer, comme des sortes d’index, les cr\u00e2nes humains et ceux des animaux inf\u00e9rieurs, et de d\u00e9chiffrer en partant de l\u00e0, les traits naturels et les caract\u00e9ristiques de leurs possesseurs : tous les hommes ne se sentent-ils pas capables dans une certaine mesure de juger un caract\u00e8re par un examen physiologique ? Tous peuvent distinguer l’intellectuel d’un idiot, l’aimable bienveillant d’un brutal d\u00e9prav\u00e9. Ceux qui n’ont pas appris que l’organisme (la forme du corps) est indissolublement li\u00e9 avec la nature, le caract\u00e8re, et les dispositions mentales, n’ont pas compris beaucoup de choses aux le\u00e7ons de la vie et ne peuvent gu\u00e8re appr\u00e9cier notre d\u00e9monstration ou toute autre analogue.<\/p>\n Le mot \u00ab \u00e2me \u00bb, tel qu’on le trouve dans les \u00c9critures, signifie \u00eatre sensitif ; c’est-\u00e0-dire qui poss\u00e8de des facult\u00e9s de sensations, de perception par les sens. L’esprit libre de tout pr\u00e9jug\u00e9, reprenons avec cette d\u00e9finition le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se relatif \u00e0 la cr\u00e9ation de l’homme ; nous constatons que (1) l’organisme ou corps fut form\u00e9 ; (2) l’esprit de vie, appel\u00e9 \u00ab souffle ou respiration de vie \u00bb, fut communiqu\u00e9 \u00e0 ce corps ; (3) l’\u00e2me vivante, ou l’\u00eatre sensitif en r\u00e9sulta. Voil\u00e0 qui est tr\u00e8s simple et facile \u00e0 comprendre. Cela montre que le corps n’est pas l’\u00e2me, pas plus que l’esprit ou souffle de vie n’est l’\u00e2me ; mais que la r\u00e9union de ces deux \u00e9l\u00e9ments par l\u2019\u00c9ternel, produisit un homme vivant, un \u00eatre vivant \u2014 une \u00e2me vivante, poss\u00e9dant des facult\u00e9s de perception. Il n’y a l\u00e0 rien de myst\u00e9rieux, aucune id\u00e9e qu’une \u00e9tincelle de divinit\u00e9 fut infus\u00e9e \u00e0 l’homme, pas plus qu’aux animaux inf\u00e9rieurs. En fait, si la cr\u00e9ation des animaux inf\u00e9rieurs est pass\u00e9e sous silence sans \u00eatre sp\u00e9cialement d\u00e9crite, il nous est permis de savoir que pour eux \u00e9galement, le mode de proc\u00e9der doit avoir \u00e9t\u00e9 sensiblement le m\u00eame.<\/p>\n 380<\/p>\n Nous savons qu’un chien ne saurait exister sans un organisme ou un corps de chien, ni sans esprit ou souffle de vie dans ce corps. Le corps du chien qui n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 anim\u00e9 ne serait pas un chien. Il faut qu’auparavant l’\u00e9tincelle de vie, la respiration de vie, lui ait \u00e9t\u00e9 insuffl\u00e9e, et alors l’existence du chien commence. La m\u00eame chose est vraie pour tous les animaux.<\/p>\n En plein accord avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous appelons maintenant l’attention sur un fait qui en surprendra beaucoup, \u00e0 savoir que suivant le r\u00e9cit des \u00c9critures, chaque chien est une \u00e2me, chaque cheval est une \u00e2me, chaque vache est une \u00e2me, chaque oiseau et chaque poisson sont des \u00e2mes. Autrement dit, ce sont tous des cr\u00e9atures sensitives, poss\u00e9dant des facult\u00e9s de perception par les sens. Il est vrai que certains d’entre eux sont sur un plan plus \u00e9lev\u00e9 et certains sur un plan plus bas que d’autres, mais le mot \u00e2me s’applique \u00e0 propos et scripturalement aux cr\u00e9atures sur les plans inf\u00e9rieurs aussi bien qu’\u00e0 l’homme, le plus \u00e9lev\u00e9 et le plus noble \u2014 aux poissons, aux reptiles, aux oiseaux, aux b\u00eates, \u00e0 l’homme. Tous sont des \u00e2mes. Remarquez que nous ne disons pas qu’ils ont des \u00e2mes, dans le sens ordinaire et erron\u00e9 de ce terme, pourtant ils ont bien tous des \u00e2mes, dans le sens d’avoir la vie, l’\u00eatre, l’existence — ce sont des \u00e2mes vivantes. Donnons-en la preuve :<\/p>\n Dans les premier, second et neuvi\u00e8me chapitres de la Gen\u00e8se, les mots \u00ab \u00e2me vivante \u00bb sont appliqu\u00e9s neuf fois, dans la langue h\u00e9bra\u00efque, aux animaux inf\u00e9rieurs, mais les traducteurs (pr\u00e9occup\u00e9s semble-t-il, de d\u00e9fendre la fausse mais commune divagation concernant une \u00e2me, emprunt\u00e9e \u00e0 la philosophie de Platon) veill\u00e8rent avec pers\u00e9v\u00e9rance sur leur, \u0153uvre, de sorte que, dans la mesure o\u00f9 cela est possible, le lecteur anglais est tenu dans l’ignorance \u00e0 cet \u00e9gard ; il ne sait pas que le terme \u00e2me est propre aux cr\u00e9atures inf\u00e9rieures et s’applique \u00e0 elles aussi bien qu’\u00e0 l’homme<\/p>\n 381<\/p>\n dans l’usage des \u00c9critures inspir\u00e9es. Autrement, comment aurait-il pu se faire que dans tous ces cas, et dans beaucoup d’autres exemples \u00e0 travers les \u00c9critures, ils aient soigneusement dissimul\u00e9 la pens\u00e9e, en employant un autre mot anglais pour traduire le mot h\u00e9breu qu’ils rendent par \u00ab \u00e2me \u00bb lorsqu’il d\u00e9signe l’homme ? Ce point a \u00e9t\u00e9 gard\u00e9 avec un tel soin que ce mot h\u00e9breu n’a \u00e9t\u00e9 traduit par \u00ab \u00e2me \u00bb en rapport avec des \u00ab\u00a0cr\u00e9atures inf\u00e9rieures \u00bb qu’en un seul passage de la Bible, \u00e0 savoir en Nombres 31 : 28, et l\u00e0, il .est bien \u00e9vident qu’ils furent contraints de d\u00e9couvrir la chose, \u00e0 cause de la construction particuli\u00e8re de la phrase – aucune autre traduction n’\u00e9tant raisonnablement possible. On’ lit ainsi le passage :<\/p>\n \u00ab Et tu l\u00e8veras pour l\u2019\u00c9ternel un tribut sur les hommes de guerre qui sont all\u00e9s \u00e0 l’arm\u00e9e : un sur cinq cents, tant des hommes que du gros b\u00e9tail, et des \u00e2mes, et du menu b\u00e9tail \u00bb. On remarquera qu’ici, le mot \u00ab \u00e2me \u00bb est employ\u00e9 pour les cr\u00e9atures inf\u00e9rieures aussi bien que pour l’homme, et ainsi appara\u00eetrait-il ailleurs dans les \u00c9critures si les traducteurs avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9barrass\u00e9s des d\u00e9viations et des torsions de leurs fausses conceptions sur ce sujet.<\/p>\n Examinons maintenant les neuf textes de la Gen\u00e8se dans lesquels on trouve l’original h\u00e9breu du mot \u00e2me (nehphesh) en rapport avec les animaux inf\u00e9rieurs :<\/p>\n \u00ab Et Dieu dit : Que les eaux foisonnent abondamment d’un fourmillement d’\u00eatres vivants [h\u00e9br. : neh-phesh : dme]\u00a0\u00bb. \u2014 Gen. 1 : 20.<\/p>\n La note en bas de page de la version Darby porte :<\/p>\n \u00ab\u00a0h\u00e9br. : \u00e2me, ici et versets 21, 24 et Gen. 2 : 19 \u00bb, et ceci se passait au cinqui\u00e8me jour, ou cinqui\u00e8me p\u00e9riode, de la cr\u00e9ation, longtemps avant la cr\u00e9ation de l’homme.<\/p>\n 382<\/p>\n \u00ab\u00a0Dieu cr\u00e9a les grands animaux des eaux, et tout \u00eatre vivant [h\u00e9br. neh-phesh, \u00e2me vivante] qui se meut, dont les eaux fourmillent \u00bb (Gen. 1 : 21).<\/p>\n Ceci aussi se passait au cinqui\u00e8me \u00ab jour\u00a0\u00bb \u2014 avant la cr\u00e9ation de l’homme. C’\u00e9taient des \u00e2mes-poissons.<\/p>\n \u00ab Et Dieu dit : \u00ab Que la terre produise des \u00eatres vivants [h\u00e9br. : neh-phesh \u2014 \u00e2me vivante] selon leur esp\u00e8ce, le b\u00e9tail, ce qui rampe, et les b\u00eates de la terre selon leur esp\u00e8ce \u00bb (Gen. 1 : 24).<\/p>\n Ces cr\u00e9atures \u00e9taient des \u00e2mes de la terre s\u00e8che, sup\u00e9rieure aux poissons, mais l’homme, l’\u00e2me humaine, ou \u00eatre humain, n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Et Dieu dit : …Et \u00e0 tout animal de la terre et \u00e0 tout oiseau des cieux, et \u00e0 tout ce qui rampe sur la terre, qui a en soi un souffle de vie [une \u00e2me vivante : neh-phesh], j’ai donn\u00e9 toute plante verte pour nourriture \u00bb (Gen 1 : 30).<\/p>\n Ici, les animaux inf\u00e9rieurs sont sp\u00e9cifi\u00e9s, et il est tr\u00e8s clairement d\u00e9clar\u00e9, exactement dans les m\u00eames termes que pour l’homme, qu’ils sont tous des \u00e2mes vivantes.<\/p>\n \u00ab\u00a0Et l\u2019\u00c9ternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux des cieux, et les fit venir vers l’homme pour voir comment il les nommerait ; et tout nom que l’homme donnait \u00e0 un \u00eatre vivant [h\u00e9br. \u00e2me vivante — neh-phesh] fut son nom \u00bb (Gen. 2 : 19). Tout commentaire est ici superflu, car l’on ne saurait plus pr\u00e9tendre maintenant que l’\u00e2me est exclusivement une partie ou une qualit\u00e9 humaine : ce terme, bien compris, d\u00e9signe toutes les cr\u00e9atures sensitives depuis la plus infime jusqu’\u00e0 la plus \u00e9lev\u00e9e — toutes les cr\u00e9atures poss\u00e9dant des pouvoirs sensitifs.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tout ce qui se meut et qui est vivant vous sera pour nourriture… seulement vous ne mangerez pas la chair avec sa vie — [h\u00e9br., chair, \u00e2me, neh-phesh], c’est-\u00e0-dire son sang \u00bb (Gen. 9: 3, 4). Ici, la<\/p>\n 383<\/p>\n Parole affirme non seulement que les animaux dont l’homme peut manger poss\u00e8dent une \u00e2me ou existence, mais elle ajoute que leur sang, repr\u00e9sente leur existence H\u00eatre ou \u00e2me) et c’est pourquoi il est interdit \u00e0 l’homme (le se servir du sang comme nourriture, il lui est d\u00e9fendu de cultiver la soif du sang.<\/p>\n \u00ab\u00a0Voici, j’\u00e9tablis mon alliance avec vous [No\u00e9], et avec votre post\u00e9rit\u00e9 apr\u00e8s vous, et avec tout \u00eatre vivant [h\u00e9br. cime vivante \u2014 neh-phesh \u2014 Voir note D.] qui est avec vous, tant oiseaux que b\u00e9tail et tout animal de la terre avec vous \u00bb (Gen. 9 : 9, 10). Cet expos\u00e9 est tr\u00e8s clair ; il montre que toutes les cr\u00e9atures vivantes sont des \u00e2mes aussi bien que l’homme, quoique lui \u00e9tant inf\u00e9rieures par leur nature, leur organisme, etc.<\/p>\n \u00ab\u00a0C’est ici le signe de l’alliance que je mets entre moi et vous et tout \u00eatre vivant [h\u00e9br. \u00e2me vivante \u2014 neh-phesh] \u00bb (Gen. 9 : 12). Quoi de plus explicite que cela ?<\/p>\n \u00ab\u00a0Je me souviendrai de mon alliance qui est entre moi et vous et tout \u00eatre vivant [h\u00e9br. : toute \u00e2me vivante \u2014 neh-phesh] \u00bb Gen. 9 : 15.<\/p>\n La m\u00eame expression est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e exactement, dans les m\u00eames termes au v. 16, et il n’y a aucune possibilit\u00e9 d’ergoter sur la signification de ce terme lorsque le voile des erreurs de traduction est lev\u00e9 ; nous pouvons saisir alors la pens\u00e9e que Dieu d\u00e9sirait nous transmettre par sa Parole.<\/p>\n Nous pourrions continuer cet examen dans les autres livres de la Bible, mais nous avons cit\u00e9 suffisamment de textes pour \u00e9tablir notre d\u00e9monstration devant tout esprit raisonnable, \u00e0 savoir que dans l’usage scriptural, l’\u00e2me s’applique aussi bien aux animaux inf\u00e9rieurs qu’\u00e0 l’homme ; il est donc faux de pr\u00e9tendre que la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’homme sur les animaux et ses esp\u00e9rances d’une vie future proviennent du fait qu’il est une \u00e2me, tandis qu’eux ne sont pas des \u00e2mes. Ces fausses conceptions doivent \u00eatre radicalement chang\u00e9es, si nous voulons voir<\/p>\n 384<\/p>\n les choses selon le v\u00e9ritable enseignement de la r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n Mais que personne ne se m\u00e9prenne : nous n’enseignons nullement que toutes les cr\u00e9atures vivantes qui se meuvent, depuis la mite jusqu’\u00e0 l’\u00e9l\u00e9phant et depuis le t\u00eatard jusqu’\u00e0 la baleine \u00e9tant, des \u00e2mes vivantes, elles doivent avoir une vie future, soit par un transfert aux conditions de l’esprit, soit par une r\u00e9surrection future. Pareille pens\u00e9e serait un non-sens absolu, de la folie m\u00eame, que rien ne justifierait. Des milliards d’\u00e2mes vivantes sur ces plans les plus inf\u00e9rieurs de la nature animale naissent \u00e0 chaque minute, tandis que d’autres milliards meurent dans le m\u00eame temps.<\/p>\n Notre argument est que l’homme est une \u00e2me ou \u00eatre de l’ordre le plus \u00e9lev\u00e9, le roi et le seigneur sur les ordres inf\u00e9rieurs d’\u00e2mes ou d’\u00eatre sensitifs, tout en \u00e9tant lui-m\u00eame aussi une \u00e2me animale, humaine, terrestre ; cependant l’homme avait \u00e9t\u00e9 si magnifiquement constitu\u00e9 \u00e0 l’origine (Adam) qu’il pouvait, \u00e0 juste titre, \u00eatre d\u00e9crit comme \u00e9tant \u00e0 la ressemblance de Dieu, \u00e0 l’image de celui qui le cr\u00e9a.<\/p>\n L’homme, comme \u00e2me, diff\u00e8re des animaux ou \u00e2mes inf\u00e9rieures par le fait de son organisme sup\u00e9rieur ; sa sup\u00e9riorit\u00e9 n’est pas simplement affirm\u00e9e par le maintien vertical de son corps ; elle se manifeste aussi par ses capacit\u00e9 mentales sup\u00e9rieures qui ressemblent \u00e0 celles de Dieu, et sont r\u00e9fl\u00e9chies dans son maintien physique. C’est par ses capacit\u00e9s mentales et morales plut\u00f4t que par sa forme physique que l’homme fut cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu. Bien que nombre des ordres inf\u00e9rieurs d’\u00e2mes animales, ou d’\u00eatres animaux poss\u00e8dent des facult\u00e9s de raisonnement et le prouvent de mille mani\u00e8res, toutefois chacun d’eux a une limite qu’il ne peut d\u00e9passer, tandis que les facult\u00e9s de raisonnement de l’homme sont presque illimit\u00e9es, parce qu’il fut cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’ \u00ab image de Dieu \u00bb, \u00e0 \u00ab la ressemblance de celui qui l’a cr\u00e9\u00e9 \u00bb. Malgr\u00e9 la chute de<\/p>\n 385<\/p>\n l’homme dans le p\u00e9ch\u00e9 et ses milliers d’ann\u00e9es d’\u00e9paisses t\u00e9n\u00e8bres et de d\u00e9gradation, nous pouvons encore discerner la ressemblance de Dieu, sp\u00e9cialement chez ceux qui ont accept\u00e9 le minist\u00e8re de Christ qui r\u00e9concilie avec Dieu ; Ils sont devenus de nouveau des e fils de Dieu \u00bb, et cherchent \u00e0 devenir semblables \u00e0 l’image du cher Fils de Dieu.<\/p>\n Par exemple : on peut enseigner \u00e0 des chevaux, \u00e0 des chiens et \u00e0 des oiseaux la signification de nombreux mots pour leur faire comprendre beaucoup de choses int\u00e9ressant les affaires de la vie. Ils manifestent souvent leurs facult\u00e9s de raisonnement, et certains sont m\u00eame capables de compter jusqu’\u00e0 vingt ; mais qui voudrait tenter (l’enseigner l’alg\u00e8bre, ou la g\u00e9om\u00e9trie ou l’astronomie \u00e0 un cheval, \u00e0 un chien ou \u00e0 un oiseau ? On peut enseigner aux animaux les plus intelligents une certaine notion (l’honn\u00eatet\u00e9 morale et de devoir moral envers leur ma\u00eetre : fie pas tuer les brebis, ne pas mordre, ne pas ruer, etc., mais qui voudrait essayer d’enseigner le D\u00e9calogue \u00e0 ces b\u00eates muettes ? On peut leur enseigner une certaine sorte (l’amour pour leur ma\u00eetre et ses amis, mais qui penserait a leur apprendre \u00e0 aimer ou \u00e0 adorer Dieu, ou \u00e0 faire plus que de supporter simplement des ennemis qui les ont trait\u00e9s avec m\u00e9chancet\u00e9 ?<\/p>\n Le point \u00e0 noter-est que toutes ces diff\u00e9rences ne sont pas dues au fait que les animaux inf\u00e9rieurs ont une esp\u00e8ce diff\u00e9rente de souffle ou esprit de vie, car comme nous l’avons vu,\u00a0 ils ont tous un m\u00eame souffle, Eccl. 3 : 19), ni parce que l’homme est une \u00e2me et que la b\u00eate n’en est pas une, car nous avons vu qu’ils sont tous des \u00e2mes. Mais, comme nous l’avons trouv\u00e9, et comme tous les hommes en sont t\u00e9moins, chaque \u00eatre vivant poss\u00e8de un organisme corporel diff\u00e9rent qui lui donne ses diff\u00e9rentes caract\u00e9ristiques et qui, seul, constitue l’un sup\u00e9rieur, l’autre inf\u00e9rieur dans l’\u00e9chelle de l’intelligence. Notez, aussi, que ce ne sont pas la taille et le poids qui donnent l’excellence et la sup\u00e9riorit\u00e9, sinon<\/p>\n 386<\/p>\n l’\u00e9l\u00e9phant et la baleine seraient les seigneurs de la terre ; l’excellence r\u00e9side dans la \u00ab qualit\u00e9 organique \u00bb repr\u00e9sent\u00e9e principalement dans la structure et les fonctions du cerveau.<\/p>\n L’homme est donc le type le plus \u00e9lev\u00e9 de la cr\u00e9ature terrestre, \u00ab de la terre et terrestre \u00bb, et son excellence consiste en la sup\u00e9riorit\u00e9 de ses capacit\u00e9s et facult\u00e9s mentales qui ne sont pas le r\u00e9sultat d’un d\u00e9veloppement, mais un don de son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n <\/p>\n L\u2019\u00c2ME QUI P\u00c9CHERA, CELLE-LA MOURRA \u00bb<\/p>\n C’est en parfaite harmonie avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de, mais en parfait d\u00e9saccord avec l’id\u00e9e qu’on se fait g\u00e9n\u00e9ralement sur le sujet, que nous trouvons les \u00c9critures parlant \u00e0 maintes reprises de la mort de l’\u00e2me, alors que la philosophie humaine et les recueils de cantiques de la th\u00e9ologie d\u00e9clarent cat\u00e9goriquement qu’elle est indestructible. Nous lisons, par exemple, que lorsque notre Seigneur devint le prix de notre ran\u00e7on, il \u00ab livra son \u00e2me [\u00eatre] \u00e0 la mort \u00bb. \u00ab Il livra son \u00e2me en sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb (Esa\u00efe 53 : 10, 12). Cela \u00e9tait n\u00e9cessaire, parce que ce fut l’\u00e2me d’Adam qui fut condamn\u00e9e \u00e0 mort, et la promesse faite \u00e0 l’humanit\u00e9 est une r\u00e9demption de l’\u00e2me, ou \u00eatre, du (\u00ab from \u00bb) pouvoir de la mort, \u00ab Dieu rach\u00e8tera mon \u00e2me de la puissance du sh\u00e9ol [condition de mort] \u00bb (Ps. 49 : 15). Comme nous l’avons vu, c’est parce que toutes les \u00e2mes sont ainsi rachet\u00e9es dans la seule r\u00e9demption qu’il est dit de tous nos amis \u2014 de toute l’humanit\u00e9 \u2014 qu’ils se sont \u00ab endormis en J\u00e9sus \u00bb. -1 Thess. 4 : 14.<\/p>\n Nous remarquons ici que l’Ap\u00f4tre ne pouvait pas, dans cette expression, faire simplement allusion aux saints, comme lorsqu’il parle de ceux qui sont \u00ab en Christ \u00bb ; car ceux dont il est fait mention comme \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures \u00bb<\/p>\n 387<\/p>\n sont ceux-l\u00e0 seulement qui sont engendr\u00e9s de Dieu par l’Esprit pour h\u00e9riter avec Christ, en formant son Eglise, les membres de son corps. Mais ceux qui dorment en J\u00e9sus \u00bb comprennent la race enti\u00e8re, car notre Seigneur J\u00e9sus fut une propitiation pour nos p\u00e9ch\u00e9s, et non seulement pour les n\u00f4tres, mais \u00e9galement pour les p\u00e9ch\u00e9s du monde entier ; en vertu de ce sacrifice, il est notre Dispensateur de vie, et non seulement pour nous, mais aussi pour le monde entier \u2014 le t\u00e9moignage et l’occasion de l’accepter \u00e9tant, pour la majorit\u00e9 des humains, encore futurs. — 1 Jean 2 : 2 ; 1 Tim. 2 : 4-6.<\/p>\n D’apr\u00e8s le contexte, il est manifeste que Paul pensait bien ainsi, car il exhorte ici les croyants \u00e0 ne pas s’affliger comme ceux qui n’ont pas d’esp\u00e9rance ; il montre que la raison de cette esp\u00e9rance est ce fait que J\u00e9sus mourut pour le p\u00e9ch\u00e9 de l’homme et ressuscita pour \u00eatre le justificateur de l’homme, que par l\u00e0 m\u00eame, tous dorment en J\u00e9sus \u00bb, ou sont \u00e9galement lib\u00e9r\u00e9s de la sentence de mort et sont soumis \u00e0 J\u00e9sus, qui les ram\u00e8nera de la condition de mort par la puissance divine. Si l’Ap\u00f4tre avait dit ou paru vouloir dire que seuls les saints seraient ainsi b\u00e9nis par J\u00e9sus, nous pouvons voir rapidement que les croyants d’alors, et ceux qui sont venus depuis, auraient trouv\u00e9 bien peu de consolation dans ses paroles, car la grande majorit\u00e9 des amis de tous ces croyants ne peuvent pas \u00eatre appel\u00e9s des saints. Si le r\u00e9veil du sommeil de la mort \u00e9tait une b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9serv\u00e9e aux saints seulement, la pens\u00e9e de l’Ap\u00f4tre, au lieu d’\u00eatre consolatrice serait l’inverse, une angoisse, une d\u00e9tresse. Mais l’Ap\u00f4tre fait allusion au monde entier comme \u00e9tant ainsi endormi en J\u00e9sus, quoique personne ne le sache de ce point de vue, sauf le P\u00e8re c\u00e9leste et ses enfants consacr\u00e9s qu’il a instruits au sujet de ses gracieux plans ‘futurs, par la Parole de V\u00e9rit\u00e9, afin qu’ils puissent se r\u00e9jouir de la longueur, de la largeur, de la hauteur et de la profondeur de la bont\u00e9 divine, et \u00ab ne<\/p>\n 388<\/p>\n s’affligent pas comme, les autres qui n’ont point d’esp\u00e9rance [si riche] \u2014 1. Thess. 4 : 13.<\/p>\n De m\u00eame que le sommeil naturel, s’il est profond, implique un \u00e9tat d’inconscience totale, ainsi en est-il de la mort, qui est une figure du ‘sommeil, c’est une p\u00e9riode d’inconscience absolue, c’est m\u00eame une p\u00e9riode de non existence absolue, sauf qu’elle est pr\u00e9serv\u00e9e selon les’ desseins et la puissance du P\u00e8re. Il en d\u00e9coule que le r\u00e9veil de la mort, pour ceux qui seront r\u00e9tablis, signifiera un r\u00e9veil \u00e0 la vie consciente qui sera report\u00e9e par la pens\u00e9e au moment pr\u00e9cis o\u00f9 la conscience fut perdue \u00e0 la mort. Il ne subsistera aucune notion du temps qui s’est \u00e9coul\u00e9 dans l’intervalle : autrement dit le moment du r\u00e9veil sera pour les r\u00e9veill\u00e9s celui qui suit imm\u00e9diatement le moment de la mort en ce qui concerne l’appr\u00e9ciation consciente.<\/p>\n Cette m\u00eame condition a \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e par d\u00e9s personnes, \u00e0 la suite d’accidents ayant occasionn\u00e9 une pression sur leur cerveau et qui, par la suite, avaient \u00e9t\u00e9 temporairement inconscientes sans cependant perdre la vie. Dans’ de tels cas, lorsque la tr\u00e9panation a fait cesser la compression agissant sur le cerveau, le sujet revient imm\u00e9diatement \u00e0 l’\u00e9tat conscient, et dans de nombreux cas, ach\u00e8ve une phrase rest\u00e9e inachev\u00e9e lorsque la commotion c\u00e9r\u00e9brale vint interrompre la pens\u00e9e. La, puissance divine reproduira exactement toutes les circonvolutions de chaque cerveau et les vivifiera. Ainsi, \u00e0, l’heure du r\u00e9veil, les humains, le monde en g\u00e9n\u00e9ral, auront pr\u00e9sentes \u00e0 l’esprit les m\u00eames paroles et les m\u00eames pens\u00e9es qu’ils avaient au moment o\u00f9 ils expir\u00e8rent. Mais n’oublions pas que nous parlons ici du monde en g\u00e9n\u00e9ral et non de la classe sp\u00e9ciale des \u00e9lus qui ont \u00e9t\u00e9 choisis, tir\u00e9s, hors du monde ; ces derniers forment l’Eglise, le corps, de Christ ; ils auront part \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9surrection ‘et, de bien des mani\u00e8res, conna\u00eetront une exp\u00e9rience diff\u00e9rente.<\/p>\n La mort adamique qui \u00e9tait une destruction a donc \u00e9t\u00e9,<\/p>\n 389<\/p>\n on raison du plan de Dieu et de la ran\u00e7on, chang\u00e9e en une suspension de vie, appel\u00e9e sommeil ; nous trouvons, n\u00e9anmoins, que les \u00c9critures affirment tr\u00e8s clairement qu’apr\u00e8s le r\u00e9veil du sommeil de la mort, il d\u00e9pendra de chaque individu d’aller, soit \u00e0 la perfection et \u00e0. la vie sous la direction, le gouvernement et la tutelle du Christ glorieux, soit de choisir volontairement, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et obstin\u00e9ment la voie du p\u00e9ch\u00e9. S’il choisit cette derni\u00e8re, Il recevra le ch\u00e2timent destin\u00e9 \u00e0 l’origine \u00e0 Adam, c’est-\u00e0-dire la mort; mais ce ne sera plus la mort adamique, qui fut la punition, la p\u00e9nalit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, ce sera la seconde mort,. Cette derni\u00e8re n’est nulle part d\u00e9sign\u00e9e comme un sommeil, et il n’est donn\u00e9 nulle part la moindre id\u00e9e qu’il y aura un r\u00e9veil quelconque de cette mort. Au contraire, elle est appel\u00e9e \u00ab une destruction \u00e9ternelle devant la pr\u00e9sence du Seigneur \u00bb. \u2014 2 Thess. 1 : 9.<\/p>\n De cette classe rachet\u00e9e et r\u00e9veill\u00e9e qui aura, en g\u00e9n\u00e9ral, son \u00e9preuve durant l’Age mill\u00e9naire, les \u00c9critures d\u00e9clarent : \u00ab L’\u00e2me qui a p\u00e9ch\u00e9, celle-l\u00e0 mourra \u00bb (Ez\u00e9ch. 18 : 20). Trois consid\u00e9rations prouvent que ce passage n’est g\u00e9n\u00e9ralement pas applicable maintenant<\/p>\n (1) Il ne signifie rien actuellement, alors que tous meurent \u2014 les saints comme les p\u00e9cheurs.<\/p>\n (2) Il est exprim\u00e9 sous la forme d’une seconde sentence et bas\u00e9 sur les actions de chaque individu, et ceci ne pourrait pas \u00eatre applicable au temps pr\u00e9sent, parce que, maintenant, nous mourons tous \u00e0 cause de la \u00ab d\u00e9sob\u00e9issance d’un seul homme \u00bb et de la sentence de mort qui le frappa et affecte indirectement toute sa race. \u2014 Rom. 5 : 12.<\/p>\n (3) Le contexte montre que ce passage se rapporte particuli\u00e8rement \u00e0 ceux qui ont \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 adamique lequel pr\u00e9vaut en g\u00e9n\u00e9ral aujourd’hui. Ce passage doit donc s’appliquer sp\u00e9cialement \u00e0 l’Age prochain, l’Age mill\u00e9naire. Remarquez les indications du contexte<\/p>\n 390<\/p>\n r\u00e9serve toutefois que cette derni\u00e8re aura un meilleur \u00e9tait analogue \u00e0 l’Alliance de l’Age mill\u00e9naire, \u00e0 la et n’oubliez pas que l’alliance de la loi de l’Age juda\u00efque<\/p>\n M\u00e9diateur, capable et d\u00e9sireux de secourir et d’aider tous ceux qui chercheront \u00e0 marcher droitement, ne leur<\/p>\n imputant pas les manquements involontaires.<\/p>\n Le contexte d\u00e9clare : On ne dira plus ce proverbe en Isra\u00ebl : Les p\u00e8res ont mang\u00e9 du raisin vert, et les dents des fils en sont agac\u00e9es. Au contraire, chaque \u00e2me sera responsable pour elle-m\u00eame devant Dieu et \u00ab l’\u00e2me qui a p\u00e9ch\u00e9, celle-l\u00e0 mourra. Le fils ne portera pas l’iniquit\u00e9 du p\u00e8re, et le p\u00e8re ne portera pas l’iniquit\u00e9 du fils ; la justice du juste sera sur lui, et la m\u00e9chancet\u00e9 du m\u00e9chant sera sur lui n (Ez\u00e9ch. 18 : 2, 4, 20). Il est \u00e9vident que ce temps n’est pas encore venu. Les enfants ont encore leurs dents agac\u00e9es \u00bb parce que leurs p\u00e8res ont mang\u00e9 les raisins verts du p\u00e9ch\u00e9 ; nous sommes toujours sous la loi de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 ; tous meurent encore pour le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam et non pour le p\u00e9ch\u00e9 individuel. La preuve de cela est le fait incontestable que pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de la famille humaine meurt dans l’enfance, sans avoir atteint l’\u00e2ge de discernement ou de responsabilit\u00e9 personnelle. Qui ne peut voir que l’enfant agonisant et mourant \u00e0 l’\u00e2ge de quelques jours ou de quelques mois ne meurt pas pour ses propres p\u00e9ch\u00e9s, mais qu’il meurt parce qu’il est un membre de la race adamique laquelle est toujours sous la mal\u00e9diction prononc\u00e9e contre notre p\u00e8re Adam. \u00ab Mourant tu mourras \u00bb ? Cet enfant a h\u00e9rit\u00e9 une part de la mal\u00e9diction, et il h\u00e9ritera aussi une part de la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu par Christ dans le r\u00e9veil \u00e0 venir qui nous est garanti par le m\u00e9rite de la grande expiation (\u00ab\u00a0Atonement \u00bb) accomplie au Calvaire.<\/p>\n En J\u00e9r. 31 : 29-34, nous trouvons une autre r\u00e9f\u00e9rence aux m\u00eames conditions exactement que celles mentionn\u00e9es par \u00c9z\u00e9chiel, \u00e0 la diff\u00e9rence que J\u00e9r\u00e9mie nous donne plus de d\u00e9tails explicites qui montrent que cet \u00e9tat de choses<\/p>\n 391<\/p>\n appartient non \u00e0 l’Age actuel, mais \u00e0 un Age futur. J\u00e9r\u00e9mie d\u00e9clare :<\/p>\n \u00ab En ces jours-l\u00e0 on ne dira plus : Les p\u00e8res ont mang\u00e9 du raisin vert et les dents des fils en sont agac\u00e9es. Car chacun mourra dans son iniquit\u00e9 ; tout homme qui mangera du raisin vert, en aura ses dents agac\u00e9es \u00bb.<\/p>\n Les mots \u00ab en ces jour-l\u00e0 \u00bb s’appliquent clairement aux temps du r\u00e9tablissement \u00e0 venir, sous le r\u00e8gne de Christ, et non au temps pr\u00e9sent du r\u00e8gne du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort. Remarquez que le proph\u00e8te poursuit en d\u00e9crivant d’autres aspects de l’Age mill\u00e9naire, parlant de la Nouvelle Alliance qui doit \u00eatre confirm\u00e9e \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 Juda, l’alliance \u00e9ternelle sous laquelle ils obtiendront leur part des b\u00e9n\u00e9dictions et promesses Abrahamiques qu’ils attendent depuis si longtemps. \u2014 Comparez Rom. 11 : 26-31.<\/p>\n Cette m\u00eame pens\u00e9e que la mort sera encore le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 pour tous ceux qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s de la mort adamique, et apr\u00e8s avoir re\u00e7u la connaissance de la gr\u00e2ce de Dieu, re\u00e7oivent cette gr\u00e2ce en vain, est montr\u00e9e par ces paroles de J\u00e9sus : \u00ab Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent pas tuer l’\u00e2me I ne craignez pas ceux qui \u00f4tent la vie pr\u00e9sente, laquelle est d\u00e9j\u00e0, de toute mani\u00e8re, sous la condamnation \u00e0 mort ; mais souvenez-vous que vous avez \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s : qu’une vie future vous est offerte, et que personne ne peut vous ravir ce que Dieu a r\u00e9serv\u00e9 pour vous par la r\u00e9demption en Christ-J\u00e9sus], mais craignez plut\u00f4t celui qui peut d\u00e9truire et l’\u00e2me et le corps, dans la g\u00e9henne \u00bb (Matth. 10 : 28). J\u00e9sus affirme donc ici d’une mani\u00e8re positive et incontestable, que Dieu a la puissance de d\u00e9truire l’\u00e2me. Nous n’ignorons pas qu’une th\u00e9ologie malhonn\u00eate a cherch\u00e9 \u00e0 tordre les \u00c9critures et qu’elle soutient en cons\u00e9quence que ce texte signifie que Dieu peut d\u00e9truire le bonheur de l’\u00e2me dans la g\u00e9henne, mais qu’il ne peut pas d\u00e9truire l’\u00e2me elle-m\u00eame. Nous r\u00e9pondons que donner une telle interpr\u00e9tation \u00e0 ce passage, c’est tordre les<\/p>\n 392<\/p>\n \u00c9critures et les pervertir d’une mani\u00e8re qui ne peut manquer d’avoir des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses pour ceux qui \u00ab falsifient la Parole de Dieu p. Nous montrons ailleurs (Voir brochure en Fran\u00e7ais\u00a0: \u00ab\u00a0Quand l\u2019homme expire<\/em>\u00a0\u00bb) que le mot \u00ab g\u00e9henne \u00bb employ\u00e9 ici signifie \u00ab la Seconde Mort \u00bb (la destruction totale) pour toutes les \u00e2mes qui ne voudront pas \u00e9couter le grand Proph\u00e8te de Dieu lorsque, au temps convenable, il parlera clairement \u00e0 tout le peuple, alors que maintenant, il le fait en paraboles et en langage obscur que seule l’Eglise peut comprendre. \u2014 Actes 3: 23 ; Matt. 13 : 11.<\/p>\n Nous soutenons donc que les \u00c9critures affirment sans le moindre doute que l’homme est une \u00e2me ou un \u00eatre qui, par son p\u00e9ch\u00e9, perdit son droit \u00e0 la vie et se trouve maintenant sous la mal\u00e9diction ou le ch\u00e2timent de la sentence divine, la mort ; telles \u00e9taient les dispositions de Dieu. La Parole d\u00e9clare en outre que les privil\u00e8ges et droits de l’homme furent tous rachet\u00e9s par l’homme Christ J\u00e9sus qui se donna lui-m\u00eame en ran\u00e7on pour tous ; que la mort actuelle ne doit donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la mort \u2014 destruction compl\u00e8te, mais simplement comme un \u00ab sommeil \u00bb temporaire duquel l’humanit\u00e9 sera r\u00e9veill\u00e9e par son R\u00e9dempteur au matin de r\u00e9surrection de l’Age mill\u00e9naire.<\/p>\n <\/p>\n CONFUSION PAR SUITE DE TRADUCTIONS INEXACTES<\/p>\n Lorsque nous constatons de toute \u00e9vidence les conceptions erron\u00e9es que partag\u00e8rent la plupart des traducteurs de nos versions relativement \u00e0 l’\u00e2me, \u00e0 l’esprit, \u00e0 la nature v\u00e9ritable de l’homme, nous ne devons pas \u00eatre surpris de leur embarras et de leur confusion : en voulant harmoniser de force leurs traductions avec leurs id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues sur ce sujet, ils ont embrouill\u00e9 dix fois plus le lecteur moyen. Ils ont cach\u00e9 et tordu le sens des mots \u00e0 un point tel qu’il est extr\u00eamement difficile au<\/p>\n 393<\/p>\n lecteur de discerner la lumi\u00e8re \u00e0 travers l’obstacle maintenant double : il lui faut en effet discerner (1) le faux enseignement sur le sujet, et (2) les traductions inexactes qat appuient ce faux enseignement.<\/p>\n Cependant, gr\u00e2ce \u00e0 la providence divine, nous vivons maintenant \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 nous avons \u00e0 notre disposition des guides et des aides de toute nature, de sorte que l’homme ou la femme, m\u00eame de culture moyenne, peut avec les guides devant lui, obtenir du sujet entier une conception meilleure que celle qu’ont eue les traducteurs eux-m\u00eames. Il existe maintenant trois ouvrages, qui donnent au lecteur anglais une connaissance passablement claire de la version commune anglaise, et qui montrent exactement comment elle a traduit les originaux h\u00e9breux et grecs : (1) The Englishman’s Hebrew and Greek Concordance of the Holy Scriptures [non confessionnel] (2) Professor Young’s Analytical Concordance (of the Bible [Presbyt\u00e9rien] (3) Dr. Strong’s Exhaustive Concordance [M\u00e9thodiste]. Ces trois ouvrages donnent chaque mot des \u00c9critures, et montrent l’original, la racine dont il d\u00e9rive. Bien que nous ayons mentionn\u00e9 les d\u00e9nominations repr\u00e9sent\u00e9es dans ces diff\u00e9rentes concordances, il n’est que juste de dire que, pour autant que nous ayons pu l’observer, il n’a pas \u00e9t\u00e9 permis aux pr\u00e9jug\u00e9s des confessions d’intervenir dans l’exactitude d’aucune d’elles. Quoique con\u00e7us sur des donn\u00e9es quelque peu diff\u00e9rentes, ces ouvrages nous apportent des t\u00e9moignages harmonieux et exacts, les diff\u00e9rences existant entre eux proviennent simplement de questions de commodit\u00e9 et d’utilit\u00e9 pratique.<\/p>\n Que trouvons-nous en examinant ces ouvrages mod\u00e8les? Ceci : Que le mot h\u00e9breu neh-phesh qui est g\u00e9n\u00e9ralement<\/p>\n 394<\/p>\n traduit par \u00ab \u00e2me \u00bb (436 fois) dans l’Ancien Testament, et qui signifie \u00ab un \u00eatre sensitif \u00bb est traduit de trente-six mani\u00e8res diff\u00e9rentes comme on le voit ci-apr\u00e8s : \u00ab quelque \u00bb : 4 fois ; \u00ab app\u00e9tit \u00bb : 2 ; \u00ab b\u00eate \u00bb : 1 ; \u00ab corps \u00bb : 4 ; \u00ab souffle \u00bb : 1\u00a0; cr\u00e9ature \u00bb : 9 ; [voir Gen. 1 : 21, 24 ; 2 : 19 ; 9 : 10 (12, 15, 16 ; L\u00e9v. 11 : 46 : deux fois] ; \u00ab mort \u00bb : 5 ; \u00ab mortel \u00bb : 1 ; \u00ab d\u00e9sir e : 3 ; \u00ab m\u00e9content\u00e9 \u00bb : 1 ; \u00ab poissons \u00bb : 1 (Es. 19 : 10) ; \u00ab spectre \u00bb ou \u00ab fant\u00f4me \u00bb : 2 ; \u00ab vorace \u00bb : 1 ; \u00ab a \u00bb : 1 ; \u00ab lui \u00bb : 1 (Ps. 105 : 18) : \u00ab c\u0153ur \u00bb : 15 ; \u00ab\u00a0cordialement \u00bb : 1 ; \u00ab elle-m\u00eame \u00bb : 1 ; \u00ab elle \u00bb : 1 \u00ab lui-m\u00eame \u00bb : 4 ; \u00ab vie \u00bb : 100 ; \u00ab convoitise \u00bb : 2 ; \u00ab homme \u00bb : 2 ; \u00ab je \u00bb : 3 (Nomb. 23 : 10 ; Juges 18 : 30 ; 1 Rois 20 : 32) \u00ab esprit \u00bb : 15 ; \u00ab mortellement \u00bb : 1 \u00ab moi-m\u00eame \u00bb : (Ps. 131 : 2) ; \u00ab un \u00bb : 1 (L\u00e9vitique 4 : 27) ; \u00ab propre \u00bb : 1 (Prov. 14 : 10) ; \u00ab personne \u00bb : 24 (Gen\u00e8se 14 : 21) ; (36 : 6 ; Nom. 31 : 19 ; 35 : 11, 15, 30\u00a0; Deut. 10 : 22 ; 27 : 25 ; Jos. 20 : 3, 9) ; \u00ab plaisir \u00bb : 3 , \u00ab\u00a0soi \u00bb : 21 ; \u00ab tuer \u00bb : 1 ; \u00ab\u00a0chose \u00bb : 2 (L\u00e9v. 11 : 10, Ez\u00e9ch. 47 : 9) ; \u00ab volont\u00e9 \u00bb : 3 ; \u00ab\u00a0votre \u00bb : 3.<\/p>\n Le mot grec, psuch\u00e9 [\u00eatre sensitif] du Nouveau Testament, correspondant \u00e0 neh-phesh, est traduit par \u00e2me \u00bb : cinquante-six fois ; il l’est aussi par \u00ab esprit \u00bb, trois fois (Actes 14 : 2 ; Phil. 1 : 27 ; H\u00e9br. 12 : 3) ; \u00ab\u00a0c\u0153ur \u00bb : une fois (Eph. 6 : 6) ; \u00ab\u00a0vie \u00bb : quarante et une fois.<\/p>\n Parmi ces diff\u00e9rentes traductions, la derni\u00e8re est celle qui a le plus contribu\u00e9 \u00e0 obscurcir la v\u00e9rit\u00e9. Elle a contribu\u00e9 \u00e0 donner l’impression que la vie est une chose, et l’\u00e2me ou \u00eatre une autre chose, et \u00e0 favoriser l’id\u00e9e qu’un homme peut perdre sa vie sans perdre son \u00e2me, son \u00eatre. Les cas suivants montrent que le mot psuch\u00e9 est traduit<\/p>\n 395<\/p>\n par vie, mais que la confusion aurait pu \u00eatre mieux \u00e9vit\u00e9e s’il avait \u00e9t\u00e9 traduit par \u00eatre ou \u00e2me :<\/p>\n \u00ab\u00a0Qui cherchaient la vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] du jeune enfant \u00bb. \u2014 Matt. 2 : 20.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ne soyez pas en souci pour votre vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00e8tre], de ce que vous mangerez \u00bb. \u2014 Matth. 6 : 25.<\/p>\n \u00ab\u00a0La vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] n’est-elle pas plus que la nourriture ? \u00bb Matt. 6 : 25.<\/p>\n \u00ab\u00a0Celui qui aura trouv\u00e9 sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] la perdra, et celui qui aura perdu sa vie [pluch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour l’amour de moi, la trouvera \u00bb. — Matt. 10 : 39.<\/p>\n \u00ab\u00a0Quiconque voudra sauver sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] la perdra et quiconque perdra sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour l’amour de moi la trouvera \u00bb. \u2014 Matt. 16 : 25.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le Fils de l’homme… venu… pour servir et donner sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] en ran\u00e7on pour plusieurs \u00bb. –<\/p>\n Matt. 20 : 28.<\/p>\n \u00ab\u00a0Est-il permis… de sauver la vie [pluch\u00e9 : \u00e2me ou \u00eatre] ou de tuer ? \u00bb \u2014 Marc 3 : 4.<\/p>\n \u00ab\u00a0Car quiconque voudra sauver sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me ou \u00eatre 1 la perdra, et quiconque perdra sa propre vie [psuch\u00e9 : \u00e2me ou \u00eatre] pour l’amour de moi et de l’\u00e9vangile, la sauvera. Car que profitera-t-il \u00e0 un homme, s’il gagne le monde entier et qu’il fasse la perte de son \u00e2me [psuch\u00e9: vie, vivant], ou que donnera un homme en \u00e9change de son \u00e2me [psuch\u00e9 : vie, \u00eatre] ? \u00bb [Combien peu de lecteurs fran\u00e7ais sont avertis du fait que \u00ab vie \u00bb et t \u00e2me \u00bb, employ\u00e9s deux fois dans ce passage, viennent du m\u00eame terme grec psuch\u00e9 !] \u2014 Marc. 8 : 35-37.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le Fils de l’homme vint… pour donner sa vie [psuch\u00e9: \u00e2me, \u00eatre] en ran\u00e7on pour plusieurs \u00bb. \u2014 Marc 10 : 45.<\/p>\n \u00ab\u00a0Est-il permis, le jour du sabbat, de sauver la vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] ou de la perdre ? \u00bb — Luc 6 : 9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Car quiconque voudra sauver sa vie [muette : \u00e2me, \u00eatre] la perdra, et quiconque perdra sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour l’amour de moi, celui-l\u00e0 la sauvera. Car que profitera-t-il \u00e0 un homme de gagner le monde entier s\u2019il se d\u00e9truit lui-m\u00eame ou se perd lui-m\u00eame ? \u00bb \u2014 Luc 9 : 24<\/p>\n 396<\/p>\n \u00ab\u00a0Le Fils de l’homme n’est pas venu pour d\u00e9truire les vies [psuch\u00e9 : \u00e2mes, \u00eatres] des hommes, mais pour les sauver \u00bb \u2014 Luc 9 : 56.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ne soyez pas en souci pour la vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre], ni pour le corps, de quoi vous serez v\u00eatus. La vie est plus que la nourriture, et le corps plus que le v\u00eatement \u00bb. \u2014 Luc 12 : 22, 23.<\/p>\n \u00ab\u00a0Si quelqu’un vient \u00e0 moi et ne hait pas [n’aime pas moins] son p\u00e8re et sa m\u00e8re, et sa femme, et ses enfants, et ses fr\u00e8res, et ses s\u0153urs et m\u00eame aussi sa propre vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre], il ne peut \u00eatre mon disciple \u00bb. \u2014I Luc 14 : 26.<\/p>\n \u00ab\u00a0Quiconque cherchera \u00e0 sauver sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] la perdra, et quiconque perdra sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] la gagnera \u00bb. \u2014 Luc 17 : 33.<\/p>\n Selon la pens\u00e9e exprim\u00e9e dans ce dernier texte et dans plusieurs de ceux qui le pr\u00e9c\u00e8dent, les enfants du Seigneur doivent se souvenir que leur existence ou leur \u00eatre actuel est, de toute mani\u00e8re, sous la sentence de mort, mais que la gr\u00e2ce divine a pourvu \u00e0 la r\u00e9demption, non pas \u00e0 une continuation de l’existence mais \u00e0 une revivification, \u00e0 une r\u00e9surrection, \u00e0 un retour \u00e0 la vie. Pendant l’appel de cet Age de l\u2019\u00c9vangile, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 d\u00e9poser notre vie au service de l\u2019\u00c9ternel, comme de vivants sacrifices, en suivant l’exemple de notre R\u00e9dempteur, car selon la promesse, tous les croyants en Christ qui se comportent ainsi fid\u00e8lement, auront part avec lui \u00e0 la nature divine, par l’\u0153uvre de la premi\u00e8re r\u00e9surrection. C’est ainsi qu’ils recouvreront leur \u00e2me, leur \u00eatre, leur existence, avec \u00ab\u00a0la vie [zo\u00e9e] en abondance \u00bb. \u2014 Jean 10 : 10.<\/p>\n 397<\/p>\n \u00ab\u00a0Le bon Berger donne sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour SPA brebis [notre Seigneur \u00ab a r\u00e9pandu son \u00e2me jusqu’\u00e0 le Mort ; il livra son \u00e2me en sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb. \u00adbile 53 : 10, 12] \u00bb. \u2014 Jean 10 : 11.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je donne ma vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour les brebis \u00bb. Jean 10 : 15. t Je laisse ma vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre], afin que je Fuisse la recevoir de nouveau [selon la promesse et la puissance divines, par la r\u00e9surrection] \u00bb. \u2014 Jean 10 : 17.<\/p>\n \u00ab\u00a0Celui qui affectionne sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] la perdra, et celui qui hait sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] dans le monde-ci la conservera pour la vie \u00e9ternelle \u00bb. – Jean 12 : 25. let, la pens\u00e9e est que la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu dans les mauvaises conditions actuelles, produit n\u00e9cessairement en nous une aversion, un m\u00e9contentement pour un tel \u00e9tat de choses et augmente notre d\u00e9sir et notre d\u00e9termination de sacrifier toutes ces choses terrestres au service de Dieu, de la justice et de nos semblables, afin que, selon les dispositions divines, nous puissions \u00eatre jug\u00e9s dignes d’une existence (\u00e2me, \u00eatre), dans les conditions plus favorables de la dispensation \u00e0 venir. Celui qui aime l’\u00e9tat de choses actuel, qui estime les jouissances et les plaisirs du temps pr\u00e9sent sup\u00e9rieurs \u00e0 la justice et \u00e0 l’ob\u00e9issance \u00fb Dieu, fournit la preuve qu’il est indigne de l’existence future que Dieu nous a offerte, indigne de recouvrer son Aune, son \u00eatre, \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9surrection.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tu laisseras ta vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour moi ! \u00bb Jean 13 : 38.<\/p>\n \u00ab\u00a0Personne n’a un plus grand amour que celui-ci, qu’il laisse sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour ses amis \u00bb. – Jean 15 : 13.<\/p>\n \u00ab\u00a0Hommes qui ont expos\u00e9 leurs vies [psuch\u00e9 : \u00e2me, Aire] pour le nom de notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. – Actes 15 : 26.<\/p>\n 398<\/p>\n \u00ab\u00a0Ne soyez pas troubl\u00e9s, car son \u00e2me [psuch\u00e9 : \u00e2me,1 \u00eatre] est en lui [il n’a pas expir\u00e9, rendu le dernier soupira de son existence] \u00bb. \u2014 Actes 20 : 10.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je ne fais aucun cas de ma vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre, existence], ni ne la tiens pour pr\u00e9cieuse \u00e0 moi-m\u00eame, pourvu que j’ach\u00e8ve ma course \u00bb. \u2014 Actes 20 : 24.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre avait appris \u00e0 juger droitement l’existence pr\u00e9sente comme de peu de valeur en comparaison de la vie future promise \u00e0 la r\u00e9surrection. Il ne l’estimait pas comme \u00ab pr\u00e9cieuse \u00bb dans le sens de valoir plus que le Seigneur, sa faveur et les occasions de servir sa cause. Il \u00e9tait d\u00e9sireux de se d\u00e9penser et de s’user enti\u00e8rement au service du Ma\u00eetre, dans l’espoir d’obtenir la premi\u00e8re r\u00e9surrection, ainsi qu’il le dit explicitement en Phil. 3 : 8-11.<\/p>\n \u00ab\u00a0Hommes, je vois que la navigation sera accompagn\u00e9e de revers et de beaucoup de dommage, non seulement quant au chargement et au navire, mais m\u00eame quant \u00e0 nos vies [psuch\u00e9 : \u00e2mes, \u00eatres] \u00bb. \u2014 Actes 27 : 10.<\/p>\n \u00ab\u00a0On ne fera la perte de la vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] d’aucun de vous \u00bb. \u2014 Actes 27 : 22.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je suis demeur\u00e9 seul, et ils cherchent ma vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] \u00bb. \u2014 Rom. 11 : 3.<\/p>\n \u00ab\u00a0Qui, pour ma vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] ont expos\u00e9 leur propre cou \u00bb. \u2014 Rom. 16 : 4.<\/p>\n \u00ab\u00a0Pour l’\u0153uvre (du Christ \u2014 note D. \u2014 Trad.) il a \u00e9t\u00e9 proche de la mort, ayant expos\u00e9 sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] afin de compl\u00e9ter ce qui manquait \u00e0 votre service envers moi \u00bb. \u2014 Phil. 2 : 30.<\/p>\n \u00ab\u00a0C’est que lui, a laiss\u00e9 sa vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] pour nous \u00bb, \u00ab il a r\u00e9pandu son \u00e2me dans la mort \u00bb ; il en a fait une offrande pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb, et nous, nous devons<\/p>\n 399<\/p>\n laisser nos vies [psuch\u00e9 : \u00e2mes, \u00eatres] pour les fr\u00e8res). 1 Jean 3 : 16.<\/p>\n \u00ab\u00a0Et le tiers des cr\u00e9atures qui \u00e9taient dans la mer et qui avaient vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre] mourut\u00a0\u00bb. \u2014 Apoc. 8 : 9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ils n’ont pas aim\u00e9 leur vie [psuch\u00e9 : \u00e2me, \u00eatre], m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 la mort \u00bb. \u2014 Apoc. 12 : 11.<\/p>\n Une fois que notre esprit est au clair sur cette question de l’\u00e2me, et que nous obtenons une compr\u00e9hension nette de la mani\u00e8re exacte dont les mots neh-phesh et psuch\u00e9 sont employ\u00e9s dans les \u00c9critures par les auteurs inspir\u00e9s, tout, myst\u00e8re dispara\u00eet. Le manteau d’obscurit\u00e9 qui enveloppait les termes vagues et ind\u00e9finis d’\u00e2me et d’esprit s’enl\u00e8ve et permet non seulement \u00e0 l’ignorant mais aussi \u00e0 beaucoup de personnes instruites de p\u00e9n\u00e9trer le sens de ces termes jusque l\u00e0 ind\u00e9finis, indescriptibles et incompr\u00e9hensibles.<\/p>\n Que personne ne s’imagine que le corps est aussi l’\u00e2me ; ce serait une erreur, ainsi que les paroles de notre Seigneur le montrent clairement : \u00ab Dieu est capable de d\u00e9truire \u00e0 la fois l’\u00e2me et le corps \u00bb. Mais d’autre part, il ne peut y avoir d’\u00e2me, d’\u00eatre sensitif sans un corps, c\u00e9leste ou terrestre, spirituel ou animal.<\/p>\n Selon l’expos\u00e9 de la Gen\u00e8se relatif \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019homme, nous voyons que le corps fut form\u00e9 d’abord, niais que ce n’\u00e9tait pas un homme, \u00e2me ou \u00eatre, jusqu’\u00e0 ce qu’il f\u00fbt anim\u00e9. Il avait des yeux, mais ne voyait rien ; (les oreilles, mais n’entendait rien ; une bouche, mais ne parlait pas ; une langue, mais ne go\u00fbtait pas ; des narines, mais ne sentait pas ; un c\u0153ur, mais qui ne Imitait pas ; du sang, mais qui \u00e9tait froid et sans vie : ,les poumons, mais qui ne se gonflaient pas. Ce n’\u00e9tait lm s un homme, mais un corps sans vie, un corps inanim\u00e9.<\/p>\n La seconde \u00e9tape du processus de la cr\u00e9ation de l’homme fut de donner la vitalit\u00e9 au corps convenablement<\/p>\n 400<\/p>\n \u00ab form\u00e9 \u00bb et \u00e0 tous \u00e9gards pr\u00e9par\u00e9 ; cette op\u00e9ration est d\u00e9crite par les mots \u00ab souffla dans ses narines une respiration de vie \u00bb. Lorsqu’une personne en bonne sant\u00e9 s’est noy\u00e9e et que toute animation s’est trouv\u00e9e suspendue, on peut parfois produire un retour \u00e0 la vie, dit-on, en man\u0153uvrant les bras de mani\u00e8re \u00e0 faire fonctionner les poumons comme un soufflet, et en ramenant ainsi graduellement la respiration dans les narines. En ce qui concerne Adam, il ne fallut, naturellement, aucun effort, p\u00e9nible de la part du Cr\u00e9ateur pour faire respirer l’oxyg\u00e8ne vivifiant de l’atmosph\u00e8re, \u00e0 l’organisme parfait qu’il avait fait.<\/p>\n Lorsque le souffle vivifiant entra dans les poumons, ceux-ci se dilat\u00e8rent, charg\u00e8rent d’oxyg\u00e8ne les globules du sang qui se rendit au c\u0153ur ; \u00e0 son tour, le c\u0153ur envoya le sang dans toutes les parties du corps, \u00e9veillant \u00e0 la sensation et \u00e0 l’\u00e9nergie les nerfs tout pr\u00e9par\u00e9s, mais jusque l\u00e0 endormis. En un instant, l’\u00e9nergie atteignit le cerveau, alors commenc\u00e8rent la perception de la pens\u00e9e, le raisonnement, et le fonctionnement des cinq sens (la vue, le toucher, l’odorat, l’ou\u00efe et le go\u00fbt). Ce qui \u00e9tait un organisme humain sans vie \u00e9tait devenu un homme, un \u00eatre sensitif : la condition d’ \u00ab \u00e2me vivante \u00bb, mentionn\u00e9e dans le texte avait \u00e9t\u00e9 atteinte. En d’autres termes, l’expression \u00ab \u00e2me vivante \u00bb ne signifie ni plus ni moins que l’expression x \u00eatre sensitif \u00bb, autrement dit, un \u00eatre capable de sentir, de percevoir, de penser.<\/p>\n En outre, bien qu’Adam e\u00fbt un organisme parfait, il devait sustenter la vie, l’\u00e2me ou l’\u00eatre sensitif, en mangeant des fruits des arbres de vie. Lorsqu’il p\u00e9cha, Dieu le chassa du jardin, a afin, qu’il n’avance pas sa main et ne prenne aussi de l’arbre [pluriel arbres ou bosquet] de vie et n’en mange, et ne vive \u00e0 toujours [c’est-\u00e0-dire, en \u2022 en mangeant continuellement 2:1 (Gen. 3 : 22). Comme les brouillards et les myst\u00e8res se dissipent devant la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 qui est projet\u00e9e par la Parole de Dieu<\/p>\n 401<\/p>\n A cause de sa chute dans le p\u00e9ch\u00e9 et la mort, la condition de l’homme est loin d’\u00eatre ce qu’elle \u00e9tait dans sa perfection originelle lorsque le Juge supr\u00eame d\u00e9clara qu’elle \u00e9tait a tr\u00e8s bonne \u00bb ; en outre, certains, en cultivant les organes inf\u00e9rieurs de la pens\u00e9e et en ne faisant pas usage des facult\u00e9s intellectuelles sup\u00e9rieures, ont atrophi\u00e9 les organes du cerveau qui repr\u00e9sentent ces facult\u00e9s sup\u00e9rieures ; cependant, ces organes existent encore et sont susceptibles d’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s, ce qui n’est pas le cas pour les types d’animaux les plus proches de la perfection. C’est donc en dotant l’homme d’un organisme sup\u00e9rieur et plus d\u00e9licat, que le Cr\u00e9ateur l’a diff\u00e9renci\u00e9 d’avec la b\u00eate. Tous ont une chair et des os de m\u00eame nature, ils respirent le m\u00eame air, boivent la m\u00eame eau, et mangent une nourriture analogue ; tous sont des filmes ou cr\u00e9atures poss\u00e9dant une intelligence, mais l’homme dans son corps d’une qualit\u00e9 sup\u00e9rieure, poss\u00e8de, la capacit\u00e9 d’une plus haute intelligence, et le Cr\u00e9ateur le trait\u00e9 comme \u00e9tant sur un plan enti\u00e8rement diff\u00e9rent ; c’est dans la mesure o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9grade l’homme de sa ressemblance originelle avec son Cr\u00e9ateur qu’on dit de lui qu’il est \u00ab abruti \u00bb, c’est-\u00e0-dire ressemblant davantage aux b\u00eates, ayant perdu ses facult\u00e9s de sensibilit\u00e9 d’un ordre sup\u00e9rieur et plus d\u00e9licat.<\/p>\n Ceux dont les yeux de l’intelligence commencent \u00e0 s’ouvrir sur ce sujet, au point qu’ils discernent que le mot \u00ab \u00e2me \u00bb signifie intelligence, \u00eatre, et que les mots \u00ab souffle \u00bb, \u00ab respiration \u00bb ou \u00ab esprit de vie \u00bb veulent dire le pouvoir divin de vivre, peuvent rapidement saisir d’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, que toute cr\u00e9ature poss\u00e9dant une vie consciente a, en premier lieu, un corps ou organisme ; en second lieu, l’esprit de vie qui anime ce corps, et en troisi\u00e8me lieu, l’existence, l’\u00eatre, l’\u00e2me, comme r\u00e9sultat. Une comparaison entre la chaleur et l’\u00e2me facilitera, pour quelques-uns, la compr\u00e9hension du sujet. Si l’on place un morceau de charbon dans des conditions favorables,<\/p>\n 402<\/p>\n permettant l’arriv\u00e9e de l’oxyg\u00e8ne de l’air, et qu’on y met le feu, on obtiendra une chose nouvelle : la chaleur. Le charbon n’est pas la chaleur, bien que poss\u00e9dant certaines des propri\u00e9t\u00e9s qui, dans des conditions favorables, produiraient la chaleur ; l’oxyg\u00e8ne non plus n’est pas la chaleur ; pourtant, lui aussi, dans des conditions propices, peut \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment servant \u00e0 produire de la chaleur. Ainsi, par analogie, le corps n’est pas l’\u00e2me, bien qu’il poss\u00e8de les qualit\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e2me ; le souffle ou esprit de vie n’est pas non plus l’\u00e2me \u2014 il est la puissance qui vient de Dieu et qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la production de la cr\u00e9ature sensitive. Le corps, lorsqu’il est convenablement uni au souffle ou esprit de vie, produit une chose nouvelle, un \u00eatre, une \u00e2me, une cr\u00e9ature sensitive.<\/p>\n L’\u0153uvre de d\u00e9sagr\u00e9gation, la mort, confirme ces faits-l\u00e0. Si la respiration ou esprit de vie est retir\u00e9, il en r\u00e9sulte la mort. Mais alors : Qu’est-ce qui meurt ? Le souffle ou esprit de vie meurt-il ? Certainement pas ; il n’a jamais eu d’existence sensitive ; c’est un principe ou puissance, comme l’\u00e9lectricit\u00e9 ; il n’a ni pens\u00e9e, ni sentiment, il ne pourrait pas mourir. Est-ce que le corps meurt ? Nous r\u00e9pondons : Non. Le corps peut perdre la vie dont le P\u00e8re l’anime, mais le corps, de lui-m\u00eame, en dehors du souffle ou esprit de vie, n’avait aucune conscience, aucune sensibilit\u00e9, aucun sens et on ne pourrait donc dire qu’il meurt ; il \u00e9tait inanim\u00e9 avant que le souffle ou esprit de vie v\u00eent en lui, il devint anim\u00e9 pendant que le souffle ou esprit, de vie \u00e9tait en lui ; il redevient inanim\u00e9, ou mort, lorsque l’esprit de vie est retir\u00e9.<\/p>\n Qu’est-ce donc qui meurt ? Nous r\u00e9pondons que c’est l’\u00e2me qui meurt : l’\u00eatre sensitif cesse d’exister. Souvenons-nous que l’\u00eatre sensitif fut produit par l’union d’un souffle ou esprit de vie avec un organisme, et que la s\u00e9paration ou la dissolution des deux provoque la cessation de l’\u00eatre, de l’\u00e2me, c’est-\u00e0-dire la mort. Que ceci -soit vrai des animaux inf\u00e9rieurs, personne ne voudrait le<\/p>\n 403<\/p>\n contester un instant, mais n’est-ce pas \u00e9galement vrai de tomme, l’animal le phis \u00e9lev\u00e9, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image intellectuelle et \u00e0 la ressemblance morale de Dieu ? Tout esprit raisonnable l’admettra logiquement aussi. Nous n’ignorons pas que quelques rares passages des \u00c9critures peu-vint \u00eatre tordus et mal rendus jusqu’\u00e0 les mettre en imposition avec ce fait-l\u00e0 ; mais nous les examinerons plus loin et on les trouvera en parfait accord avec ces expos\u00e9s.<\/p>\n Voici une autre image montrant les rapports qui existent entre le corps humain ou animal, l’esprit et l’\u00e2me : Une chandelle non allum\u00e9e correspondrait \u00e0 un corps humain sans vie ; l’allumage de la chandelle correspondrait \u00e0 l’\u00e9tincelle de vie donn\u00e9e \u00e0 l’origine par le Cr\u00e9ateur ; la flamme ou lumi\u00e8re correspondrait \u00e0 l’\u00eatre sensitif, ou intelligence, ou \u00e2me ; l’atmosph\u00e8re oxyg\u00e9n\u00e9e, qui s’unit au carbone de la chandelle en entretenant la flamme, correspondrait au souffle de vie ou esprit de vie qui s’unit \u00e0 l’organisme physique pour produire l’\u00e2me ou existence intelligente. Si un accident se produisait qui d\u00e9truis\u00eet la chandelle, la flamme bien entendu cesserait d’exister ; ainsi, si un corps humain ou animal est d\u00e9truit, par la maladie ou par un accident par exemple, l’\u00e2me, l’\u00eatre, l’intelligence, la personnalit\u00e9 cesse d’exister. Ou, si l’apport d’air \u00e9tait supprim\u00e9 \u00e0 la flamme de la chandelle, soit par un extincteur, un \u00e9teignoir ou en plongeant la chandelle dans l’eau, la lumi\u00e8re s’\u00e9teindrait m\u00eame si la chandelle restait intacte. Ainsi l’\u00e2me, la vie, l’existence de l’homme ou de l’animal cesserait si le souffle de vie \u00e9tait supprim\u00e9 par noyade ou par asphyxie, alors que le corps pourrait \u00eatre encore comparativement sain.<\/p>\n De m\u00eame que la chandelle allum\u00e9e pourrait, dans des conditions favorables, servir \u00e0 allumer d’autres chandelles, mais que, une fois la flamme \u00e9teinte, elle ne pourrait ni se rallumer elle-m\u00eame, ni en allumer d’autres, ainsi le corps humain ou animal tant qu’il est vivant,<\/p>\n 404<\/p>\n c’est-\u00e0-dire qu’il est une \u00e2me vivante ou \u00eatre vivant, peut, selon les dispositions divines, donner, faire na\u00eetre, propager d’autres \u00e2mes ou \u00eatres, procr\u00e9er ; mais aussit\u00f4t que l’\u00e9tincelle de vie s’en est all\u00e9e, l’\u00e2me ou \u00eatre a cesse, et toute facult\u00e9 de penser, de sentir, et de propager a cess\u00e9. En accord avec ceci, nous lisons dans les \u00c9critures au sujet des enfants de Jacob : \u00ab Toutes les \u00e2mes issues des reins de Jacob \u00e9taient soixante-dix \u00e2mes \u00bb (Ex. 1 : 51. Jacob re\u00e7ut d’Isaac son \u00e9tincelle de vie ainsi qu’un organisme physique et partant, le produit des deux, son \u00e2me ou \u00eatre intelligent ; de ce fait, son \u00e2me provenait aussi d’Adam, le seul \u00e0 qui Dieu ait jamais donn\u00e9 directement la vie. Jacob transmit \u00e0 son tour la vie et l’organisme et l’\u00e2me \u00e0 sa post\u00e9rit\u00e9, et ainsi en est-il pour toute l’humanit\u00e9.<\/p>\n Une chandelle pourrait \u00eatre rallum\u00e9e par n’importe qui en ayant la capacit\u00e9 ; mais par l’arrangement divin, le corps humain priv\u00e9 de l’\u00e9tincelle de vie \u00ab p\u00e9rit \u00bb, retourne \u00e0 la poussi\u00e8re d’o\u00f9 il fut tir\u00e9, et l’\u00e9tincelle de vie ne peut \u00eatre rallum\u00e9e que par la puissance divine, par un miracle. La promesse de r\u00e9surrection est donc une promesse qui garantit que l’existence animale ou l’\u00e2me sera rallum\u00e9e et raviv\u00e9e ; or, comme il ne peut y avoir d’\u00eatre ou d’\u00e2me sans un corps et un pouvoir ou esprit de vie r\u00e9tabli, il s’ensuit qu’une r\u00e9surrection, qu’un r\u00e9tablissement promis de l’\u00e2me, de l’\u00eatre implique de nouveaux corps, de nouveaux organismes. Ainsi, les \u00c9critures nous assurent-elles que ce ne sont pas les m\u00eames corps humains qui retournent \u00e0 la poussi\u00e8re qui seront r\u00e9tablis, mais que, dans la r\u00e9surrection, Dieu donnera tels nouveaux corps qu’il lui plaira de donner. \u2014 1 Cor. 15 : 37-40.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare ici qu’\u00e0 la r\u00e9surrection il y aura une classe sp\u00e9ciale de personnes qui seront jug\u00e9es dignes de recevoir une nouvelle nature, spirituelle au lieu d’une nature humaine ou charnelle, et comme nous devrions nous y attendre, il montre que ce grand changement de<\/p>\n 405<\/p>\n nature sera effectu\u00e9 en donnant aux membres de cette classe une esp\u00e8ce diff\u00e9rente de corps. La chandelle peut encore servir ici \u00e0 illustrer la chose : supposons que la nature charnelle ou humaine soit figur\u00e9e par une chandelle de suif, le nouveau corps pourrait l’\u00eatre par une bougie plus brillante, ou bien par une lampe \u00e9lectrique \u00e0 arc.<\/p>\n Si nous avions affaire \u00e0 un Cr\u00e9ateur moins puissant et moins sage que notre Cr\u00e9ateur, qui garantirait la r\u00e9surrection, nous pourrions \u00e0 juste titre, craindre quelque lacune ou m\u00e9prise, qui ferait perdre l’identit\u00e9, sp\u00e9cialement pour ceux qui recevront le grand changement de nature par une participation \u00e0 la premi\u00e8re (principale) r\u00e9surrection comme \u00eatre-esprit. Mais nous Pouvons, en toute s\u00e9curit\u00e9, avoir confiance pour ceci et pour toutes choses, en Celui \u00e0 qui nous avons affaire \u00e0 ce sujet. Celui qui conna\u00eet nos pens\u00e9es m\u00eames, peut les reproduire dans de nouveaux cerveaux, de fa\u00e7on que pas une seule le\u00e7on de valeur, pas une seule pr\u00e9cieuse exp\u00e9rience ne soient perdues. Il est trop sage pour se tromper et trop bon pour \u00eatre d\u00e9sobligeant. Tout ce qu’il a promis, il l’accomplira d’une mani\u00e8re excellente et bien au-del\u00e0 de ce que nous pouvons demander ou penser.<\/p>\n Beaucoup de personnes supposent que les corps enterr\u00e9s doivent \u00eatre r\u00e9tablis atome par atome, mais au contraire l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Tu ne s\u00e8mes pas [dans la mort] le corps qui sera \u00bb. C’est l’\u00e2me, l’\u00eatre sensitif que Dieu se propose de r\u00e9tablir par la puissance de la r\u00e9surrection. A la r\u00e9surrection, il donnera \u00e0 chaque personne (\u00e0 chaque \u00e2me, ou \u00eatre sensitif) tel corps que son infinie sagesse se plaira \u00e0 pourvoir ; \u00e0 l’Eglise, \u00ab \u00e9pouse\u00a0\u00bb choisie dans cet Age, des corps spirituels ; \u00e0 la classe du r\u00e9tablissement, des corps humains, mais pas ceux qui ont \u00e9t\u00e9 perdus lors de la mort. \u2014 1 Cor. 15 : 37, 38.<\/p>\n De m\u00eame qu’\u00e0 la cr\u00e9ation d’Adam, l’union d’un organisme<\/p>\n 406<\/p>\n et du souffle de vie produisit un \u00eatre sensitif, ou \u00e2me, ainsi leur s\u00e9paration (\u00ab dissolution \u00bb) pour quelque cause que ce soit, met fin \u00e0 l’\u00eatre sensitif, arr\u00eatant pens\u00e9es et sentiments de toute esp\u00e8ce. L’\u00e2me (c’est-\u00e0-dire l’\u00eatre sensitif) cesse d’exister ; le corps retourne \u00e0 la poussi\u00e8re d’o\u00f9 il est venu, tandis que l’esprit ou souffle de vie retourne \u00e0 Dieu qui le donna \u00e0 Adam, et par lui, \u00e0 sa race (Eccl. 12 : 7). L’esprit de vie retourne \u00e0 Dieu dans le sens qu’il n’est plus soumis au contr\u00f4le humain, comme dans la procr\u00e9ation, et ne peut plus jamais \u00eatre recouvr\u00e9 sauf par l’intervention de la puissance divine. Ceux qui sont instruits par le Seigneur reconnaissent pleinement ce fait-l\u00e0 et reposent toutes leurs esp\u00e9rances d’une vie future sur la r\u00e9surrection, en Dieu et en Christ, son repr\u00e9sentant qui est souverainement \u00e9lev\u00e9 maintenant (Luc 23 : 46 ; Actes 7 : 59). Ainsi donc, si Dieu n’avait pris aucune disposition pour la vie future de l’homme par le moyen d’une ran\u00e7on et d’une r\u00e9surrection promise, la mort e\u00fbt \u00e9t\u00e9 la fin de toutes les esp\u00e9rances de l’humanit\u00e9. \u2014 1 Cor. 15 : 14-18.<\/p>\n Mais Dieu a bien pris des dispositions pour assurer notre retour \u00e0 la vie et, depuis qu’il a fait conna\u00eetre son plan mis\u00e9ricordieux, ceux qui parlent et \u00e9crivent intelligemment sur ce sujet (par exemple, les \u00e9crivains inspir\u00e9s des \u00c9critures), d\u00e9crivent d’une mani\u00e8re unanime l’\u00e9tat inconscient qui remplit l’intervalle compris entre la mort et le matin de la r\u00e9surrection, pendant lequel la sensibilit\u00e9 (l’existence sensitive) est suspendue, comme un e sommeil \u00bb. En v\u00e9rit\u00e9 cette image est excellente, car le moment du r\u00e9veil leur semblera \u00eatre le moment suivant imm\u00e9diatement celui de leur mort. Par exemple, nous lisons que, parlant de la mort de Lazare, J\u00e9sus dit :<\/p>\n Lazare, notre ami, s’est endormi ; mais je vais l’\u00e9veiller \u00bb. Comme les disciples \u00e9taient lents \u00e0 comprendre, il ajouta : \u00ab Lazare est mort \u00bb (Jean 11 : 11). Si la th\u00e9orie selon laquelle l’\u00e9tat conscient subsiste apr\u00e8s la mort \u00e9tait exacte, ne serait-il pas surprenant que Lazare ne f\u00eet aucun r\u00e9cit de son exp\u00e9rience durant ces quatre Jours ? Personne ne pr\u00e9tendra qu’il \u00e9tait dans un<\/p>\n 407<\/p>\n enfer \u00bb de tourment, car notre Seigneur l’appelait son s ami \u00bb ; et s’il avait \u00e9t\u00e9 dans la f\u00e9licit\u00e9 c\u00e9leste, notre Seigneur ne l’en aurait pas rappel\u00e9, car t’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard un acte peu amical. Mais comme notre Seigneur le d\u00e9clara, Lazare dormait, et il le r\u00e9veilla \u00e0 la vie, \u00e0 l’\u00e9tat conscient, \u00e0 son existence d’\u00eatre sensitif, ou d’\u00e2me revenue ou revivifi\u00e9e ; une telle faveur fut \u00e9videmment tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e par Lazare et ses amis.<\/p>\n La pens\u00e9e, qui pr\u00e9domine tout au long des \u00c9critures, est que nous sommes maintenant dans la nuit de la mort et du sommeil, qui est mise en parall\u00e8le avec le matin du r\u00e9veil et de la r\u00e9surrection : \u00ab Le soir les pleurs viennent loger [avec nous] et le matin, il y a un chant de joie \u00bb (Ps. 30 : 5 \u2014 D.) \u2014 le matin de la r\u00e9surrection o\u00f9 les dormeurs sortiront de la tombe, comme l’a exprim\u00e9 le proph\u00e8te : \u00ab R\u00e9veillez-vous et exultez avec chant de triomphe, vous qui habitez dans la poussi\u00e8re [de la terre] \u2014 Es. 26 : 19.<\/p>\n Les Ap\u00f4tres \u00e9galement se sont servis fr\u00e9quemment de cette figure de rh\u00e9torique appropri\u00e9e, pleine d’esp\u00e9rance et de paix. Par exemple, Luc dit d’Etienne, le premier martyr, qu’\u00ab il s’endormit \u00bb, et en rapportant le discours de Paul \u00e0 Antioche, il employa la m\u00eame expression :<\/p>\n \u00ab\u00a0David s’est endormi\u00bb (Actes 7 : 60 ; 13 : 36). Pierre se sert de la m\u00eame expression, disant : \u00ab les p\u00e8res se sont endormis \u00bb (2 Pi. 3 : 4). Et Paul l’employa de nombreuses fois comme le montrent les citations suivantes :<\/p>\n \u00ab\u00a0Si son mari s’est endormi \u00bb. \u2014 1 Cor. 7 : 39.<\/p>\n \u00ab\u00a0Dont la plupart sont demeur\u00e9s [en vie] jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, mais quelques-uns aussi se sont endormis \u00bb. \u2014 1 Cor. 15 : 6.<\/p>\n 408<\/p>\n \u00ab\u00a0Mais s’il n’y a pas de r\u00e9surrection… ceux qui se sont endormis en Christ ont p\u00e9ri \u00bb. \u2014 1 Cor. 15 : 13-18.<\/p>\n \u00ab\u00a0Christ a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 d’entre les morts, pr\u00e9mices de ceux qui sont endormis \u00bb. \u2014 1 Cor. 15 : 20.<\/p>\n \u00ab\u00a0Voici, je vous dis un myst\u00e8re : Nous ne nous endormirons pas tous \u00bb. \u2014 1 Cor. 15 : 51.<\/p>\n \u00ab\u00a0Or nous ne voulons pas, fr\u00e8res, que vous soyez dans l’ignorance \u00e0 l’\u00e9gard de ceux qui dorment \u00bb. \u2014 1 Thess. 4 : 13.<\/p>\n \u00ab\u00a0Dieu ram\u00e8nera d’entre les morts par J\u00e9sus et avec lui ceux qui se sont endormis \u00bb. — 1 Thess. 4 : 14.<\/p>\n Quand le temps de la r\u00e9surrection, le temps du Royaume, viendra, e nous les vivants, qui demeurons jusqu’\u00e0 la pr\u00e9sence du Seigneur, nous ne devancerons aucunement ceux qui se sont endormis \u00bb. \u2014 1 Thess. 4 : 15.<\/p>\n Le proph\u00e8te Daniel expose la m\u00eame pens\u00e9e en d\u00e9crivant la r\u00e9surrection : \u00ab Plusieurs qui dorment dans la poussi\u00e8re de la terre se r\u00e9veilleront \u00bb, et la description montre que ces dormeurs comprennent les bons et les m\u00e9chants (Dan. 12 : 2). Ils e s’endormirent \u00bb en paix pour attendre le jour du Seigneur, le jour de Christ, le jour mill\u00e9naire, pleinement persuad\u00e9s \u00ab qu’il [Christ] a la puissance de garder ce qu’on lui a confi\u00e9, jusqu’\u00e0 ce jour-l\u00e0 \u00bb (2 Tim. 1 : 12). Cette m\u00eame pens\u00e9e est exprim\u00e9e d’un bout \u00e0 l’autre de l’Ancien Testament, \u00e0 partir du moment o\u00f9 Dieu pr\u00eacha \u00e0 Abraham l’\u00e9vangile d’une r\u00e9surrection : l’expression \u00ab il s’endormit avec ses p\u00e8res \u00bb est tr\u00e8s fr\u00e9quente dans l’Ancien Testament. Mais Job pr\u00e9sente la question dans un langage tr\u00e8s puissant, disant : \u00ab Oh ! Si tu voulais me cacher dans le sh\u00e9ol, me tenir cach\u00e9 jusqu’\u00e0 ce que ta col\u00e8re se d\u00e9tourne ! \u00bb Le temps actuel, pendant lequel r\u00e8gne la mort, est le temps de la col\u00e8re de Dieu, car la mal\u00e9diction de la mort repose sur tous \u00e0 cause de la transgression originelle. Cependant, il nous est promis qu’au propre temps, la mal\u00e9diction sera lev\u00e9e et qu’une b\u00e9n\u00e9diction sera apport\u00e9e<\/p>\n 409<\/p>\n par le R\u00e9dempteur \u00e0 toutes les familles de la terre, c’est pourquoi Job continue ainsi : \u00ab J’attendrais jusqu’\u00e0 ce que mon \u00e9tat vint \u00e0 changer ; [alors] tu appellerais (Jean 5 : 25), et moi je te r\u00e9pondrais ; ton d\u00e9sir serait tourn\u00e9 vers l’\u0153uvre de tes mains \u00bb (Job 14 : 14-15). Nous qui vivons dans le temps du Nouveau Testament, nous lisons la r\u00e9ponse de notre Seigneur : \u00ab Tous ceux qui sont dans les s\u00e9pulcres entendront la voix du Fils de Dieu [les appelant \u00e0 s’\u00e9veiller, \u00e0 acqu\u00e9rir une pleine connaissance de Dieu, et \u00e0 saisir l’occasion compl\u00e8te d’obtenir la vie \u00e9ternelle] \u00bb. \u2014 Jean 5 : 25, 28, 29.<\/p>\n Ce \u00ab sommeil \u00bb de la mort est une p\u00e9riode d’inconscience si absolue que ceux qui seront r\u00e9veill\u00e9s n’auront aucune connaissance du temps \u00e9coul\u00e9. En v\u00e9rit\u00e9, e sommeil \u00bb est simplement un terme adapt\u00e9 \u00e0 ce cas particulier, car r\u00e9ellement, les morts sont bien morts, enti\u00e8rement d\u00e9truits, except\u00e9 que la sagesse de Dieu conserve leur identit\u00e9 et a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que, par Christ, ils seront r\u00e9veill\u00e9s, reconstitu\u00e9s et revivifi\u00e9s. Cela est vraiment une re-cr\u00e9ation \u00bb, une manifestation de la puissance divine encore plus grande que ne le fut la cr\u00e9ation d’Adam et d’Eve. Ce sera la \u00ab recr\u00e9ation \u00bb de cinquante milliards au lieu de deux personnes. Ce sera la reproduction d’individualit\u00e9s infiniment vari\u00e9es au lieu d’une. Seul, notre Dieu poss\u00e8de une telle sagesse et une telle puissance omnipotentes ; il est \u00e0 la fois capable et d\u00e9sireux d’accomplir cette reproduction. L’un des r\u00e9sultats b\u00e9n\u00e9fiques de la permission du mal sera que son extirpation rendra manifestes tous les traits caract\u00e9ristiques du caract\u00e8re divin comme ils n’auraient jamais pu \u00eatre manifest\u00e9s, ni connus autrement. La justice divine, l’amour divin et la puissance divine brilleront devant les anges et les hommes, et finalement la sagesse divine, en permettant une telle d\u00e9monstration du caract\u00e8re de Dieu, sera discern\u00e9e et reconnue par toutes ses cr\u00e9atures \u00e9galement.<\/p>\n 410<\/p>\n Le t\u00e9moignage des \u00c9critures relatif \u00e0 l\u00e0 n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9surrection des morts est tr\u00e8s clair et tr\u00e8s explicite. Comment pourrait-il y avoir une r\u00e9surrection des morts si personne n’est mort, mais si, comme certains le soutiennent : \u00ab Tous ceux qui paraissent mourir sont plus vivants qu’ils ne l’ont jamais \u00e9t\u00e9 \u00bb, d\u00e9mentant ainsi les cinq sens de tout \u00eatre intelligent aussi bien que la d\u00e9claration positive de l’Ecriture, \u00e0 savoir que : \u00ab pour celui qui est li\u00e9 \u00e0 tous les vivants, il y a de l’espoir, car un chien vivant vaut mieux qu’un lion mort. Car les vivants m\u00eame les moins intelligents savent qu’ils mourront, mais les morts ne savent rien du tout ; et il n’y a plus pour eux de salaire, car leur m\u00e9moire est tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement oubli\u00e9e. Leur amour aussi, et leur haine aussi, et leur envie, ont d\u00e9j\u00e0 p\u00e9ri ; et ils n’ont plus de part [int\u00e9r\u00eat], \u00e0 jamais, [h\u00e9b. \u00f4l\u00e2m \u2014 pour une longue p\u00e9riode ind\u00e9finie] dans tout ce qui se fait sous le soleil… Tout ce que ta main trouve \u00e0 faire, fais-le selon ton pouvoir ; car il n’y a ni \u0153uvre, ni combinaison, ni connaissance, ni sagesse dans le sh\u00e9ol (Sh\u00e9ol : L’\u00e9tat ou condition de mort, en ce qui concerne l\u2019\u00e2me, en contraste avec le s\u00e9pulcre, une tombe pour un corps mort qui se dit en h\u00e9breu geber (R\u00e9f. concordance Strong N. 6913 \u2014 Trad.). Voir Ps. 30 : 3 ; 49 : 15 ; 89 : 48 o\u00f9 sh\u00e9ol est traduit par s\u00e9pulcre (la version Darby conserve l’h\u00e9breu sh\u00e9ol ; Crampon : sch\u00e9ol ; les autres versions fran\u00e7aises en g\u00e9n\u00e9ral traduisent qeber par s\u00e9pulcre). Voir 2 Chron. 34 : 28 ; , job 10 : 19 ; Ps. 88 : 5 o\u00f9 qeber est rendu par s\u00e9pulcre. L’\u00e2me de notre Seigneur alla au sh\u00e9ol, la condition de mort (Ps. 16 : 10 ; Actes 2 : 27 ; mais il eut son s\u00e9pulcre [qeber, tombeau] avec le m\u00e9chant et le riche. — Esa\u00efe 53 : 9.<\/em>), o\u00f9 tu [l’\u00e2me, l’\u00eatre sensible] vas \u00bb. \u2014 Eccl. 9 : 4-10 ; Es. 26 : 14.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tu fais p\u00e9rir l’espoir de l’homme [en lui-m\u00eame]. Tu le domines pour toujours, tu changes sa face, et tu le renvoies. Ses fils sont honor\u00e9s, et il ne le sait nas ; ils sont abaiss\u00e9s, et il ne s’en aper\u00e7oit pas \u00bb. \u2014 Job. 14 : 19-21 ; Es. 63 : 16.<\/p>\n Notez l’importance des paroles de l’Ap\u00f4tre dans sa<\/p>\n 411<\/p>\n c\u00e9l\u00e8bre page sur la r\u00e9surrection, en 1 Cor. 15 : 12-54 o\u00f9 il d\u00e9clare :<\/p>\n \u00ab\u00a0Si Christ est pr\u00each\u00e9, \u2014 qu’il a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 d’entre les morts, comment disent quelques-uns parmi vous qu’il n’y a pas de r\u00e9surrection de morts ? \u00bb<\/p>\n Si les morts ne sont pas morts, mais plus vivants que jamais, alors personne n’\u00e9tant mort, il ne saurait certainement pas y avoir de r\u00e9surrection des morts. L’Ap\u00f4tre ne soutient pas une telle th\u00e9orie, mais bien le contraire m\u00eame, \u00e0 savoir que les morts ont p\u00e9ri comme des b\u00eates, \u00e0 moins que Dieu ne les ressuscite, et que nos esp\u00e9rances pour eux sont vaines si elles ne sont pas des esp\u00e9rances de r\u00e9surrection. Remarquez bien chaque mot de cette puissante argumentation pr\u00e9sent\u00e9e par un des plus grands logiciens de la terre. Il dit :<\/p>\n \u00ab\u00a0S\u2019il n’y a pas de r\u00e9surrection de morts, Christ n’a pas \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 non plus [mais il est toujours mort] : et si Christ n’a, pas \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 [mais qu’il est encore mort], notre pr\u00e9dication donc est vaine aussi, et votre foi aussi est vaine [parce qu’un Christ mort ne pourrait rien savoir et ne pourrait aider personnel. Et m\u00eame nous sommes trouv\u00e9s de faux t\u00e9moins de Dieu, [nous sommes de m\u00e9chants trompeurs au lieu d’\u00eatre des ambassadeurs divinement choisis], car nous avons rendu t\u00e9moignage \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu qu’il a ressuscit\u00e9 Christ, lequel il n’a pas ressuscit\u00e9 si r\u00e9ellement les morts ne ressuscitent pas. Car si les morts ne ressuscitent pas, Christ n’a pas \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 non plus \u00bb.<\/p>\n On devrait observer que l’Ap\u00f4tre ne fait pas porter le poids de son argumentation sur une r\u00e9surrection du corps, mais sur une r\u00e9surrection de l’\u00eatre, ou de l’\u00e2me :<\/p>\n \u00ab\u00a0que son \u00e2me n’a pas \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e dans le sh\u00e9ol, had\u00e8s (Actes 2 : 31, 32 \u2014 Voir note Darby). Si Paul avait partag\u00e9 la th\u00e9orie populaire de notre \u00e9poque concernant la r\u00e9surrection, il aurait dit \u00e0 peu pr\u00e8s ceci : Certains d’entre<\/p>\n 412<\/p>\n vous parlent de la r\u00e9surrection du corps comme si cela avait quelque importance, mais, r\u00e9ellement, le corps est une \u00ab entrave \u00bb, une g\u00eane, une \u00ab prison \u00bb pour l’\u00e2me qui est bien plus \u00e0 l’aise quand elle en est \u00ab lib\u00e9r\u00e9e \u00bb. La r\u00e9surrection du corps, \u00e0 quelque moment qu’elle ait lieu, sera un malheur et impliquera un nouvel \u00ab encha\u00eenement \u00bb de l’\u00e2me et une limitation de ses pouvoirs.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre ne dit rien de semblable, parce que cela aurait \u00e9t\u00e9 contraire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Il enseignait une r\u00e9surrection de l’\u00e2me ou de l’\u00eatre sensitif, sortant de l’\u00e9tat d’inconscience, de la mort, mais il niait, par contre, la r\u00e9surrection du corps qui mourait, disant : \u00ab Tu ne s\u00e8mes pas le corps qui sera [\u00e0 la r\u00e9surrection de l’\u00e2me ou \u00eatre] …Dieu lui donne un corps [nouveau] comme il a voulu (ou comme il lui pla\u00eet \u2014 Trad.), et \u00e0 chacune des [esp\u00e8ces de] semences, son propre [l’esp\u00e8ce appropri\u00e9e de] corps (1 Cor. 15 : 37, 38).<\/p>\n Les masses du genre humain ou de la semence humaine recevront des corps humains, mais pas les m\u00eames corps qui retourn\u00e8rent \u00e0 la poussi\u00e8re et dont les fragments ou atomes ont pass\u00e9 dans des organismes v\u00e9g\u00e9taux et animaux infiniment petits. Les membres de l’\u00c9glise recevront des corps spirituels semblables \u00e0 celui de leur Seigneur ressuscit\u00e9 et enti\u00e8rement diff\u00e9rents de leurs corps terrestres \u2014 \u00e0 telle enseigne que Jean d\u00e9clare : \u00ab Ce que nous serons n’a pas encore \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9 ; mais nous savons que quand il sera manifest\u00e9, nous lui serons semblables, car nous le verrons comme il est \u00bb \u2014 non comme il fut. \u2014 1 Jean 3 : 2.<\/p>\n Mais suivons l’argumentation de l’Ap\u00f4tre. Il d\u00e9clare :<\/p>\n \u00ab Si Christ n’est pas ressuscit\u00e9, votre foi est vaine, vous \u00eates encore dans vos p\u00e9ch\u00e9s ; ceux donc aussi qui se sont endormis en Christ ont p\u00e9ri \u00bb. \u2014 vs. 17, 18.<\/p>\n Ceux qui pr\u00e9tendent que l’\u00e2me ne peut pas mourir et qu’elle ne meurt donc pas, nient, de ce fait, la r\u00e9surrection<\/p>\n 413<\/p>\n de l’\u00e2me ou \u00eatre sensitif ; ils sont ainsi forc\u00e9s par leur argumentation de d\u00e9clarer que les passages des \u00c9critures qui ont trait \u00e0 la r\u00e9surrection se rapportent simplement \u00e0 la r\u00e9surrection du corps ; ils sont bien embarrass\u00e9s des paroles de l’Ap\u00f4tre inspir\u00e9 et ne savent qu’en faire. S’ils pr\u00e9tendent que notre Seigneur \u00e9tait vivant, \u00ab plus vivant que jamais \u00bb durant les trois jours o\u00f9, selon les \u00c9critures il \u00e9tait mort, s’ils pensent que son corps de r\u00e9surrection \u00e9tait celui que l’on d\u00e9posa meurtri et couvert de cicatrices dans le tombeau de Joseph, corn-ment pourraient-ils pr\u00e9tendre que la foi en un Christ qui ne mourut pas (mais qui mit simplement son corps de c\u00f4t\u00e9 trois jours) est une foi \u00ab vaine \u00bb ? Comment peuvent-ils reconna\u00eetre qu’une telle foi ne lib\u00e8re pas de la condamnation ? Comment pourraient-ils soutenir que le Christ plus-vivant-que-jamais \u00bb, \u00ab affranchi \u00bb de son corps de chair, ne pouvait pas sauver les p\u00e9cheurs et que, de ce fait, tous ceux qui se sont endormis en Christ ont p\u00e9ri\u00bb ?<\/p>\n Leur th\u00e9orie tout enti\u00e8re est en contradiction avec l’expos\u00e9 biblique des faits. Ils nient que l’\u00e2me puisse p\u00e9rir [grec : apollumi — \u00eatre d\u00e9truit], tandis que l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare qu’elle le peut, et notre Seigneur dit aussi : \u00ab Dieu est capable de d\u00e9truire et l’\u00e2me et le corps \u00bb. Ils nient aussi que quelques-uns se soient endormis en Christ \u00bb, que la mort soit un sommeil dans l’attente du r\u00e9veil au matin de la r\u00e9surrection, alors que les Ap\u00f4tres, notre Seigneur et tous les saints proph\u00e8tes d\u00e9clarent \u00e0 l’unanimit\u00e9 qu’elle est un \u00ab sommeil \u00bb duquel la puissance de Dieu seule peut r\u00e9veiller, ramener \u00e0 l’\u00e9tat conscient l’\u00e2me, l’\u00eatre sensitif, sur quelque plan d’existence que ce soit. Car il faut noter que les personnes qui exp\u00e9rimentent le \u00ab changement \u00bb de la premi\u00e8re r\u00e9surrection \u00e0 la nature divine seront des \u00e2mes aussi<\/p>\n 414<\/p>\n s\u00fbrement qu’elles le furent dans leur nature terrestre. De Dieu, il est d\u00e9clar\u00e9 qu’il est une \u00e2me, le m\u00eame mot pluch\u00e9 \u00e9tant employ\u00e9 : \u00ab Si quelqu’un se retire, mon \u00e2me [psuch\u00e9\u00a0: \u00eatre sensitif] \u00a0ne prend point de plaisir en lui. \u2014 H\u00e9b. 10 : 38.<\/p>\n La philosophie de Platon (selon laquelle l’homme ne meurt pas, ne peut pas mourir, mais para\u00eet seulement le faire) pr\u00e9valait dans toute la Gr\u00e8ce lors du premier av\u00e8nement, et constituait le grand obstacle au progr\u00e8s de l\u2019\u00c9vangile parmi les Gentils. Nous lisons, par exemple, que lorsque Paul pr\u00eacha \u00e0 Ath\u00e8nes, il fut \u00e9cout\u00e9 comme un grand docteur par les philosophes, jusqu’au moment o\u00f9 il aborda la r\u00e9surrection des morts ; c’en \u00e9tait assez pour eux ; la chose ne les int\u00e9ressait plus, car ils estimaient \u00eatre beaucoup plus avanc\u00e9s que les Juifs qui annon\u00e7aient que les morts ne peuvent avoir aucune existence future, sinon par une r\u00e9surrection. \u00ab Mais quand ils ou\u00efrent parler de la r\u00e9surrection des morts [et discern\u00e8rent ainsi que Paul \u00e9tait en d\u00e9saccord avec leur th\u00e9orie selon laquelle les morts sont plus vivants que jamais] les uns s’en moquaient \u00bb, et d’autres disaient : Nous t’entendrons une autre fois sur ce sujet \u00bb. \u2014 Actes 17 : 32.<\/p>\n L’id\u00e9e pa\u00efenne que la mort n’est pas la mort, mais une \u00e9tape vers de meilleures conditions de vie, n’avait \u00e0 aucun degr\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9 la pens\u00e9e juive jusqu’au premier av\u00e8nement. Les Pharisiens formaient la secte principale des Juifs ; et notre Seigneur d\u00e9clare qu’ils \u00e9taient les successeurs et les repr\u00e9sentants de la loi mosa\u00efque disant : \u00ab Les Scribes [\u00e9crivains] et les Pharisiens sont assis dans la chaire de Mo\u00efse \u00bb (Matth. 23 : 2). Les Sadduc\u00e9ens, beaucoup moins nombreux que les Pharisiens, venaient en second lieu comme secte influente ; en r\u00e9alit\u00e9, ils \u00e9taient des incroyants, des incr\u00e9dules. Ils niaient enti\u00e8rement toute vie future, soutenant que l’homme meurt exactement comme la b\u00eate, et qu’il n’y aura aucune r\u00e9surrection des morts. Ils ne croyaient \u00e0 aucune des promesses<\/p>\n 415<\/p>\n messianiques, et niaient aussi l’existence des intelligences surhumaines, comme celle des anges, etc… Jos\u00e8phe attire, 11 est vrai, l’attention sur une secte appel\u00e9e les Ess\u00e9niens, laquelle, d\u00e9clare-t-il, soutient la th\u00e9orie de Platon en vogue parmi les Gentils, \u00e0 savoir que l’homme ne meurt jamais r\u00e9ellement, mais franchit seulement une \u00e9tape progressive dans le d\u00e9veloppement de la vie au moment de la crise appel\u00e9e mort. Cependant, nous devons nous rappeler que Jos\u00e8phe \u00e9crivit son histoire des Juifs pendant qu’il \u00e9tait \u00e0 la cour de Rome, et qu’il l’\u00e9crivit en vue d’influencer les dispositions d’esprit de l’empereur et de sa cour en faveur des Juifs. Les Romains avaient fini par consid\u00e9rer les Juifs comme les \u00c9critures les d\u00e9crivent, c’est-\u00e0-dire \u00ab un peuple au col roide et contredisant \u00bb, et ils en avaient conclu naturellement que la cause de cette disposition \u00e0 la r\u00e9bellion r\u00e9sidait d’une mani\u00e8re ou d’une autre dans leur religion. Cette supposition \u00e9tait exacte ; il est indubitable que les v\u00e9rit\u00e9s de la r\u00e9v\u00e9lation divine tendent \u00e0 produire un esprit de libert\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 elles sont appliqu\u00e9es, en supprimant les distinctions consid\u00e9rables existant entre pr\u00eatres et gens du peuple, entre rois et sujets, en enseignant que tous sont soumis \u00e0 un seul grand Juge et Roi. Mais Jos\u00e8phe d\u00e9sirait contrebalancer cette estimation exacte du peuple juif et de la religion juive ; c’est pourquoi il for\u00e7a la v\u00e9rit\u00e9 en voulant faire triompher sa cause et d\u00e9montrer \u00e0 la cour romaine que la religion juive \u00e9tait pratiquement la m\u00eame que les diverses religions pa\u00efennes, (l) en ce qui concerne l’\u00e9tat conscient des morts, (2) et la croyance au tourment \u00e9ternel (Le tourment \u00e9ternel ne fut jamais une croyance juive, sinon celle d’une tr\u00e8s petite minorit\u00e9 ; mais les empereurs romains, par contre, favoris\u00e8rent cette th\u00e9orie, car elle accroissait l’influence imp\u00e9riale sur les masses populaires. Plus tard, les empereurs adopt\u00e8rent le titre de \u00ab\u00a0Pontifex Maximum\u00a0\u00bb ou chef supr\u00eame de la religion, titre qui fut adopt\u00e9, plus tard encore, par la Papaut\u00e9 et donn\u00e9 aux papes.<\/em>). Pour \u00e9tayer sa cause, il cite la secte des Ess\u00e9niens, comme si elle \u00e9tait la principale secte religieuse parmi les Juifs. Au contraire, les Ess\u00e9niens<\/p>\n 416<\/p>\n \u00e9taient si insignifiants qu’ils ne sont m\u00eame pas mentionn\u00e9s dans le Nouveau Testament, et, indiscutablement, n’entr\u00e8rent jamais en conflit avec le Seigneur ni avec les Ap\u00f4tres, tandis qu’il est constamment et fr\u00e9quemment fait allusion aux Pharisiens et aux Sadduc\u00e9ens.<\/p>\n <\/p>\n \u00ab POUR LUI TOUS VIVENT \u2014 LUC 20 : 37, 38.<\/p>\n Ce fut apr\u00e8s que notre Seigneur eut r\u00e9pondu aux docteurs de la Loi, aux scribes et aux Pharisiens, et qu’il les eut mis en d\u00e9route que les Sadduc\u00e9ens firent leur apparition, esp\u00e9rant pouvoir d\u00e9montrer la sup\u00e9riorit\u00e9 de leur position incr\u00e9dule, en r\u00e9futant les doctrines de notre Seigneur. A ces Sadduc\u00e9ens qui pr\u00e9tendaient que les morts \u00e9taient morts pour toujours, notre Seigneur dit : \u00ab\u00a0Or, que les morts doivent ressusciter, Mo\u00efse m\u00eame l’a montr\u00e9, au buisson quand il appelle l\u2019\u00c9ternel, le dieu d’Abraham, et le Dieu d’Isaac, et le Dieu de Jacob. Or, il n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants ; car pour lui, tous vivent\u00a0\u00bb. – Luc 20 : 37, 38.<\/p>\n Notre Seigneur sugg\u00e8re que cette affirmation est en elle-m\u00eame une preuve \u00ab que les morts sont [doivent ressusciter] ressuscit\u00e9s \u00bb parce que Dieu ne ferait pas ainsi allusion \u00e0 des \u00eatres ray\u00e9s totalement et pour toujours de l’existence. Il montre alors que le plan de Dieu relatif \u00e0 une r\u00e9surrection est fix\u00e9, et que ceux que les hommes appellent des \u00ab morts \u00bb sont tous vivants pour Lui\u00a0\u00bb – du point de vue de Dieu \u00ab ils dorment \u00bb seulement. La Parole de Dieu parle donc de ceux-ci comme \u00ab endormis \u00bb et non comme d\u00e9truits. Quoique la sentence originale f\u00fbt la destruction, elle est maintenant compens\u00e9e par la ran\u00e7on. Ainsi, Mo\u00efse dit : \u00ab Tu fais retourner l’homme jusqu’\u00e0 la poussi\u00e8re et tu dis [\u00e0 la r\u00e9surrection] : Retournez, fils des hommes (Ps. 90 : 3 ; 103 : 4). En<\/p>\n 417<\/p>\n disant : \u00ab Je suis le Dieu d’Abraham \u00bb, Dieu parle non seulement de choses pass\u00e9es comme si elles \u00e9taient encore pr\u00e9sentes, mais aussi des choses \u00e0 venir comme si elles \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9es. \u2014 Rom. 4 : 17.<\/p>\n <\/p>\n LE CORPS, L’ESPRIT ET LAME DE L’\u00c9GLISE. \u2014 1 THESS. 5 : 23 \u2014<\/p>\n Les termes corps, \u00e2me et esprit, sont employ\u00e9s comme une figure pour d\u00e9signer l’Eglise dans son ensemble. Par exemple, l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Je prie Dieu que votre esprit, et votre \u00e2me et votre corps tout entiers, soient conserv\u00e9s sans reproche en la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ \u00bb. Cette pri\u00e8re doit n\u00e9cessairement \u00eatre comprise comme s’appliquant \u00e0 l’Eglise tout enti\u00e8re \u2014 l’Eglise des \u00e9lus dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux. Le v\u00e9ritable esprit a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 dans le petit troupeau. Son corps est discernable aujourd’hui, \u00e9galement, en d\u00e9pit de la multitude d’ivraie qui voudrait le cacher et l’\u00e9touffer. Et son \u00e2me son activit\u00e9, son intelligence, son \u00eatre sensitif, est partout en \u00e9vidence, \u00e9levant pour les humains l’\u00e9tendard \u2014 la croix, la ran\u00e7on.<\/p>\n Nous ne pourrions appliquer les paroles de l’Ap\u00f4tre d’aucune autre mani\u00e8re, car malgr\u00e9 les divergences d’opinions concernant la pr\u00e9servation des esprits individuels et des \u00e2mes individuelles des gens \u00e0 qui l’\u00e9p\u00eetre \u00e9tait adress\u00e9e, tous seront d’accord que leurs corps n’ont pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s, mais sont retourn\u00e9s \u00e0 la poussi\u00e8re, comme ceux des autres humains. En outre, les mots corps, \u00e2me et esprit sont au singulier et non au pluriel.<\/p>\n <\/p>\n QU’ENTEND-ON PAR \u00ab SH\u00c9OL \u00bb OU \u00ab HAD\u00c8S\u00a0\u00bb OU VONT TOUTES LES AMES ?<\/p>\n Puisqu’il est dit que les \u00e2mes vont au sh\u00e9ol ou had\u00e8s,<\/p>\n 418<\/p>\n on soutient que l’\u00e2me de l’homme doit \u00eatre quelque chose de tangible et de conscient apr\u00e8s la mort \u2014 apr\u00e8s la s\u00e9paration de l’esprit de vie d’avec l’organisme ou corps. Il convient donc pour nous d’examiner la Parole de l\u2019\u00c9ternel \u00e0 ce sujet et de v\u00e9rifier : Qu’est-ce que le sh\u00e9ol, le had\u00e8s ?<\/p>\n Le terme h\u00e9breu sh\u00e9ol se trouve soixante-cinq fois dans les \u00c9critures de l’Ancien Testament. Il est traduit, dans la version anglaise, trois fois par pit (fosse ou puits), trente et une fois par grave (s\u00e9pulcre ou tombeau, ou s\u00e9jour des morts), et trente et une fois traduit par heu (enfer). Toutes ces traductions sont erron\u00e9es, si on les envisage par rapport \u00e0 l’usage g\u00e9n\u00e9ral actuel des mots enfer, s\u00e9pulcre et puits.<\/p>\n On peut difficilement exprimer la signification du mot h\u00e9breu sh\u00e9ol (had\u00e8s est son \u00e9quivalent en grec) par l’un de nos mots fran\u00e7ais ; il signifie un \u00e9tat cach\u00e9 ou \u00e9teint, ou obscur — la condition ou l’\u00e9tat de mort, et peut-\u00eatre que le mot oubli rendrait mieux que tout autre mot de notre langue les mots sh\u00e9ol de l’h\u00e9breu et had\u00e8s du grec. Rien dans le mot sh\u00e9ol ne signifie joie ou mis\u00e8re, ou quelque autre sentiment, ce sont les contextes et les textes en rapport qui doivent ici nous guider. Examinons donc avec soin les emplois faits des mots sh\u00e9ol et had\u00e8s et pr\u00e9cisons, d’apr\u00e8s les textes s’y rapportant, tout ce que nous pouvons concernant \u00ab l’enfer \u00bb. Nous trouverons qu’il est clairement \u00e9tabli dans la Bible que le sh\u00e9ol — had\u00e8s, oubli \u2014 re\u00e7oit toute l’humanit\u00e9, les bons comme les mauvais ; qu’il n’y a l\u00e0 ni lumi\u00e8re, ni connaissance, si sagesse, ni projets, qu’aucune langue n’y loue l\u2019\u00c9ternel, ni ne blasph\u00e8me son nom ; que c’est une condition de silence absolu, et en somme, une condition ind\u00e9sirable, sauf qu’il s’y rattache une esp\u00e9rance de r\u00e9surrection.<\/p>\n On notera aussi que ce sont les \u00ab \u00e2mes ), tant les bonnes<\/p>\n 419<\/p>\n que les mauvaises, qui vont dans cette condition \u00adsh\u00e9ol, oubli \u2014 pour y attendre l’ \u00ab assignation \u00bb du Dispensateur de vie au matin de l’Age mill\u00e9naire. On ne peut nier que les traducteurs anglais de la Version commune (et \u00e9galement certains traducteurs de nos Bibles fran\u00e7aises) aient \u00e9t\u00e9 parfois incons\u00e9quents avec eux-m\u00eames, mais nous insistons sur le fait mie ceci ne saurait \u00eatre tax\u00e9 de fonci\u00e8re malhonn\u00eatet\u00e9, m\u00eame si, dans beaucoup de cas, la chose en a l’apparence ; croyons plut\u00f4t que cela provient d’une confusion d’esprit sur ce sujet, fortement enracin\u00e9e par de longs si\u00e8cles de faux enseignements qui ont \u00e9t\u00e9 transmis depuis les \u00ab si\u00e8cles de t\u00e9n\u00e8bres \u00bb. Une autre chose qu’on peut dire encore pour att\u00e9nuer la responsabilit\u00e9 des traducteurs est que dans l’anglais \u00ab archa\u00efque \u00bb, le mot heu (enfer) n’avait pas la signification qu’il a dans l’anglais moderne. En aucun sens du mot, il ne signifiait ni n’impliquait un lieu de flammes, ou de torture, ou de d\u00e9tresse, ou de douleur, mais davantage la pens\u00e9e de s\u00e9pulcre ou tombe, de condition cach\u00e9e, d’oubli. Les traducteurs, en employant le mot enfer se justifiaient probablement en partie, en s’appuyant sur son ancienne signification, sa signification primitive, telle qu’elle est donn\u00e9e dans les dictionnaires anglais complets.<\/p>\n En examinant les passages suivants contenant le mot sh\u00e9ol, le lecteur est instamment pri\u00e9 de noter quel serait le sens du passage si le mot sh\u00e9ol \u00e9tait traduit, dans chaque cas, par \u00ab feu de l’enfer \u00bb ou \u00ab lieu de tourment \u00bb, et ensuite de noter \u00e9galement comment, dans chaque exemple, la traduction serait tout \u00e0 fait harmonieuse et logique avec le contexte si ce mot \u00e9tait traduit par oubli. Ces passages prouvent d’une mani\u00e8re irr\u00e9futable que les r \u00e2mes \u00bb vont au sh\u00e9ol, dans l’oubli, et qu’elles n’y sont dans aucun tourment, ni qu’elles n’y ont aucune connaissance,<\/p>\n 420<\/p>\n ou sagesse, ou activit\u00e9, ou joie ou peine ou sentiment d’aucune sorte, mais simplement qu’elles y attendent dans l’oubli \u00ab la voix de l’Archange et la trompette de Dieu \u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je descendrai, menant deuil, vers mon fils, au sh\u00e9ol [l’oubli] \u00bb. \u2014 Gen. 37 : 35.<\/p>\n Ainsi, Jacob pleurait son fils Joseph qui, supposait-il, avait subi une mort violente.<\/p>\n \u00ab\u00a0Si quelque accident lui arrive [\u00e0 Benjamin] dans le chemin o\u00f9 vous allez, vous feriez descendre mes cheveux blancs avec douleur au sh\u00e9ol [au s\u00e9pulcre \u2014 dans le sh\u00e9ol. dans l’oubli] \u00bb. \u2014 Gen. 42 : 38 (D.).<\/p>\n Telles furent les paroles de Jacob au d\u00e9part de Benjamin, craignant qu’il ne f\u00fbt tu\u00e9 comme Joseph l’avait \u00e9t\u00e9, croyait-il.<\/p>\n Les m\u00eames paroles sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, d’une mani\u00e8re identique, dans des circonstances analogues au chapitre 44 : 29, lorsque les fr\u00e8res de Joseph lui rapportent l’injonction de leur p\u00e8re, au d\u00e9part, concernant Benjamin. Au verset 31, les fr\u00e8res exposent de nouveau la chose en ce qui les concerne, disant : \u00ab Tes serviteurs feront descendre les cheveux blancs de ton serviteur, notre p\u00e8re, avec douleur au sh\u00e9ol [oubli] \u00bb<\/p>\n Voil\u00e0 quatre exemples dans lesquels le mot sh\u00e9ol a \u00e9t\u00e9 traduit par s\u00e9pulcre [en anglais, par l’\u00e9quivalent \u00ab\u00a0grave\u00a0\u00bb]. Nous invitons chacun \u00e0 consid\u00e9rer combien il aurait \u00e9t\u00e9 impropre d’employer le mot enfer en y attachant l’id\u00e9e habituelle, ordinaire, de feu, de tourment et d’angoisse.<\/p>\n 421<\/p>\n Il est \u00e9vident que les traducteurs \u00e9taient tout \u00e0 fait certains que le mot enfer, tel qu’il est ordinairement compris, aurait donn\u00e9 des id\u00e9es tr\u00e8s fausses de ce que Jacob attendait pour lui-m\u00eame, et de ce que ses fils attendaient le concernant, en cons\u00e9quence, ils ont traduit ici par le mot t s\u00e9pulcre \u00bb. N\u00e9anmoins, ils ne croyaient pas, pas plus que la majorit\u00e9 des gens ne le croient, que Jacob alla dans le s\u00e9pulcre ou avait une id\u00e9e quelconque d’y aller. Le patriarche ne pensait pas non plus \u00e0 l’enterrement de son corps dans une tombe, car alors, il aurait sans doute employ\u00e9 le m\u00eame mot h\u00e9breu pour s\u00e9pulcre et dont il se servit en parlant du tombeau de Rachel, c’est-\u00e0-dire : qeburah (Gen. 35 : 20), ou bien il aurait employ\u00e9 le m\u00eame mot (qeber) dont Joseph fit usage, en parlant du tombeau de Jacob, que Jacob lui-m\u00eame avait fait pr\u00e9parer avant de mourir (Gen. 50 : 5). Au contraire, nous voyons que Jacob parlait de lui-m\u00eame comme d’une \u00e2me ou \u00eatre que la d\u00e9ception caus\u00e9e par la perte de Benjamin aurait conduit dans l’oubli, dans la condition, l’\u00e9tat de mort, maintenant qu’il \u00e9tait d’un \u00e2ge avanc\u00e9 et de faible sant\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Si l\u2019\u00c9ternel cr\u00e9e une chose nouvelle, et que le sol ouvre sa bouche et les engloutisse… et qu’ils descendent vivants dans le sh\u00e9ol \u00bb \u2014 D. (en angl. \u00ab pit \u00bb : fosse \u00ad[le sh\u00e9ol, l’oubli]) . \u2014 Nomb. 16 : 30.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ils descendirent vivants dans le sh\u00e9ol (angl. \u00ab pit \u00bb : dans la fosse [sh\u00e9ol, oubli]) , et la terre les couvrit et ils p\u00e9rirent du milieu de la congr\u00e9gation \u00bb. \u2014 Nomb. 16 : 33.<\/p>\n Ces deux textes qui se rapportent \u00e0 Cor\u00e9, Dathan et Abiram nous montrent comment ils furent d\u00e9truits ; on ne pouvait pas logiquement les traduire en faisant figurer l’expression \u00ab dans l’enfer \u00bb, de crainte de prouver que le pr\u00e9tendu lieu de tourment est sous la surface de cette<\/p>\n 422<\/p>\n terre. Mais combien cet expos\u00e9 est simple lorsqu’on le comprend correctement : la terre ouvrit sa bouche, les engloutit et ils descendirent de la vie active et laborieuse dans l’oubli, dans l’inconscience.<\/p>\n Un feu s’est allum\u00e9 dans ma col\u00e8re et il br\u00fblera jusqu’au sh\u00e9ol [angl. hell (enfer) ; sh\u00e9ol, oubli] le plus profond et embrasera les fondements des montagnes \u00bb. \u2014 Dent 32 : 22.<\/p>\n Ici, il est certainement question d’un feu, mais non d’un feu au sens propre. Le contexte entier montre qu’il s’agit, du feu de la jalousie de Dieu, et nous lisons ensuite : e Ils seront consum\u00e9s par la famine et rong\u00e9s par des ardeurs d\u00e9vorantes… au dehors l’\u00e9p\u00e9e et au dedans la terreur d\u00e9truiront \u00bb. Nous ne sommes pas r\u00e9duits aux suppositions quant \u00e0 la mani\u00e8re dont cette proph\u00e9tie s’est accomplie ; car l’Ap\u00f4tre Paul, parlant sous l’inspiration du saint Esprit, fait allusion \u00e0 ce passage et l’applique aux Isra\u00e9lites selon la chair et \u00e0 la d\u00e9tresse qui fondit sur eux comme nation quand ils rejet\u00e8rent le Seigneur J\u00e9sus et qu’\u00e0 leur tour ils furent eux-m\u00eames rejet\u00e9s par le Seigneur. L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare que la col\u00e8re est venue sur eux au dernier terme (1 Thess. 2 : 16) : la col\u00e8re divine s’enflamma contre eux et continua \u00e0 les consumer, en tant que peuple, jusqu’\u00e0 ce qu’ils eussent souffert pour leurs p\u00e9ch\u00e9s nationaux. Apr\u00e8s que la col\u00e8re divine aura consum\u00e9 leur transgression nationale, alors Dieu ira les chercher, m\u00eame dans l’oubli [sh\u00e9ol] le plus profond ; il leur parlera amicalement, en disant \u00e0 l\u2019Eglise\u00a0: Consolez, consolez mon peuple ; parlez au c\u0153ur de J\u00e9rusalem, et criez-lui que son temps de d\u00e9tresse est accompli, que son iniquit\u00e9 est acquitt\u00e9e ; qu’elle a re\u00e7u de la main de l\u2019\u00c9ternel le double pour tous ses p\u00e9ch\u00e9s \u00bb (\u00c9sa\u00efe 40 : 1, 2). Alors, viendra aussi la d\u00e9livrance de Jacob pr\u00e9dite par l’Ap\u00f4tre Paul, se basant lui-m\u00eame sur la d\u00e9claration divine de Dieu. \u00ab\u00a0C’est l\u00e0 l’alliance de ma part pour eux, lorsque j’\u00f4terai leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00bb (Rom.<\/p>\n 423<\/p>\n 11 : 26, 27). La m\u00eame pens\u00e9e, que cet embrasement de la col\u00e8re de Dieu contre Isra\u00ebl jusqu’\u00e0 l’oubli le plus profond ocra suivi par la b\u00e9n\u00e9diction divine, est montr\u00e9e dans le contexte. \u2014 Voir Deut. 32 : 26-43.<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9ternel fait mourir et fait vivre, il fait descendre au sh\u00e9ol [dans l’oubli], et en fait monter [par une r\u00e9surrection hors de l’oubli, du sh\u00e9ol] \u2014 1 Sam. 2 : 6.<\/p>\n \u00ab\u00a0Les cordeaux du sh\u00e9ol [angl. hell (enfer), sh\u00e9ol, oubli] m’ont entour\u00e9 \u00bb. \u2014 2 Sam. 22 : 6.<\/p>\n Le proph\u00e8te David exprimait ici le fait que sa vie \u00e9tait en danger, mais que Dieu le d\u00e9livra de la main de Sa\u00fcl. Le contexte, cependant, montre tr\u00e8s clairement que le Psalmiste parle d’une mani\u00e8re proph\u00e9tique du Christ, et du temps de la d\u00e9livrance compl\u00e8te du corps de Christ qui est l’Eglise, cette derni\u00e8re \u00e9tant d\u00e9livr\u00e9e du pr\u00e9sent monde mauvais pour entrer dans les gloires du monde \u00e0 venir. On voit, dans les versets 8 \u00e0 18, que la d\u00e9livrance du corps de Christ aurait lieu au milieu m\u00eame d’un grand temps de d\u00e9tresse et de la manifestation de la puissance et de l’indignation divines contre la m\u00e9chancet\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ne laisse pas ses cheveux blancs descendre au sh\u00e9ol i oubli], en paix… mais fais descendre dans le sang ses cheveux blancs au sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. \u2014 1 Rois 2 : 6, 9.<\/p>\n C’est David qui parlait \u00e0 Salomon, son fils, lui montrant que Joab \u00e9tait un homme dangereux, un homme de sang, m\u00e9ritant en toute justice quelque r\u00e9tribution avant sa mort. Les traducteurs pens\u00e8rent \u00e9videmment que, bien que Joab f\u00fbt un homme pervers, il ne fallait pas traduire ici le mot sh\u00e9ol par le mot enfer, parce que le contexte parle de cheveux blancs, tandis que leur th\u00e9orie pr\u00e9tend que les cheveux et tout le reste du corps physique sont enterr\u00e9s que seule l’\u00e2me nue, l’esprit d\u00e9pouill\u00e9, va en enfer. C’est pourquoi ils pr\u00e9f\u00e9r\u00e8rent ici rendre sh\u00e9ol par l’expression s\u00e9jour des morts (Li\u00e9nart. Cr. tombeau :<\/p>\n 424<\/p>\n Saci ; tombe : Zadoc-Kahn ; s\u00e9pulcre : Martin). Mais avec la pens\u00e9e exacte \u00e0 l’esprit, il n’y a aucune difficult\u00e9 du fait que les cheveux blancs de Joab et \u00e9galement ceux de Jacob descendent ensemble dans le sh\u00e9ol, l’oubli, l’\u00e9tat de mort. L’expression \u00ab cheveux blancs \u00bb est simplement une figure de rh\u00e9torique signifiant \u00e2g\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0La nu\u00e9e dispara\u00eet, et s’en va ; ainsi, celui qui descend au sh\u00e9ol [oubli] n’en remonte pas \u00bb. \u2014 Job 7 : 9.<\/p>\n Job montre ici la destruction compl\u00e8te de l’\u00e2me humaine ou \u00eatre humain dans la mort. N\u00e9anmoins au verset 21, il conclut l’argumentation par la d\u00e9claration suivante : \u00ab\u00a0Je dormirai dans la poussi\u00e8re et tu me chercheras au matin, et je ne serai plus \u00bb (D.). Ici l’int\u00e9rim de la mort est consid\u00e9r\u00e9 comme un sommeil de m\u00eame qu’une allusion est faite \u00e0 l’Age mill\u00e9naire comme \u00e9tant le \u00ab\u00a0matin \u00bb, et l’Age actuel comme la nuit de pleurs et de d\u00e9tresse, de mort et de cris. L\u2019\u00c9ternel cherchera Job au matin par la puissance de la r\u00e9surrection ; bien que Job, alors, ne sera plus, bien que la mort aura produit la destruction compl\u00e8te, n\u00e9anmoins le cas de Job n’est pas au-del\u00e0 de la puissance divine, et c’est pourquoi, lorsque le temps de l\u2019\u00c9ternel sera venu, \u00ab son d\u00e9sir se tournera vers l’\u0153uvre de ses mains \u00bb ; lorsque le jour de la vengeance sera pass\u00e9 et que les temps de rafra\u00eechissement seront venus, alors, il appellera, et Job et tous les autres lui r\u00e9pondront. \u2014 Voir Job 14 : 14, 15.<\/p>\n \u00ab Ce sont les hauteurs des cieux, \u2014 que feras-tu ? C’est plus profond que le sh\u00e9ol [oubli], qu’en sauras-tu ? \u00bb \u00adJob 11 : 8.<\/p>\n Ces paroles sont de Tsophar, l’un des consolateurs<\/p>\n 425<\/p>\n f\u00e2cheux de Job que l\u2019\u00c9ternel r\u00e9prouva. Par cette d\u00e9claration, il tente de montrer \u00e0 Job que les principes divins de gouvernement sont insondables pour l’humanit\u00e9, et pour figurer le manque total de connaissance que l’homme de Dieu, il fait allusion au sh\u00e9ol et compare les deux : comme il n’y a aucune connaissance dans le sh\u00e9ol, il ne peut, \u00e9galement, pr\u00e9tend-il, y avoir aucune connaissance de la sagesse divine ni du plan divin.<\/p>\n Oh ! si tu voulais me cacher dans le sh\u00e9ol [oubli]. me tenir cach\u00e9 jusqu’\u00e0 ce que ta col\u00e8re se d\u00e9tourne, me fixer un temps arr\u00eat\u00e9, et puis te souvenir de moi \u00bb. \u2014 Job 14 : 13.<\/p>\n Voil\u00e0 l’expos\u00e9 le plus simple et le plus explicit\u00e9 de l’esp\u00e9rance de Job. Il ne d\u00e9sirait certes pas voir se perp\u00e9tuer les conditions actuelles de p\u00e9ch\u00e9, de tristesse, de d\u00e9tresse et de douleur ; il \u00e9tait tout \u00e0 fait dispos\u00e9 \u00e0 \u00eatre cach\u00e9 dans l’oubli jusqu’au temps o\u00f9 la mal\u00e9diction, la col\u00e8re \u00bb serait lev\u00e9e de la terre et remplac\u00e9e par les temps de rafra\u00eechissement. Mais il ne d\u00e9sirait pas dispara\u00eetre de la terre \u00e0 toujours. Oh !. non ! ayant confiance dans les dispositions divines arr\u00eat\u00e9es en vue d’une vie future accord\u00e9e par une r\u00e9surrection, il priait pour que Dieu, au temps marqu\u00e9, apr\u00e8s la disparition de la mal\u00e9diction du p\u00e9ch\u00e9, se souvienne de lui et le fasse sortir de l’oubli en le rappelant \u00e0 l’existence, par la puissance du r\u00e9tablissement qui sera alors mise en \u0153uvre par le Christ. \u2014 Voir Actes 3 : 19-21.<\/p>\n \u00ab Si j’esp\u00e8re, le sh\u00e9ol [oubli] est ma maison ; j’\u00e9tends mon lit dans les t\u00e9n\u00e8bres ; je crie \u00e0 la corruption : Tu es mon p\u00e8re, aux vers : Ma m\u00e8re et ma s\u0153ur ! \u00bb \u2014 Job 17 : 13-14.<\/p>\n Comme ce langage est expressif ! L’oubli est la maison, ou la couche, le lit, et cette maison est remplie de t\u00e9n\u00e8bres : l’\u00e2me de Job (son \u00eatre) dort, est inanim\u00e9e, attendant le matin de la r\u00e9surrection, tandis que son corps va \u00e0 la corruption.<\/p>\n 426<\/p>\n \u00ab\u00a0O\u00f9 est donc mon espoir ? Et mon espoir, qui le verra ? Ils descendront dans les barres du sh\u00e9ol [l’oubli, s\u00e9par\u00e9ment], lorsque ensemble nous aurons du repos dans la poussi\u00e8re \u00bb. \u2014 Job 17 : 15, 16.<\/p>\n Le serviteur de Dieu exprime sa propre esp\u00e9rance, sa propre confiance, mais il se demande combien d’humains peuvent avoir une telle confiance. Il a d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 l’esp\u00e9rance que sa mort sera simplement un sommeil duquel il se r\u00e9veillera au matin. Mais bien que chacun, s\u00e9par\u00e9ment, descende au sh\u00e9ol, \u00e0 l’oubli, avec ou sans cette esp\u00e9rance, tous trouvent le repos dans la poussi\u00e8re.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ils passent leurs jours dans le bonheur, et en un moment descendent dans le sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. \u2014 Job 21 : 13.<\/p>\n Job d\u00e9crit ici la vie dans la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle de certains qui ne sont pas les enfants de l\u2019\u00c9ternel : il met en contraste cette prosp\u00e9rit\u00e9 avec les tribulations subies par d’autres qui constituent le peuple de l\u2019\u00c9ternel, et qui viennent sous la verge de la correction divine pour les modeler, les pr\u00e9parer en vue de meilleures choses de l’avenir.<\/p>\n \u00ab\u00a0La s\u00e9cheresse et la chaleur emportent l’eau de neige ; ainsi le sh\u00e9ol [oubli] fait-il de ceux qui ont p\u00e9ch\u00e9 \u00bb. – Job 24 : 19.<\/p>\n Toute l’humanit\u00e9 a p\u00e9ch\u00e9, et par cons\u00e9quent est sujette \u00e0 la mort et descend dans l’oubli. La seule esp\u00e9rance est en celui qui nous racheta de la mort et qui, an \u00ab matin \u00bb, nous fera sortir de l’oubli, selon sa mis\u00e9ricordieuse promesse personnelle. Cependant, dans cet exemple, Job fait sp\u00e9cialement allusion aux p\u00e9cheurs qui h\u00e2tent leur mort par leur mauvaise conduite.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sh\u00e9ol [oubli] est \u00e0 nu devant lui, et l’ab\u00eeme n’a pas de voile \u00bb. – Job. 26 : 6.<\/p>\n Job fait ressortir ici toute la sagesse du Cr\u00e9ateur qui, non seulement conna\u00eet la fin d\u00e8s le commencement, mais<\/p>\n 427<\/p>\n pour qui toutes les choses secr\u00e8tes de l’oubli sont ouvertes a son regard inscrutable.<\/p>\n \u00ab\u00a0Car on ne se souvient point de toi dans la mort ; dans le sh\u00e9ol [oubli] qui te c\u00e9l\u00e9brera ? \u00bb \u2014 Ps. 6 : 5.<\/p>\n Quelle d\u00e9claration claire et positive avons-nous ici, nous donnant la preuve de l’inconscience de l’homme dans la mort ! On remarquera aussi que ce texte ne se rapporte pas aux m\u00e9chants, mais aux serviteurs de Dieu qui d\u00e9sirent le remercier et le louer pour ses bont\u00e9s. Remarquons \u00e9galement qu’il ne s’agit pas de la chair morte qui est enterr\u00e9e dans le qeber, mais de l’\u00e2me qui va dans le sh\u00e9ol, l’oubli.<\/p>\n \u00ab\u00a0Les m\u00e9chants seront repouss\u00e9s [re-tourneront] jusque dans le sh\u00e9ol [oubli], toutes les nations qui oublient Dieu \u00bb. \u2014 Ps. 9 : 17.<\/p>\n Le mot h\u00e9breu sh\u00fbwb dans le texte est convenablement traduit par \u00ab [re] -tourneront \u00bb. Ceci fait penser \u00e0 quelqu’un ramen\u00e9 du sh\u00e9ol, de l’oubli, et montre aussi que quelques-uns ainsi ramen\u00e9s seront renvoy\u00e9s dans l’oubli \u00e0 cause de leur m\u00e9chancet\u00e9 et parce qu’ils oublient Dieu. La d\u00e9livrance, hors du sh\u00e9ol, de l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, aura lieu durant l’\u00e2ge mill\u00e9naire, comme r\u00e9sultat du prix de la ran\u00e7on accompli au Calvaire. Cependant, ceux qui, une fois r\u00e9veill\u00e9s et amen\u00e9s \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, seront alors volontairement pervers, retourneront dans l’oubli \u2014 \u00ab la Seconde Mort \u00bb, pour laquelle il n’y a ni ran\u00e7on ni r\u00e9tablissement. Il est tout \u00e0 fait \u00e9vident que ce passage n’est pas applicable aux masses humaines (aux pa\u00efens) qui n’ont jamais connu Dieu ; d’apr\u00e8s ses propres termes, il a trait \u00e0 ceux qui oublient Dieu, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 une claire connaissance de lui, et \u00e0 la responsabilit\u00e9 qui en d\u00e9coule.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tu n’abandonneras pas mon \u00e2me au sh\u00e9ol [oubli] ;<\/p>\n 428<\/p>\n tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption \u00bb. Ps. 16 : 10.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre Pierre, parlant le jour de la Pentec\u00f4te sous l’influence pl\u00e9ni\u00e8re du saint Esprit, nous expose la vraie signification de cette d\u00e9claration, en indiquant qu’il n’\u00e9tait pas possible que cela f\u00fbt vrai de David lui-m\u00eame, parce que l’\u00e2me de David fut laiss\u00e9e dans le sh\u00e9ol et que sa chair vit la corruption. Parlant de David, Pierre d\u00e9clare : \u00ab Il est mort et a \u00e9t\u00e9 enseveli, et son s\u00e9pulcre est au milieu de nous jusqu’\u00e0 ce jour \u00bb. \u00ab Car David n’est pas mont\u00e9 dans les cieux \u00bb. \u2014 Actes 2 : 27-34.<\/p>\n Les paroles de l’Ap\u00f4tre sont expressives et compl\u00e8tement convaincantes sur deux points : (1) l’\u00e2me de David alla au sh\u00e9ol, dans l’oubli, et elle y \u00e9tait encore, et jusqu’au moment du discours de Pierre, elle n’\u00e9tait pas mont\u00e9e au ciel ; (2) l’\u00e2me de Christ J\u00e9sus alla aussi au sh\u00e9ol, dans l’oubli, mais elle n’y resta pas, parce qu’elle ressuscita, le troisi\u00e8me jour et qu’elle monta ensuite au ciel.<\/p>\n Ces clairs expos\u00e9s venant d’une source inspir\u00e9e devraient \u00e9clairer sur cette question tous les vrais chercheurs de la v\u00e9rit\u00e9. Ils nous placent en face des faits suivants : (1) A la mort de notre Seigneur J\u00e9sus, son \u00e2me (\u00eatre) alla dans l’oubli, au sh\u00e9ol ; (2) Il resta mort durant un peu moins de trois jours ; (3) Il ressuscita, fut vivifi\u00e9, tir\u00e9 de l’oubli et \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la nature divine, le troisi\u00e8me jour, par la puissance du saint Esprit de Dieu, et devint<\/p>\n les pr\u00e9mices de ceux qui sont endormis \u00bb. L’\u00eatre ou l’\u00e2me de notre Seigneur cessa d’exister pendant la dur\u00e9e de sa mort : \u00ab Il livra son \u00e2me \u00e0 la mort ; il livra son \u00e2me en sacrifice (en offrande) pour le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb. Mais son \u00e2me [\u00eatre] fut revivifi\u00e9e par une r\u00e9surrection, ayant re\u00e7u un nouveau corps spirituel (Vol. 2, p. 109<\/em>).<\/p>\n \u00ab Les cordeaux du sh\u00e9ol [oubli] m’ont entour\u00e9, les<\/p>\n 429<\/p>\n filets de la mort m’ont surpris \u00bb. \u2014 Ps. 18 : 5 (D.).<\/p>\n Ce texte exprime sous une forme imag\u00e9e l’angoisse profonde et la crainte de la mort.<\/p>\n \u00ab\u00a0\u00c9ternel, tu as fait remonter mon \u00e2me du sh\u00e9ol [oubli] ; tu m’as rendu la vie \u00bb. Ps. 30 : 3.<\/p>\n Ce passage est une action de gr\u00e2ce pour la gu\u00e9rison d\u2019une grave maladie qui pouvait entra\u00eener la mort.<\/p>\n \u00ab\u00a0Que les m\u00e9chants soient confus, qu’ils se taisent dans It. sh\u00e9ol [oubli] ; qu’elles soient muettes les l\u00e8vres menteuses\u00a0\u00bb. \u2014 Ps. 31 : 17, 18.<\/p>\n Ici, comme ailleurs, le Psalmiste d\u00e9sire fortement que la terre soit purifi\u00e9e de ceux qui aiment et pratiquent la m\u00e9chancet\u00e9. Cela n’a aucun rapport quelconque avec une v11′ future, et n’implique pas non plus une esp\u00e9rance de R\u00e9surrection. Lorsque le Royaume appartiendra au Seigneur qui sera alors le souverain de toutes les nations, et tille les lois de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9 seront \u00e9tablies, et que la mis\u00e9ricorde et l’amour apporteront \u00e0 chaque cr\u00e9ature la plus compl\u00e8te occasion d’arriver \u00e0 la connais-mince et d’\u00eatre d\u00e9livr\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9, il est probable que certains, de ceux des m\u00e9chants d’aujourd’hui, rechercheront la droiture, la justice, seront couverts par la mis\u00e9ricorde de la justice de Christ et, finalement, parviendront \u00e0 la vie \u00e9ternelle par lui. Il est certain que ni le proph\u00e8te David, ni aucun autre ne pourraient objecter \u00e0 une telle r\u00e9formation, ni au don de la vie \u00e9ternelle accord\u00e9e \u00e0 ceux qui changeront compl\u00e8tement de vie et fieront ramen\u00e9s en harmonie avec Dieu.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ils gisent dans le sh\u00e9ol [oubli] comme des brebis : la mort se repa\u00eet d’eux, et au matin, les hommes droits domineront sur eux ; et leur beaut\u00e9 va se consumer dans le sh\u00e9ol [oubli], sans qu’ils aient plus de demeure. Mais Dieu rach\u00e8tera mon \u00e2me de la puissance du sh\u00e9ol [oubli], la il me prendra \u00bb. \u2014 Ps. 49 : 14, 15.<\/p>\n Le mot sh\u00e9ol ne signifie pas s\u00e9pulcre dans le sens ordinaire,<\/p>\n 430<\/p>\n mais oubli, comme nous le traduisons, ainsi qu’il ressort clairement d’apr\u00e8s ce texte ; car les brebis ne sont pas ensevelies dans des s\u00e9pulcres, bien que toutes les brebis aillent dans l’oubli, soient oubli\u00e9es, comme si elles n’avaient jamais \u00e9t\u00e9. Le proph\u00e8te montre ici sa propre confiance en la r\u00e9surrection, que Dieu rach\u00e8terait son \u00e2me du sh\u00e9ol, de l’oubli. Ceci est en harmonie compl\u00e8te avec la d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre Pierre disant que c David n’est pas mont\u00e9 au ciel \u00bb. L’\u00e2me de David alla dans le sh\u00e9ol, dans l’oubli, et la seule esp\u00e9rance de David est dans la r\u00e9demption de son \u00e2me hors du sh\u00e9ol, de l’oubli, dans un retour \u00e0 la vie que le R\u00e9dempteur lui accordera \u00e0 la r\u00e9surrection. De plus, m\u00eame ceux qui vont dans l’oubli comme les brebis, doivent en sortir, car ce passage d\u00e9clare clairement qu’ \u00ab au matin \u00bb de la r\u00e9surrection, au matin mill\u00e9naire, les justes \u00ab auront la domination sur ceux-ci, les gouverneront, les dirigeront, les jugeront. Ainsi dit aussi l’Ap\u00f4tre : \u00ab Les saints jugeront le monde \u00bb. \u2014 1 Cor. 6 : 2.<\/p>\n \u00ab\u00a0Que la mort les saisisse ! qu’ils descendent vivants, dans le sh\u00e9ol [oubli] ; car la malice est dans leur demeure \u00bb. \u2014 Ps. 55 : 13.<\/p>\n Ce passage, tel qu’il est ordinairement mal compris, a \u00e9t\u00e9 une grande pierre d’achoppement pour beaucoup d’enfants de Dieu. Ils se sont dit : Comment se peut-il qu’un homme bon tel que David ait pu prier pour que ses ennemis descendent en enfer, dans la torture \u00e9ternelle ? Un homme bon ne voudrait pas prier ainsi, et telle n’\u00e9tait pas non plus la teneur de la pri\u00e8re de David.<\/p>\n Comme nous l’avons vu et le voyons encore, le mot sh\u00e9ol ne renferme aucune id\u00e9e de feu ou de flamme, ou de tourment ou de quoi que ce soit de cette esp\u00e8ce, mais il signifie simplement l’oubli, l’extinction de la vie. Il s’ensuit donc que la pri\u00e8re de David ou son d\u00e9sir \u00e0 l’\u00e9gard de ses ennemis, les adversaires de la justice, \u00e9tait un d\u00e9sir parfaitement convenable et en plein accord avec les lois des peuples les plus civilis\u00e9s de notre \u00e9poque de tr\u00e8s grande lumi\u00e8re. Aujourd’hui, les lois des nations civilis\u00e9es d\u00e9cr\u00e8tent que tous les meurtriers seront ex\u00e9cut\u00e9s, et, g\u00e9n\u00e9ralement, elles choisissent les m\u00e9thodes d’ex\u00e9cution suppos\u00e9es les plus ais\u00e9es et les moins douloureuses. La loi d\u00e9cr\u00e8te donc, comme le fit David : Que les coupables aillent dans le sh\u00e9ol, dans l’oubli : qu’ils meurent ! N\u00e9anmoins, dans sa mis\u00e9ricorde, Dieu a rachet\u00e9, par le pr\u00e9cieux sang de Christ, le plus vil des p\u00e9cheurs comme le moins vil d’entre eux, car \u00ab J\u00e9sus Christ, par la gr\u00e2ce de Dieu, a go\u00fbt\u00e9 la mort pour tous \u203a. \u00ab Il s’est donn\u00e9 en ran\u00e7on pour tous \u203a, t\u00e9moignage (qui doit \u00eatre rendu) au propre temps). Si certains de nos semblables mont plus pervers que nous-m\u00eames, cela peut \u00eatre d\u00fb, autant que nous le sachions, aux influences particuli\u00e8rement aveuglantes exerc\u00e9es sur eux par l’adversaire (2 Cor. 4 : 4), ou bien par une plus mauvaise h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. En tout cas, Dieu a pourvu \u00e0 ce que chaque membre de la race ait une occasion compl\u00e8te, claire, impartiale de faire son choix pour la justice et la vie, ou pour l’injustice et la Seconde Mort \u2014 pour \u00eatre renvoy\u00e9 au sh\u00e9ol. Ceci nous est enti\u00e8rement garanti par la Nouvelle Alliance assur\u00e9e et scell\u00e9e par les m\u00e9rites du pr\u00e9cieux sang de Christ.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ta bont\u00e9 est grande envers moi et tu as sauv\u00e9 mon \u00e2me du sh\u00e9ol [oubli] profond \u00bb. \u2014 Ps. 86 : 13.<\/p>\n Ici les mots c sh\u00e9ol profond \u00bb pourraient signifier la profondeur de l’oubli. Il nous est permis de consid\u00e9rer de bon droit que le Proph\u00e8te personnifie ici le Seigneur J\u00e9sus, comme il le fait dans un grand nombre de ses Psaumes. S’il en est ainsi, l’expression \u00ab profondeur de l’oubli \u00bb, aurait une application particuli\u00e8re. Pour l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, la mort n’est qu’un sommeil, et l’oubli O\u00f9 elle est descendue n’est que temporaire parce qu’il y<\/p>\n 432<\/p>\n aura un r\u00e9veil \u00e0 la r\u00e9surrection, comme r\u00e9sultat de la ran\u00e7on. Mais dans le cas de notre Seigneur J\u00e9sus, c’\u00e9tait, diff\u00e9rent ; du fait qu’il prit la place du p\u00e9cheur (Adam), la mort signifiait obligatoirement pour lui le ch\u00e2timent supr\u00eame du p\u00e9ch\u00e9, c’est-\u00e0-dire l’oubli perp\u00e9tuel, \u00e0 moins, que par la gr\u00e2ce et la puissance du P\u00e8re, il d\u00fbt ressusciter des morts et devenir le Lib\u00e9rateur de ceux qu’il racheta.<\/p>\n \u00ab\u00a0Mon \u00e2me est rassasi\u00e9e de maux et ma vie touche au sh\u00e9ol [oubli] Ps. 88 : 3.<\/p>\n Ici encore, la douleur profonde jusqu’\u00e0 la mort est d\u00e9crite sous une forme br\u00e8ve et po\u00e9tique.<\/p>\n \u00ab\u00a0Quel est l’homme qui vit et qui ne verra pas la mort \u2014 qui sauvera son \u00e2me de la main [puissance] du sh\u00e9ol [oubli] ? \u00bb \u2014 Ps. 89 : 48.<\/p>\n Combien sont logiques cette question et la r\u00e9ponse qu’elle implique ! Tout cela est en accord avec ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 vu jusqu’ici. Combien, par contre, sont discordantes ces paroles avec la croyance g\u00e9n\u00e9ralement admise sur le sujet examin\u00e9 ! On croit ordinairement qu’aucun homme, qu’aucune \u00e2me ne passe par une mort v\u00e9ritable, mais qu’au moment de la mort, il y a au contraire un accroissement de vie ; que par cons\u00e9quent l’\u00e2me \u00e9chappe compl\u00e8tement au pouvoir du sh\u00e9ol, de l’oubli, on croit que l’\u00e2me ne peut mourir ; loin de mettre en doute qu’elle puisse se d\u00e9livrer elle-m\u00eame du pouvoir du sh\u00e9ol, il est admis sans discussion que le sh\u00e9ol n’a aucun pouvoir de toucher \u00e0 l’\u00e2me. Comme sont logiques les \u00c9critures et la v\u00e9rit\u00e9 ! Combien est illogique la philosophie de Platon si commun\u00e9ment accept\u00e9e !<\/p>\n \u00ab\u00a0Les cordeaux de la mort m’avaient environn\u00e9 et les d\u00e9tresses du sh\u00e9ol [oubli] m’avaient atteint ; j’avais trouv\u00e9 la d\u00e9tresse et le chagrin \u00bb. \u2014 Ps. 116 3.<\/p>\n Ici encore, la crainte de la mort est d\u00e9peinte d’une mani\u00e8re vivante.<\/p>\n \u00ab\u00a0O\u00f9 irai-je loin de ton esprit [puissance \u2014 pour<\/p>\n 433<\/p>\n \u00e9chapper \u00e0 la puissance divine ou pour en \u00eatre cach\u00e9] ? et o\u00f9 fuirai-je loin de ta face ? Si je monte aux cieux, tu y es ; si je me couche au sh\u00e9ol [oubli] t’y voil\u00e0 \u00bb. 139 : 7, 8.<\/p>\n D’apr\u00e8s la conception g\u00e9n\u00e9ralement admise, cela voudrait dire que Dieu habite en permanence le terrible lieu de torture que le sh\u00e9ol est suppos\u00e9 \u00eatre. Au contraire, le proph\u00e8te adopte une large vue de la puissance divine et nous fait part du r\u00e9sultat de ses investigations, \u00e0 savoir qu’Il n’est aucun lieu de l’univers qui ne soit accessible \u00e0 la puissance divine. M\u00eame l’oubli de la mort est soumis A notre Seigneur qui d\u00e9clare : \u00ab J’ai les clefs de la mort et du had\u00e8s [oubli] \u00bb. C’est notre confiance en Dieu en son omnipotence \u2014 qui constitue la base de notre foi en une r\u00e9surrection des morts.<\/p>\n Nos os sont dispers\u00e9s \u00e0 la gueule du sh\u00e9ol [oubli] comme quand on coupe et qu’on fend [du bois] sur la terre \u00bb. \u2014 Ps. 141 : 7.<\/p>\n La signification de ce passage est tr\u00e8s obscure ; mais de toute mani\u00e8re, il ne contient rien qui favorise l’id\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement admise d’un enfer de tourment. La traduction de Young rend ainsi ce verset : \u00ab Comme on laboure et moissonne la terre, nos os ont \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9s au commandement de Sa\u00fcl \u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Nous les engloutirons vivants comme le sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. \u2014 Prov. 1 : 12.<\/p>\n Ceci para\u00eet montrer le langage des meurtriers qui voudraient d\u00e9truire rapidement leurs victimes, et les perdre de vue et de m\u00e9moire \u2014 dans l’oubli.<\/p>\n 434<\/p>\n \u00ab\u00a0Ses pieds descendent \u00e0 la mort, et ses pas atteignent le sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. \u2014 Prov. 5 : 5.<\/p>\n Ici sont po\u00e9tiquement d\u00e9crites les tentations d’une mauvaise femme et leurs funestes r\u00e9sultats ; ses voies conduisent \u00e0 la destruction, \u00e0 la mort, \u00e0 l’oubli.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce sont les voies du sh\u00e9ol [oubli] que sa maison ; elles descendent dans les chambres de la mort \u00bb. — Prov. 7 : 27.<\/p>\n Cette expression est semblable \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente, mais elle donne la preuve que l’enfer en question n’est pas de flammes, que ce n’est pas un lieu de tourment ; ce sont les sombres chambres de la mort, du n\u00e9ant, de l’oubli.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ses convives sont dans les profondeurs du sh\u00e9ol [oubli] \u2014 Prov. 9 : 18.<\/p>\n Ici, dans un langage hyperbolique, ce texte nous montre les invit\u00e9s de la prostitu\u00e9e repr\u00e9sent\u00e9s comme morts, comme ayant perdu tout respect d’eux-m\u00eames, et toute dignit\u00e9 d’homme \u2014 sans aucun doute, ils sont sur le chemin de la mort, car la conduite d\u00e9prav\u00e9e favorise et active la maladie et la mort. Ils sont sur le chemin de l’oubli, non seulement au point de vue physique, mais aussi parce qu’ils perdent leur r\u00e9putation et leur influence parmi les hommes.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sh\u00e9ol [oubli] et destruction sont devant l\u2019\u00c9ternel, combien plus les c\u0153urs des fils des hommes ! \u00bb \u2014 Prov. 15 : 11.<\/p>\n On doit remarquer qu’il n’y a ici aucune id\u00e9e de torture, mais tout le contraire ; le sh\u00e9ol, l’oubli, est associ\u00e9 \u00e0 la destruction.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sentier de la vie est en haut pour les intelligents, afin qu’ils se d\u00e9tournent du sh\u00e9ol [oubli] en bas\u00a0\u00bb. – Prov. 15 : 24.<\/p>\n Nos traducteurs sont presque arriv\u00e9s, par leur mani\u00e8re de rendre ce texte, \u00e0 soutenir leur th\u00e9orie que<\/p>\n 435<\/p>\n les justes montent au ciel et que les m\u00e9chants descendent en enfer. Remarquez la traduction de la version r\u00e9vis\u00e9e : \u00ab Pour le sage la voie de la vie monte afin qu’il puisse s’\u00e9loigner du sh\u00e9ol [en marge : du s\u00e9pulcre] en dessous \u00bb. La pens\u00e9e correcte pourrait \u00eatre rendue comme suit : Le sentier de la vie, pour les sages, est, un sentier qui s’\u00e9l\u00e8ve vers la justice, afin qu’ils puissent \u00eatre d\u00e9livr\u00e9s de l’oubli par la puissance de la r\u00e9surrection.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tu le frapperas de la verge, mais tu d\u00e9livreras son \u00c2me du sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. Prov. 23 : 14.<\/p>\n Inutile, sans doute, d’expliquer que ce passage n’enseigne pas qu’apr\u00e8s la mort le cadavre doit \u00eatre battu afin que l’\u00e2me puisse \u00eatre tir\u00e9e d’un enfer de tourment. Le sens est clairement indiqu\u00e9 par le contexte. L’injonction est que la verge ne doit pas \u00eatre \u00e9pargn\u00e9e \u00e0 l’enfant, si cela est n\u00e9cessaire, car c’est ainsi que de longues ann\u00e9es utiles pourront \u00eatre ajout\u00e9es \u00e0 sa vie ; son \u00e2me (son titre) sera pr\u00e9serv\u00e9e d’un oubli pr\u00e9matur\u00e9, et sera peut-\u00eatre sauv\u00e9e de ,la Seconde Mort \u2014 du retour \u00e0 l’oubli.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sh\u00e9ol [oubli] et l’ab\u00eeme (destruction) sont insatiables, et les yeux de l’homme sont insatiables \u00bb. – Prov. 27 : 20.<\/p>\n Loin d’avoir le sens d’un enfer d\u00e9vorant, de proportions si formidables qu’il ne saurait jamais \u00eatre rempli, ce passage signifie simplement qu’il n’y a pas de limites \u00e0 la capacit\u00e9 de la mort : l’oubli et la destruction ne peuvent pas \u00eatre remplis \u00e0 sati\u00e9t\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il y a trois choses qui sont insatiables, quatre qui ne disent pas : C’est assez !… le sh\u00e9ol [oubli] et la matrice st\u00e9rile ; la terre qui n’est pas rassasi\u00e9e d’eau, et le feu qui ne dit pas : C’est assez ! \u00bb Prov. 30 : 15, 16.<\/p>\n Dans ce texte comme dans le pr\u00e9c\u00e9dent, il est dit que la mort, l’oubli n’ont aucune limite de capacit\u00e9, et ne peuvent donc \u00eatre combl\u00e9s outre mesure.<\/p>\n 436<\/p>\n \u00ab\u00a0Tout ce que ta main trouve \u00e0 faire, fais-le selon ton pouvoir ; car il n’y a ni \u0153uvre, ni combinaison, ni connaissance, ni sagesse dans le sh\u00e9ol [oubli] o\u00f9 tu vas \u2014 Eccl. 9 : 10.<\/p>\n Voil\u00e0 une d\u00e9claration tr\u00e8s cat\u00e9gorique relativement \u00e0 l’enfer, (le sh\u00e9ol; l’oubli). Elle est applicable non seulement aux m\u00e9chants, mais aussi aux justes, \u00e0 tous ceux qui entrent dans la mort. Il n’y a ni bonnes ni mauvaises \u0153uvres ; on ne loue, ni ne maudit Dieu ; on ne pense ni le bien ni le mal : il n’y a ni connaissance sainte, ni connaissance impie, ni sagesse c\u00e9leste ni autre sagesse, dans le sh\u00e9ol, dans l’oubli de la mort. Comment pourrait-on exposer plus clairement et plus \u00e9nergiquement cette question ?<\/p>\n \u00ab\u00a0La jalousie est cruelle comme le sh\u00e9ol [oubli] ,. Cant. 8 : 6<\/p>\n Ici, la condition de mort, d’oubli est repr\u00e9sent\u00e9e comme la personnification m\u00eame de l’implacabilit\u00e9. Elle d\u00e9vore toute la famille humaine, sans aucune exception, sans \u00e9gard \u00e0 la personnalit\u00e9, ni au rang.<\/p>\n \u00ab\u00a0C’est pourquoi le sh\u00e9ol [oubli] \u00e9largit son d\u00e9sir et ouvre sa bouche sans mesure \u00bb. \u2014 Es. 5 : 14.<\/p>\n Le proph\u00e8te emploie ici le mot sh\u00e9ol, oubli, pour d\u00e9crire la perte de prestige d’Isra\u00ebl, son ignominie, son d\u00e9shonneur. Ce peuple \u00e9tait devenu comme mort ; nombreux \u00e9taient ceux qui descendirent dans l’oubli. Ce passage ne concerne ni un s\u00e9pulcre au sens litt\u00e9ral, ni un \u00e9tang de feu.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sh\u00e9ol [oubli] d’en-bas s’\u00e9meut pour toi, te rencontrant \u00e0 ta venue \u00bb. \u2014 Es. 14 : 9.<\/p>\n Cette mani\u00e8re d’expression est \u00e9minemment symbolique. Elle s’applique \u00e0 Babylone. Son accomplissement est, croyons-nous, encore futur, et maintenant tout proche. La grande Babylone doit \u00eatre engloutie ; comme une pierre jet\u00e9e dans la mer, elle sera compl\u00e8tement<\/p>\n 437<\/p>\n perdue de vue et oubli\u00e9e ; elle ira dans l’oubli; le sh\u00e9ol (Apoc. 18 : 21). Cela est montr\u00e9 par le contexte qui d\u00e9clare : \u00ab Comment l’oppresseur a-t-il cess\u00e9 ? Comment la ville de l’or a-t-elle cess\u00e9 ? \u2014 Voir Esa\u00efe 14 : 4 \u00e0 8.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ton orgueil est descendu dans le sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. \u2014 Es. 14 : 11.<\/p>\n Ici se poursuit la m\u00eame description symbolique de la destruction de Babylone mystique, dont la grandeur sera bient\u00f4t une chose du pass\u00e9, ensevelie dans l’oubli et non dans un enfer incandescent.<\/p>\n \u00ab\u00a0Vous avez dit : Nous avons fait une alliance avec la mort, et nous avons fait un pacte avec le sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. Es. 28 : 15.<\/p>\n Ici, l\u2019\u00c9ternel pr\u00e9dit une terrible d\u00e9tresse, l’achoppement et la chute parmi ceux qui, par de fausses doctrines, en sont venus \u00e0 faire peu de cas de l’enseignement des \u00c9critures affirmant que la mort est le salaire du p\u00e9ch\u00e9. Ce temps de r\u00e9tribution est, proche, il viendra sur ceux qui se sont servis de la Parole de Dieu pour tromper, et qui, au lieu d’\u00eatre sanctifi\u00e9s par la v\u00e9rit\u00e9, ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 l’erreur. Notre grand adversaire, Satan, profite de la croyance erron\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement admise sur ce sujet pour prendre le monde au pi\u00e8ge par diverses fausses doctrines avanc\u00e9es sur ces fausses pr\u00e9misses. D\u00e9j\u00e0 il a \u00e9gar\u00e9 les Papistes et le monde pa\u00efen tout entier, les amenant \u00e0 offrir des pri\u00e8res et des messes pour les morts, que l’on croit n’\u00eatre pas morts, mais au contraire tr\u00e8s vivants dans les tourments du purgatoire. Et, de nos jours, par le Spiritisme, la Th\u00e9osophie et la Science Chr\u00e9tienne, le m\u00eame Adversaire lance ses attaques sp\u00e9cialement contre<\/p>\n 438<\/p>\n les Protestants qui, du fait de leur croyance selon laquelle les morts ne sont pas morts, sont tout pr\u00e9par\u00e9s pour subir ces influences trompeuses.<\/p>\n Des Chr\u00e9tiens de diverses confessions ont c fait une alliance avec la mort \u00bb ; ils d\u00e9clarent qu’elle est une amie, tandis que les \u00c9critures affirment qu’elle est la plus grande ennemie de l’homme, qu’elle est le salaire du p\u00e9ch\u00e9. Les Chr\u00e9tiens de nom sont d’accord avec le s\u00e9pulcre ils consid\u00e8rent qu’il n’est qu’un lieu de d\u00e9p\u00f4t pour le corps terrestre, dont ils se disent m\u00eame heureux d’\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9s. Faute de voir que la mort (l’oubli) est le salaire du p\u00e9ch\u00e9, ils sont pr\u00eats \u00e0 accepter le mensonge de Satan selon lequel le tourment \u00e9ternel est le salaire du p\u00e9ch\u00e9. Faute de croire que la mort est le salaire du p\u00e9ch\u00e9, ils sont pr\u00eats \u00e0 nier que la mort de Christ fut le rem\u00e8de, le prix \u00e9quivalent pour la d\u00e9livrance de l’homme. D\u00e8s lors, tous les traits mis\u00e9ricordieux du divin plan de la ran\u00e7on et du r\u00e9tablissement sont plus ou moins confus \u00e0 leurs yeux, et devenus difficiles \u00e0 comprendre.<\/p>\n \u00ab\u00a0Votre alliance avec la mort sera abolie, et votre pacte avec le sh\u00e9ol [oubli] ne subsistera pas \u00bb. \u2014 Es. 28 : 18.<\/p>\n L\u2019\u00c9ternel d\u00e9clare ainsi qu’il finira par convaincre le monde de la v\u00e9racit\u00e9 des d\u00e9clarations bibliques concernant la mort et la condition de l’oubli ; mais ce sera par le moyen d’un grand temps de d\u00e9tresse et de confusion pour ceux qui sont victimes de cette tromperie et qui refusent d’\u00e9couter la voix de la Parole de l\u2019\u00c9ternel sur ce sujet.<\/p>\n \u00ab\u00a0Moi, je disais : dans le retranchement de mes jours, j’irai dans les portes du sh\u00e9ol [oubli] ; je suis priv\u00e9 du reste de mes ann\u00e9es \u00bb. \u2014 Es. 38 : 10.<\/p>\n Telles sont les paroles d\u2019\u00c9z\u00e9chias, le bon roi de Juda, en faveur de qui un miracle fut accompli pour prolonger ses jours. Dans ces paroles, il raconte quelles \u00e9taient ses pens\u00e9es au cours de sa maladie. Il ne voulait certainement pas dire qu’il avait esp\u00e9r\u00e9 descendre dans un enfer de tourment \u00e9ternel, et les traducteurs furent assez sagaces pour voir que si, dans cet exemple, ils traduisaient sh\u00e9ol<\/em> par le mot enfer, cela provoquerait des questions et des recherches de la part des lecteurs, ce qui aurait port\u00e9 au plus vite \u00e0 l’attention g\u00e9n\u00e9rale, la v\u00e9rit\u00e9 sur le sujet. Le roi d\u00e9clare simplement qu’il s’est senti pr\u00e8s de la mort, de l’oubli, et qu’il \u00e9tait sur le point d’\u00eatre priv\u00e9 du reste de ses jours, dont il avait pu raisonnablement s\u2019attendre \u00e0 jouir.<\/p>\n \u00ab\u00a0Car ce n’est pas le sh\u00e9ol [oubli] qui te louera, ni la mort qui te c\u00e9l\u00e9brera \u00bb. \u2014 Es. 38 : 18.<\/p>\n Telles sont les paroles d\u2019\u00c9z\u00e9chias, contenues dans la m\u00eame description o\u00f9 il parle de sa maladie, de sa crainte (le la mort, de son rappel de la bont\u00e9 et de la mis\u00e9ricorde de l\u2019\u00c9ternel en prolongeant sa vie, et de ses actions de gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. Il d\u00e9clare (au v. 17) : \u00ab Tu as aim\u00e9 mon \u00e2me [\u00eatre], la retirant de la fosse de destruction \u00bb. Les traducteurs ne rendirent pas ce texte par \u00ab Ce n’est pas l’enfer qui te louera \u00bb, autrement des esprits curieux se seraient demand\u00e9 de quelle esp\u00e8ce d’enfer il s’agissait. \u00c9z\u00e9chias associe l’id\u00e9e de la mort avec l’oubli, le sh\u00e9ol, et les emploie comme des synonymes, puis il d\u00e9clare (au v. 19) : \u00ab Le vivant, le vivant est celui qui te louera, comme moi aujourd’hui \u00bb. En d’autres termes, un homme vivant peut louer l\u2019\u00c9ternel, mais si un homme est mort, si son \u00e2me est all\u00e9e dans le sh\u00e9ol, dans l’oubli, il ne peut louer l\u2019\u00c9ternel, ni en aucun sens raconter ses mis\u00e9ricordes, jusqu’au matin de la r\u00e9surrection, o\u00f9 comme Job le d\u00e9clare, l\u2019\u00c9ternel appellera et tous lui r\u00e9pondront.<\/p>\n \u00ab Et tu t’es rendue aupr\u00e8s du roi avec de l’huile… et tu t’es d\u00e9grad\u00e9e jusque dans le sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. — Es. 57 : 9.<\/p>\n Cette derni\u00e8re expression est figur\u00e9e. Elle n’a rien de commun avec un enfer de tourment, ni avec un v\u00e9ritable s\u00e9pulcre ou tombeau. Elle repr\u00e9sente Isra\u00ebl sous la<\/p>\n 440<\/p>\n figure d’une femme qui n\u00e9glige son mari, l\u2019\u00c9ternel, et cherche l’alliance des rois de la terre au point d’oublier son \u00e9poux, au point d’\u00eatre figur\u00e9ment morte, oublieuse de l\u2019\u00c9ternel et des principes de sa v\u00e9rit\u00e9, et de la justice qui vient de la foi.<\/p>\n \u00ab\u00a0Au jour de sa descente au sh\u00e9ol [oubli] je fis mener deuil… Du bruit de sa chute, je fis trembler les nations, quand je le fis descendre dans le sh\u00e9ol [oubli]… Ceux-l\u00e0 aussi sont descendus dans le sh\u00e9ol [oubli] vers ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par l’\u00e9p\u00e9e \u00bb. Ez\u00e9ch. 31 : 15-17.<\/p>\n L\u2019\u00c9ternel d\u00e9crit ici, dans le langage figur\u00e9 du proph\u00e8te, la chute de Babylone. Comme nous l’avons vu jusqu’ici, la chute de Babylone et les extraordinaires descriptions qui en sont faites furent partiellement destin\u00e9es \u00e0 la Babylone litt\u00e9rale, mais elles se rapportent encore bien davantage \u00e0 la chute compl\u00e8te et \u00e0 l’\u00e9croulement de la Babylone mystique. L’antique nation de Babylone fut renvers\u00e9e par les M\u00e8des et les Perses, et descendit dans l’oubli, dans l’\u00e9tat de mort en tant que nation ; la Babylone mystique moderne doit pareillement tomber dans l’oubli pour ne plus se relever.<\/p>\n Les forts d’entre les puissants, avec ceux qui lui avaient aid\u00e9, lui parleront du milieu du sh\u00e9ol [oubli] \u00bb. Ez\u00e9ch. 32 : 21.<\/p>\n Il s’agit ici de la nation d’Egypte qui descend dans l’oubli, et aussi d’autres nations puissantes qui y descendirent ant\u00e9rieurement \u00e0 la chute de l’Egypte : ces derni\u00e8res sont repr\u00e9sent\u00e9es comme parlant \u00e0 l’Egypte au sujet de sa chute. C’est ainsi que nous disons que l’histoire nous parle de certaines choses, qu’elle r\u00e9p\u00e8te ses enseignements.<\/p>\n a Ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 couch\u00e9s avec les hommes forts, tomb\u00e9s d’entre les incirconcis, qui sont descendus dans le sh\u00e9ol [oubli] avec leurs instruments de guerre \u00bb. – Ez\u00e9ch. 32 : 27.<\/p>\n 441<\/p>\n Le proph\u00e8te pr\u00e9dit ici la destruction de Meshech et de Tu bal ; il dit comment eux aussi descendront dans l’oubli avec leurs armes de guerre. Les armes de guerre peuvent, en v\u00e9rit\u00e9, tomber dans l’oubli, et nous rendons gr\u00e2ces \u00e0 l\u2019\u00c9ternel de ce qu’aucune de ses dispositions ne pr\u00e9voit leur r\u00e9tablissement, dans le glorieux \u00e2ge \u00e0 venir, lorsque Emmanuel aura \u00e9tabli son Royaume, car la promesse positive est qu’a Il fera cesser les guerres jusqu’au bout de la terre\u00a0\u00bb. \u2014 Ps. 46 : 9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je les d\u00e9livrerai de la main [puissance] du sh\u00e9ol [oubli] ; je les rach\u00e8terai de la mort. O mort, je serai tes pestes ! O Sh\u00e9ol [oubli] je serai ta destruction ! Le repentir est cach\u00e9 \u00e0 mes yeux \u00bb. \u2014 Os\u00e9e 13 : 14.<\/p>\n Quiconque n’a pas encore \u00e9t\u00e9 convaincu que sh\u00e9ol ne signifie pas un lieu de tourment, peut au moins tirer consolation de ce texte, dans lequel l\u2019\u00c9ternel d\u00e9clare sans r\u00e9serve que le sh\u00e9ol sera d\u00e9truit. Si donc quelqu’un croit toujours et soutient que c’est un lieu de tourment, qu’au moins il admette \u00e9galement qu’il ne durera pas toute l’\u00e9ternit\u00e9, car l\u2019\u00c9ternel lui-m\u00eame a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 sa destruction.<\/p>\n Mais combien ce texte tout entier est admirablement clair et harmonieux, quand on l’examine sous son vrai jour ! Le prix de la ran\u00e7on a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fourni par notre R\u00e9dempteur et l’\u0153uvre qui d\u00e9livrera l’humanit\u00e9 du sh\u00e9ol, de l’oubli de la mort, attend seulement que l’Eglise (le Corps de Christ) ait \u00e9t\u00e9 choisie d’entre les humains et glorifi\u00e9e avec son Seigneur et T\u00eate (Chef) Christ-J\u00e9sus. Aussit\u00f4t que la r\u00e9surrection de l’Eglise sera compl\u00e8te (la premi\u00e8re ou principale r\u00e9surrection) alors, d\u00e9clare l’Ap\u00f4tre, a s’accomplira la parole qui est \u00e9crite\u00a0:<\/p>\n La mort a \u00e9t\u00e9 engloutie dans la victoire. O\u00f9 est, \u00f4 mort, ton aiguillon ? O\u00f9 est, \u00f4 s\u00e9pulcre (had\u00e8s), ta victoire ? \u00bb 1. Cor. 15 : 54, 55.<\/p>\n 442<\/p>\n L’engloutissement de la mort dans la victoire sera l’\u0153uvre de l’Age mill\u00e9naire ; il sera graduel, comme a \u00e9t\u00e9 graduel aussi l’engloutissement de l’humanit\u00e9 dans la mort. En d\u00e9finitive, la sentence de mort qui p\u00e8se actuellement sur l’humanit\u00e9, et le sh\u00e9ol, l’oubli qu’elle lui impose, passeront compl\u00e8tement, parce que tous ont \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s de son pouvoir. Sous les nouvelles conditions, sous la Nouvelle Alliance, avec ses b\u00e9n\u00e9dictions et ses gr\u00e2ces abondantes, nul ne descendra plus dans la mort (l’oubli), sauf ceux qui p\u00e9cheront intentionnellement, et ce, pour leur propre compte. Cette mort sera la Seconde Mort, de laquelle il n’y aura plus aucun espoir de revenir.<\/p>\n \u00ab Quand ils p\u00e9n\u00e9treraient dans le sh\u00e9ol [oubli], de l\u00e0 ma main les prendra \u00bb. \u2014 Amos 9 : 2.<\/p>\n Dans ce langage vigoureusement imag\u00e9, l\u2019\u00c9ternel d\u00e9clare que sa puissance est absolue et qu’il dirige enti\u00e8rement l’humanit\u00e9, faisant particuli\u00e8rement allusion \u00e0 Isra\u00ebl. Soit comme nation, soit comme individus, les Isra\u00e9lites ne pouvaient \u00e9chapper aux jugements divins, et bien qu’ils dussent descendre dans la mort, comme individus et comme nation, cependant, toutes les promesses de Dieu, aussi bien que les menaces \u00e0 leur \u00e9gard, seront s\u00fbrement accomplies. N\u00e9anmoins, apr\u00e8s avoir annonc\u00e9 leur complet renversement et leur dispersion parmi toutes les nations de la terre, comme on le constate aujourd’hui la promesse de l\u2019\u00c9ternel est (vs 11-15) \u00ab En ce jour-l\u00e0, [\u00e0 l’aurore du jour mill\u00e9naire] je rel\u00e8verai le tabernacle de David qui est tomb\u00e9… Et je r\u00e9tablirai les captifs de mon peuple Isra\u00ebl… et ils ne seront plus arrach\u00e9s de dessus leur terre que je leur ai donn\u00e9e, dit l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu \u00bb.<\/p>\n Personne ne songerait \u00e0 creuser son chemin vers un lieu de tourment \u00e9ternel ; mais Isra\u00ebl, en tant que nation,<\/p>\n 443<\/p>\n creusa sa voie vers l’oubli national, Cependant Dieu rem\u00e9diera \u00e0 cette situation.<\/p>\n \u00ab Du sein du sh\u00e9ol [oubli], j’ai cri\u00e9 ; tu as entendu ma voix\u00bb. \u2014 Jonas 2 : 3 (D.).<\/p>\n Le ventre de l’ \u00ab enfer\u00bb (sh\u00e9ol) o\u00f9 se trouvait Jonas, d’o\u00f9 il cria \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, et duquel il fut d\u00e9livr\u00e9, \u00e9tait le ventre du grand poisson qui l’avait englouti. C’\u00e9tait, pour lui, le ventre de l’oubli, de la destruction, de la mort. s’il n’en avait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9.<\/p>\n \u00ab Et bien plus, le vin est perfide ; cet homme est arrogant et ne se tient pas tranquille, lui qui \u00e9largit son d\u00e9sir comme le sh\u00e9ol [oubli], et est comme la mort et ne peut \u00eatre rassasi\u00e9, et il rassemble vers lui toutes les nations et recueille vers lui tous les peuples \u00bb. — Hab. 2 : 5.<\/p>\n Apparemment, il s’agit ici d’une nation ambitieuse, d’une nation agressive. Cette image pourrait \u00eatre, tr\u00e8s \u00e0 propos, appliqu\u00e9e aux nations actuelles qui parcourent le monde pour amener les nations plus faibles et moins civilis\u00e9es sous leur autorit\u00e9 et leur patronage. Elle pourrait aussi s’appliquer \u00e0 l’Homme du P\u00e9ch\u00e9 et \u00e0 son influence mondiale, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle il tire ses revenus de toutes les nations sous le soleil. De toute mani\u00e8re, l’id\u00e9e est que la cupidit\u00e9 est comme la mort (l’oubli) en ce sens qu’elle n’a jamais assez ; ses d\u00e9sirs ne peuvent \u00eatre satisfaits.<\/p>\n <\/p>\n HAD\u00c8S DANS LE NOUVEAU TESTAMENT<\/p>\n Dans le Nouveau Testament, le mot grec had\u00e8s est l’\u00e9quivalent exact du mot h\u00e9breu sh\u00e9ol. Nous en avons la preuve absolue du fait que les Ap\u00f4tres, dans leurs citations de l’Ancien Testament, rendent sh\u00e9ol par le mot<\/p>\n 444<\/p>\n had\u00e8s. Voici les exemples du Nouveau Testament dans lequel se trouve le mot had\u00e8s :<\/p>\n Et toi, Caperna\u00fcm, qui as \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e jusqu’au ciel, tu seras abaiss\u00e9e jusque dans le had\u00e8s [oubli] \u00bb. \u2014 Matth. 11 : 23.<\/p>\n La ville de Caperna\u00fcm ne descendit certainement pas dans le tourment \u00e9ternel, pas plus qu’elle n’alla dans un s\u00e9pulcre ou un tombeau, au sens ordinaire du mot, mais il est absolument vrai que Caperna\u00fcm tomba dans l’oubli, dans la destruction.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je te dis que tu es Pierre ; et sur ce roc, je b\u00e2tirai mon Eglise et les portes du had\u00e8s [oubli] ne pr\u00e9vaudront pas contre elle \u00bb. Matth. 16 : 18.<\/p>\n Pierre venait de confesser que J\u00e9sus \u00e9tait l’Oint, le Fils du Dieu vivant, le Messie. Cette v\u00e9rit\u00e9 est le puissant roc sur lequel toute l’\u00c9glise de Christ, form\u00e9e de pierres vivantes, doit \u00eatre \u00e9difi\u00e9e, car il n’y a aucun autre nom par lequel nous puissions \u00eatre sauv\u00e9s. Notre Seigneur d\u00e9clare que Pierre est une de ces pierres vivantes, et Pierre affirme (1 Pi. 2 : 5) que tous les croyants consacr\u00e9s sont de m\u00eame des pierres vivantes, \u00e9difi\u00e9es sur ce grand roc de fondement, qui est Christ, l’Oint. Ces pierres vivantes sont \u00e9difi\u00e9es pour former une habitation de Dieu, par le moyen de l’esprit, afin d’\u00eatre un temple glorieux pour sa demeure, et par le moyen duquel il b\u00e9nira toutes les familles de la terre. Dieu a accept\u00e9 ainsi les croyants en Christ et les consid\u00e8re comme des membres de ce temple futur ; n\u00e9anmoins, il permet \u00e0 la mort de pr\u00e9valoir pr\u00e9sentement contre son peuple : tous, apparemment, descendent dans la mort (l’oubli) comme le font les autres ; ils ont donc besoin de l’assurance encourageante du. Seigneur que la mort n’aura pas raison d’eux et que les portes de l’oubli ne resteront pas ferm\u00e9es \u00e0 toujours ; comme de la mort, il brisa symboliquement les portes et en sortit par la r\u00e9surrection, gr\u00e2ce \u00e0 la puissance du P\u00e8re, ainsi son Eglise sera-t-elle \u00e9galement d\u00e9livr\u00e9e du pouvoir de la mort, de l’oubli, et aura-t-elle part \u00e0 sa r\u00e9surrection, \u00ab la premi\u00e8re r\u00e9surrection \u00bb. Il est certain que cela est en harmonie avec tous les t\u00e9moignages des \u00c9critures, et il est non moins certain que toute autre Interpr\u00e9tation des paroles de notre Seigneur serait d\u00e9pourvue de sens v\u00e9ritable.<\/p>\n Et toi, Caperna\u00fcm, qui as \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e jusqu’au ciel, tu seras abaiss\u00e9e jusque dans le had\u00e8s [oubli]\u00a0\u00bb. Luc 10 : 15.<\/p>\n Caperna\u00fcm fut grandement honor\u00e9e, grandement privil\u00e9gi\u00e9e, par le fait que notre Seigneur y habita pendant un certain temps ; elle put jouir du privil\u00e8ge de son enseignement, \u00eatre t\u00e9moin de nombre de ses \u0153uvres puissantes, et c’est en cela qu’elle est dite, par hyperbole, avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e jusqu’au ciel. Mais cette ville n’ayant fait aucun usage convenable de ces grands privil\u00e8ges et occasions, notre Seigneur d\u00e9clara qu’elle subirait une humiliation, une destruction, une mort \u00e9quivalentes comme ville \u2014 qu’elle serait jet\u00e9e dans l’oubli. Cela a \u00e9t\u00e9 accompli.<\/p>\n \u00ab\u00a0Et en had\u00e8s [oubli], levant ses yeux, comme il \u00e9tait dans les tourments \u00bb. \u2014 Luc 16 : 23.<\/p>\n C’est l\u00e0 le seul passage des \u00c9critures, qui semblerait, bien faiblement, laisser \u00e0 entendre la possibilit\u00e9 de pens\u00e9e, de sensation physique, de torture ou de bonheur dans le had\u00e8s ou sh\u00e9ol. De prime abord ce texte semble \u00eatre contraire \u00e0 l’affirmation qu’il n’y a ni \u0153uvre, ni connaissance, ni intrigue dans le sh\u00e9ol, et on ne peut en effet le comprendre que d’une seule mani\u00e8re, \u00e0 savoir qu’il s’agit l\u00e0 d’une parabole. Nous en avons discut\u00e9<\/p>\n 446<\/p>\n ailleurs (\u00ab L’Enfer de la Bible \u203a, brochure de 50 pages.<\/em>) dans tous ses d\u00e9tails, et montr\u00e9 que l’homme riche qui alla dans l’oubli et y fut n\u00e9anmoins torture est la nation juive. Isra\u00ebl a certainement \u00e9t\u00e9 dans l’oubli, il est mort en tant que nation, bien que, peuple dispers\u00e9 parmi toutes les nations, Isra\u00ebl vit encore et a souffert des tourments depuis le rejet du Messie, et continuera d’en souffrir jusqu’\u00e0 ce qu’ayant combl\u00e9 la mesure de tribulation, il soit r\u00e9tabli dans la faveur divine selon les conditions de la divine alliance, — Rom. 11 : 26-29.<\/p>\n \u00ab Car tu ne laisseras pas mon \u00e2me en had\u00e8s [oubli] \u00bb. \u2014 Actes 2 : 27.<\/p>\n Cette citation, tir\u00e9e des Psaumes, est celle avec laquelle nous avons commenc\u00e9 notre pr\u00e9sent examen, pour v\u00e9rifier si c’est l’\u00e2me, ou simplement le corps, qui va au had\u00e8s, au sh\u00e9ol, dans l’oubli. Ce texte d\u00e9clare d’une mani\u00e8re absolument nette que l’\u00e2me de notre Seigneur alla au had\u00e8s, dans l’oubli, et qu’elle en fut d\u00e9livr\u00e9e par une r\u00e9surrection. Le contexte prouve que l’\u00e2me de David alla \u00e9galement au sh\u00e9ol, mais qu’elle n’en a pas encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e, et ne peut l’\u00eatre, selon l’arrangement divin, tant que l’Eglise enti\u00e8re, qui est le corps de Christ, n’a pas \u00e9t\u00e9 d’abord d\u00e9livr\u00e9e, tant que la premi\u00e8re r\u00e9surrection n’a pas \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e. \u2014 Voir vs. 29, 34, H\u00e9b. 11 : 32, 39, 40.<\/p>\n David \u00ab a dit de la r\u00e9surrection du Christ, en la pr\u00e9voyant, que son \u00e2me n’a pas \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e dans le had\u00e8s [oubli] \u00bb. \u2014 Actes 2 : 31.<\/p>\n Cette d\u00e9claration cat\u00e9gorique confirme pleinement ce que nous venons de voir.<\/p>\n O\u00f9 est, \u00f4 mort, ton aiguillon ? O\u00f9 est, \u00f4 s\u00e9pulcre [had\u00e8s, oubli] ta victoire ? \u00bb– 1 Cor. 15 : 55.<\/p>\n 447<\/p>\n L’Ap\u00f4tre pr\u00e9sente ce texte comme une citation de I Ancien Testament pour confirmer sa d\u00e9monstration que la seule esp\u00e9rance pour les morts r\u00e9side dans une r\u00e9surrection. Ce ne sera pas une r\u00e9surrection du corps, car d\u00e9clare-t-il clairement, le corps enterr\u00e9 ne sera pas celui qui ressuscitera (voir vs 37, 38) : l’esp\u00e9rance de la r\u00e9surrection concerne l’\u00e2me, l’\u00eatre, peu importe l’esp\u00e8ce de corps qu’il plaise \u00e0 Dieu de lui donner. Il n’est pas dit : \u00ab Si votre corps ne ressuscite pas… votre foi est vaine\u00a0\u00bb, mais : \u00ab Si les morts ne ressuscitent pas… votre foi est vaine… ceux donc aussi qui se sont endormis en Christ ont p\u00e9ri \u00bb (versets 16-18). C’est ce qui est endormi qui doit \u00eatre r\u00e9veill\u00e9, ressuscit\u00e9 et non ce qui va \u00e0 la corruption.<\/p>\n \u00ab Je suis… le vivant ; et j’ai \u00e9t\u00e9 mort ; et voici, je suis vivant aux si\u00e8cles des si\u00e8cles, et je tiens les clefs de la mort et du had\u00e8s [oubli] \u00bb. \u2014 Apoc. 1 : 18.<\/p>\n Ce passage est donn\u00e9 pour encourager le peuple de Dieu ; par cons\u00e9quent, il est certain que l’enfer, le hades ne signifie pas ici un lieu de tourment, autrement quel serait le poids de cette expression ? Ces paroles impliquent que le peuple du Seigneur descend dans le had\u00e8s (l’oubli) \u2014 comme tout autre humain \u2014 et que l’esp\u00e9rance du peuple de Dieu, lorsqu’il descend dans le had\u00e8s, dans l’oubli, est qu’au propre temps, notre grand R\u00e9dempteur ouvrira cette prison figur\u00e9e de la mort et fera sortir les captifs de la tombe, du sh\u00e9ol, du had\u00e8s, de l’oubli. Telle est la signification de l’expression disant qu’il d\u00e9tient les clefs, c’est-\u00e0-dire le pouvoir, l’autorit\u00e9, qu’il peut ouvrir et qu’il peut fermer, tout pouvoir lui ayant \u00e9t\u00e9 donn\u00e9.<\/p>\n En pr\u00eachant lors de son premier av\u00e8nement, notre Seigneur cita la proph\u00e9tie d’Esa\u00efe qui le d\u00e9signait et dans laquelle il est dit qu’il ouvrira la prison et mettra les<\/p>\n 448<\/p>\n captifs en libert\u00e9, et d\u00e9clara que c’\u00e9tait l\u00e0 l\u2019\u00c9vangile (\u00c9sa\u00efe 61 : 1 ; Luc 4 : 18). C’est l\u2019\u00c9vangile de la r\u00e9surrection, l\u00e9 message, la bonne nouvelle de la d\u00e9livrance de tous les captifs, leur lib\u00e9ration de l’oubli de la mort, du pouvoir de l’Adversaire, de \u00ab celui qui a le pouvoir de la mort, c’est-\u00e0-dire le diable \u00bb. Combien sont significatifs ces passages, lorsqu’ils sont envisag\u00e9s sous leur v\u00e9ritable aspect ; combien, par contre, d\u00e9concertants et absurdes sont-ils lorsqu’ils sont vus d’un autre angle, \u00e0 moins que l’ignorance ne soit si grande qu’elle couvre et cache les contradictions !<\/p>\n \u00ab\u00a0Et le nom de celui qui \u00e9tait assis dessus est la Mort ; et le had\u00e8s [oubli] suivait avec lui ; et il lui fut donn\u00e9 pouvoir sur le quart de la terre pour tuer avec l’\u00e9p\u00e9e, et par la famine, et par la mort, et par les b\u00eates sauvages de la terre \u00bb. \u2014 Apoc. 6 : 8.<\/p>\n Il faudrait vraiment une tr\u00e8s forte imagination pour faire accorder cet expos\u00e9 avec l’opinion admise en g\u00e9n\u00e9ral selon laquelle le had\u00e8s serait un lieu de tourment d’une telle capacit\u00e9 qu’il pourrait recevoir et torturer les cinquante milliards d’\u00eatres qui ont v\u00e9cu sur la terre. Personne ne songerait non plus \u00e0 repr\u00e9senter logiquement un tel lieu de tourment sous une figure symbolique voyageant sur le dos d’un cheval. Par contre, il est tout \u00e0 fait raisonnable de montrer la mort et l’\u00e9tat de mort, la destruction, l’oubli, l’inconscience, parcourant symboliquement la terre et balayant en grandes masses les humains ; tout cela est absolument logique. Nous nous bornons ici \u00e0 montrer simplement ce caract\u00e8re raisonnable, sans pr\u00e9senter aucune explication des symboles.<\/p>\n \u00ab Et la mort et le had\u00e8s [oubli] rendirent les morts qui \u00e9taient en eux ; et ils furent jug\u00e9s chacun selon leurs \u0153uvres \u2014 Apoc. 20 : 13.<\/p>\n Le r\u00e9sultat de la premi\u00e8re \u00e9preuve en Eden fut que la<\/p>\n 449<\/p>\n sentence de mort frappa tous les hoiries. Cinquante milliards probablement sont d\u00e9j\u00e0 all\u00e9s dans le sh\u00e9ol, le had\u00e8s, l’oubli ; et des centaines de millions que nous appelons toujours des vivants ne sont pas vivants, dans le vrai sens du mot, mais sont aux neuf dixi\u00e8mes morts, par l’action de la sentence de mort. Gr\u00e2ce au prix de la ran\u00e7on d\u00e9pos\u00e9 au Calvaire, l’occasion d’une nouvelle \u00e9preuve doit \u00eatre accord\u00e9e \u00e0 chaque membre de la famille humaine ; il n’y a cependant qu’une minorit\u00e9 favoris\u00e9e qui obtient une telle occasion et une telle mise a l’\u00e9preuve pendant l’Age actuel destin\u00e9 \u00e0 la s\u00e9lection de l’Eglise. Autrement dit, la sentence originelle de mort sera enlev\u00e9e et toute l’humanit\u00e9 sera plac\u00e9e dans une condition de jugement ou de mise \u00e0 l’\u00e9preuve pour obtenir la vie \u00e9ternelle par ses propres \u0153uvres dans l’ob\u00e9issance ou dans la d\u00e9sob\u00e9issance. Ce passage nous montre qu’au temps convenable, non seulement les morts (ceux qui, sous la sentence de mort, ne sont pas encore all\u00e9s dans la tombe) auront une \u00e9preuve compl\u00e8te, ou jugement, pour d\u00e9terminer s’ils sont dignes ou indignes de la vie \u00e9ternelle, mais aussi que tous ceux qui sont all\u00e9s au sh\u00e9ol (had\u00e8s, oubli) sortiront de l’inconscience du sommeil de la mort pour \u00eatre jug\u00e9s : cette sc\u00e8ne du jugement se situe dans l’Age mill\u00e9naire, qui est le \u00ab jour du jugement \u00bb pour le monde, comme l’Age de l\u2019\u00c9vangile est le jour du jugement pour l’Eglise.<\/p>\n \u00ab\u00a0Et la mort et le had\u00e8s [oubli] furent jet\u00e9s dans l’\u00e9tang de feu \u00bb, c’est ici la Seconde Mort \u00bb. \u2014 Apoc. 20 : 14.<\/p>\n Une grande confusion doit n\u00e9cessairement s’emparer de tous ceux qui veulent tenter d’interpr\u00e9ter had\u00e8s comme \u00e9tant un lieu de tourment \u00e9ternel, lorsqu’ils examinent ce passage des \u00c9critures ; mais comme il est raisonnable et harmonieux lorsqu’il est rendu par son sens exact !<\/p>\n 450<\/p>\n L’\u00e9tang de feu (g\u00e9henne) repr\u00e9sente la destruction totale, la Seconde Mort qui, en fin de compte, d\u00e9truira compl\u00e8tement tout ce qui est mauvais. \u00ab La mort et le had\u00e8s \u00bb qui, dans ce passage, sont montr\u00e9s comme d\u00e9truits dans la. Seconde Mort, sont les m\u00eames mie ceux dont on vient de parler dans le v. 13. Le pr\u00e9sent \u00e9tat de condamnation, r\u00e9sultat de la transgression d’Adam, est appel\u00e9 \u00ab la mort et le had\u00e8s \u00bb \u2014 la condition mourante de ceux qu’on appelle aujourd’hui les vivants, et le sommeil dans l’oubli de ceux qui sont compl\u00e8tement morts.<\/p>\n De m\u00eame que le verset 13 d\u00e9clare que tous les hommes seront lib\u00e9r\u00e9s de ces conditions-l\u00e0 au temps marqu\u00e9 par la mise \u00e0 l’\u00e9preuve, ainsi, ce verset d\u00e9clare que la mort adamique, et le sommeil dans l’oubli qui en est la cons\u00e9quence, n’existeront plus apr\u00e8s l’Age mill\u00e9naire ; et il explique pourquoi : ils seront absorb\u00e9s ou engloutis dans la condition de la Seconde Mort. Dans l’avenir, personne ne mourra \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, lequel n’entrera pas en ligne de compte dans l’\u00e9preuve future. La seule mort qui subsistera d\u00e9sormais sera la Seconde Mort, laquelle ne frappera que le p\u00e9cheur qui commettra le p\u00e9ch\u00e9 et non ses parents ni ses enfants. En ce jour-l\u00e0, celui qui mourra, mourra pour son propre p\u00e9ch\u00e9. \u00ab L’\u00e2me qui p\u00e8che, celle-l\u00e0 mourra \u00bb. Ces individus-l\u00e0 auront conserv\u00e9 des faiblesses de la nature adamique dont ils ne seront jamais lib\u00e9r\u00e9s, du fait qu’ils refuseront d’employer les moyens et occasions mis \u00e0 leur disposition durant le Mill\u00e9nium par le M\u00e9diateur de la Nouvelle Alliance ; toutefois, sous cette Nouvelle Alliance, ces faiblesses h\u00e9rit\u00e9es ne leur seront pas imput\u00e9es, \u00e9tant enti\u00e8rement compens\u00e9es par le sacrifice de leur R\u00e9dempteur. En cons\u00e9quence, \u00e0 partir du moment o\u00f9 cette pleine occasion de l’Age mill\u00e9naire sera offerte \u00e0 chaque individu, et alors m\u00eame qu’il aurait conserv\u00e9 des faiblesses et des imperfections adamiques, sa mort ne sera pas compt\u00e9e comme \u00e9tant une partie de la mort adamique, mais comme \u00e9tant une<\/p>\n 451<\/p>\n partie de la Seconde Mort, car s’il n’a r\u00e9alis\u00e9 aucun progr\u00e8s, c’est parce qu’il ne l’aura pas voulu et non pas par le fait de la transgression d’Adam, ni \u00e0 cause des faiblesses h\u00e9rit\u00e9es.<\/p>\n Mous avons maintenant examin\u00e9 chaque texte de l\u2019Ecriture contenant les mots sh\u00e9ol et had\u00e8s, et nous avons acquis la certitude que ce sont les \u00e2mes des hommes qui, \u00e0 la mort, passent dans cette condition exprim\u00e9e par ces mots, et que la mort est un \u00e9tat ou une condition, et non un lieu, quoique parfois il en soit parl\u00e9 d’une mani\u00e8re imag\u00e9e, comme d’un lieu, d’une prison d’o\u00f9 tous les prisonniers sortiront au matin de la r\u00e9surrection. Nous avons trouv\u00e9 que cet \u00e9tat (ou condition) est d\u00e9peint comme un \u00e9tat d’obscurit\u00e9, de silence, et que les \u00c9critures affirment franchement qu’il n’y a ni connaissance, ni dessein, ni sagesse, ni \u0153uvre, ni mal\u00e9diction, ni louange de Dieu de la part de quiconque entre dans cet \u00e9tat ou condition d’oubli. Leur seule esp\u00e9rance repose dans le Seigneur, qui, ayant rachet\u00e9 leurs \u00e2mes (leurs \u00eatres) de la destruction par le sacrifice de sa propre \u00e2me, les d\u00e9livrera au temps marqu\u00e9, les rappellera et les fera sortir de l’oubli, avec les corps qu’il lui plaira de leur donner, et les placera dans des conditions plus favorables que celles d’\u00e0 pr\u00e9sent, lorsque sa col\u00e8re, la mal\u00e9diction, sera pass\u00e9e et que l’\u00e8re mill\u00e9naire de b\u00e9n\u00e9diction aura \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e.<\/p>\n Les traducteurs de la Version commune de la Bible anglaise et la plupart des commentateurs ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par des conceptions erron\u00e9es relatives \u00e0 la nature de l’homme au temps et au lieu de sa r\u00e9compense et de sa punition ; ils ont mal compris la condition de l’homme dans l’intervalle provisoire de la mort ; aussi n’est-il pas surprenant qu’ils aient traduit et comment\u00e9 certains passages des \u00c9critures, selon leurs conceptions personnelles erron\u00e9es, lesquelles sont \u00e0 un certain degr\u00e9<\/p>\n 452<\/p>\n des pierres d’achoppement pour ceux qui cherchent la v\u00e9rit\u00e9. Il convient donc d’examiner certaines de ces pierres d’achoppement et de les enlever de notre chemin ; mais, comme nous ne devons pas nous \u00e9carter de notre sujet proprement dit, nous laisserons de c\u00f4t\u00e9 ces questions pour les examiner avec d’autres mauvaises interpr\u00e9tations populaires de l’Ecriture, dans notre prochain volume d’ETUDES BIBLIQUES.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ETUDE XII CELUI QUI FAIT L’OBJET DE LA RECONCILIATION : L’HOMME Qu’est-ce que l’homme ? \u2014 La r\u00e9ponse des \u00ab orthodoxes \u00bb. \u2014 La r\u00e9ponse de la science. \u2014 La r\u00e9ponse de la Bible. \u2014 Le corps de l’homme. \u2014 … Continue reading \n
\n(f) \u00ab L’orgueil va devant la ruine et l’esprit [ruach – disposition, volont\u00e9, mentalit\u00e9] hautain devant la chute \u00bb. Prov. 16 : 18.<\/p>\n