ETUDE XVII<\/p>\n
L’HERITAGE DE LA NOUVELLE-CREATION
\nA LA RESURRECTION<\/p>\n
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Il faut que l’\u0153il et l’oreille de la foi soient \u00e9duqu\u00e9s pour appr\u00e9cier clairement les choses spirituelles. \u2014 \u00ab Comme tous en Adam meurent, aussi tous en Christ seront rendus vivants. \u00bb \u00adLa r\u00e9surrection pour la vie qui vient apr\u00e8s la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. \u2014 Anastasis. \u2014 Rel\u00e8vement ou r\u00e9surrection. \u00adNon pas un jugement, ou une \u00e9preuve, pour des p\u00e9ch\u00e9s pass\u00e9s : mais une autre \u00e9preuve pour la vie. \u2014 \u00ab Trouv\u00e9s dignes d’obtenir la r\u00e9surrection. \u00bb \u2014 Ch\u00e2timents pour des p\u00e9ch\u00e9s de la vie pr\u00e9sente. \u2014 \u00ab Les p\u00e9ch\u00e9s de quelques hommes vont devant pour le jugement. \u00bb \u2014 \u00ab Ainsi aussi est la [Premi\u00e8re] R\u00e9surrection des morts [d’une classe sp\u00e9ciale]. \u00bb \u2014 \u00ab Ce que nous serons n’a pas encore \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9. \u00bb \u2014 \u00ab Nous serons semblables \u00e0 lui. \u00bb<\/p>\n
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CE n’est que dans la proportion o\u00f9 l’\u0153il de la foi et l’oreille de la foi sont exerc\u00e9s par la Parole divine, que les Nouvelles-Cr\u00e9atures sont rendues capables d’appr\u00e9cier avec quelque nettet\u00e9 la grandeur et les gloires de leur futur h\u00e9ritage. Elles ne peuvent m\u00eame pas commencer \u00e0 les appr\u00e9cier comme hommes naturels ni ne peuvent le faire jusqu’\u00e0 ce qu’une pleine cons\u00e9cration ait \u00e9t\u00e9 faite, et que le saint Esprit ait \u00e9t\u00e9 re\u00e7u comme un gage de l’avenir. Jusqu’\u00e0 ce moment-l\u00e0, m\u00eame apr\u00e8s que les (futures) Nouvelles-Cr\u00e9atures sont venues en communion avec Dieu par la foi et la justification, leur connaissance de l’avenir est repr\u00e9sent\u00e9e par celle des L\u00e9vites qui, bien que des adorateurs et des serviteurs acceptables du Tabernacle, n’avaient pas la permission d’y entrer et d’offrir de l’encens \u00e0 son autel d’or, ni m\u00eame de contempler sa grandeur. Quelle que connaissance que le L\u00e9vite p\u00fbt avoir des gloires du Saint \u00bb, de sort chandelier d’or avec sa lumi\u00e8re, de sa<\/p>\n
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table des pains de proposition, de son autel d’or et de son encens, cette connaissance lui \u00e9tait donn\u00e9e par les sacrificateurs consacr\u00e9s qui, seuls, y avaient acc\u00e8s.<\/p>\n
S’adressant \u00e0 ces Sacrificateurs royaux de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, l’Ap\u00f4tre montre que m\u00eame avec leur acquisition la plus compl\u00e8te de gr\u00e2ce, de connaissance, de foi et de vision spirituelle, ils ne seront pas, dans la vie pr\u00e9sente, capables de savoir avec clart\u00e9 les choses de l’avenir, mais il faudra toujours qu’ils les acceptent par la foi. Il d\u00e9clare : \u00ab Ce que nous serons n’a pas encore \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9, mais nous savons que quand il sera manifest\u00e9, nous lui serons semblables, car nous le verrons comme il est \u00bb (1 Jean 3 : 2). Ceci satisfait les enfants de Dieu, car bien qu’il n’y ait aucune inconvenance de leur part \u00e0 chercher \u00e0 conna\u00eetre de plus amples d\u00e9tails relativement \u00e0 leur corps spirituel, \u00e0 sa forme, \u00e0 sa taille, aux \u00e9l\u00e9ments qui le composeront, etc., ils peuvent bien imaginer que les conditions nouvelles seront si diff\u00e9rentes des conditions actuelles qu’elles d\u00e9passeront toute compr\u00e9hension humaine, quels que soient les d\u00e9tails d’une description donn\u00e9e. Mais toute la question est r\u00e9solue par l’assurance qui nous est donn\u00e9e que l’Eglise sera semblable \u00e0 son Seigneur, et qu’elle le verra, non pas comme il \u00e9tait aux jours de son humiliation, l’homme Christ J\u00e9sus, ni tel qu’il apparut aux disciples apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, rev\u00eatu de chair de diverses formes, avec divers v\u00eatements, mais qu’elle le verra \u00ab tel qu’il est \u00bb ; elle contemplera sa gloire, sera semblable \u00e0 lui et participera \u00e0 sa gloire. Cela est suffisant.<\/p>\n
Cependant, nous sommes heureux que le Seigneur ait soulev\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement le voile, nous permettant de jeter un coup d’\u0153il sur les nouvelles conditions de notre h\u00e9ritage futur dans la description de la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, que nous donne l’Ap\u00f4tre Paul (1 Cor. 15 : 41-44). Le chapitre entier pr\u00e9sente un profond int\u00e9r\u00eat pour chacun des membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, non seulement les versets qui se rapportent \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection par laquelle l’Eglise – le petit troupeau, la Sacrificature royale sera rendue parfaite et entrera dans les joies du Seigneur,<\/p>\n
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mais \u00e9galement \u00e0 cause de ses suggestions concernant l’esp\u00e9rance future du monde. En v\u00e9rit\u00e9, bien que l’Ap\u00f4tre adresse son \u00e9p\u00eetre aux saints et non \u00e0 d’autres, n\u00e9anmoins s’il n’avait d\u00e9crit que la Premi\u00e8re R\u00e9surrection seulement, Il aurait pu justifier l’opinion de certaines personnes qui auraient pu supposer qu’il ne restait plus, pour l’humanit\u00e9, de b\u00e9n\u00e9dictions dignes d’\u00eatre mentionn\u00e9es, ou bien il aurait pu justifier d’autres personnes dans la pens\u00e9e que la r\u00e9surrection du monde serait semblable \u00e0 la premi\u00e8re et simplement plus tard. Le fait que les deux r\u00e9surrections sont mentionn\u00e9es est donc tout particuli\u00e8rement utile, parce qu’il corrobore le t\u00e9moignage des \u00c9critures que Dieu a r\u00e9serv\u00e9 A l’Eglise une part sp\u00e9ciale au ciel \u2014 une part spirituelle \u2014 et qu’il a une portion terrestre qui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9e au temps convenable, et offerte au monde en g\u00e9n\u00e9ral. Etant donn\u00e9 ce rapport qu’il y a entre la Premi\u00e8re R\u00e9surrection des saints et des bienheureux \u2014 l’Eglise (Apoc. 20: 6), et la r\u00e9surrection ult\u00e9rieure de tous les hommes qui accepteront \u00e9ventuellement la faveur de Dieu, il sera opportun que nous prenions ce sujet tel que l’Ap\u00f4tre le pr\u00e9sente, et que nous consid\u00e9rions les deux r\u00e9surrections.<\/p>\n
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\u00ab CAR COMME TOUS EN ADAM MEURENT, DE MEME TOUS EN CHRIST SERONT RENDUS VIVANTS \u00bb \u2014 1 Cor. 15 : 22 \u2014<\/p>\n
Cette d\u00e9claration sert de conclusion \u00e0 l’argumentation (le l’Ap\u00f4tre qui la pr\u00e9c\u00e8de. Il est en discussion avec quelques personnes dispos\u00e9es \u00e0 nier la r\u00e9surrection des morts dont il est le d\u00e9fenseur. Il fait remarquer que leurs pr\u00e9tentions sont irrationnelles parce que si les morts ne peuvent ressusciter, alors Christ n’est pas ressuscit\u00e9 d’entre les morts, et si Christ n’est pas ressuscit\u00e9 des morts, nous n’avons ni Sauveur, ni Avocat, ni aide, et le cas de l’Eglise et du monde est d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. Le salaire du p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tant la mort, il \u00e9tait n\u00e9cessaire que Christ mour\u00fbt pour nos p\u00e9ch\u00e9s, selon les \u00c9critures ; mais s’il n’est jamais<\/p>\n
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ressuscit\u00e9 d’entre les morts, notre cas est aussi d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 que si Christ n’avait jamais entrepris de nous racheter, car m\u00eame si l’humanit\u00e9 \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9e de la mal\u00e9diction due \u00e0 la transgression d’Adam, lib\u00e9r\u00e9e de la sentence de mort, elle serait encore dans une condition d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e n\u00e9cessitant un r\u00e9tablissement ; pour l’obtenir, il faudrait le Grand M\u00e9decin, le grand R\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur.<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir insist\u00e9 avec la plus grande \u00e9nergie imaginable sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9surrection de Christ aussi bien que sur sa mort, ‘disant : \u00ab Si Christ n’a pas \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9, votre foi est vaine, vous \u00eates encore dans vos p\u00e9ch\u00e9s : ceux donc aussi qui se sont endormis en Christ ont p\u00e9ri \u00bb [1 Cor. 15 : 17], l’Ap\u00f4tre continue \u00e0 traiter le sujet en consid\u00e9rant la question comme \u00e9tant d\u00e9montr\u00e9e et tranch\u00e9e sans contestation possible, disant : \u00ab Mais maintenant Christ a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 d’entre les morts, pr\u00e9mices de ceux qui sont endormis. \u00bb<\/p>\n
Ayant ainsi d\u00e9montr\u00e9 son sujet, et \u00e9tabli la foi de ses lecteurs dans la v\u00e9rit\u00e9 que la r\u00e9surrection est non seulement possible, mais n\u00e9cessaire, et que la preuve se trouve dans le fait que notre Seigneur ne pr\u00e9tendit pas simplement qu’il est mort, mais qu’effectivement il \u00ab mourut pour nos p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, et aussi effectivement qu’il ressuscita d’entre les morts, l’Ap\u00f4tre fait ressortir que c’est sur cette base de foi que nous avons le privil\u00e8ge de penser que notre race est morte en Adam, et non pas \u00e9teinte, non pas comme r\u00e9ellement morte, mais comme \u00e9tant endormie. Nous avons le privil\u00e8ge d’esp\u00e9rer pour ces morts que, selon la promesse du Seigneur, au matin (le matin de la r\u00e9surrection), ils seront tous r\u00e9veill\u00e9s de leur sommeil, et sortiront pour conna\u00eetre des conditions plus favorables que celles du temps pr\u00e9sent : une condition dans laquelle Satan n’aura plus le pouvoir de la mort, mais sera li\u00e9, et dans laquelle le R\u00e9dempteur aura plein pouvoir et l’exercera en rel\u00e2chant les prisonniers de la grande prison de la mort. Ce rel\u00e8vement sera pour ceux qui, sous ces conditions favorables, entendront (ob\u00e9iront \u00e0) sa voix, et marchant dans le chemin de saintet\u00e9, plus haut, encore plus haut,<\/p>\n
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toujours plus haut, hors de la vall\u00e9e de l’ombre de la mort vers la perfection de vie, de paix et de b\u00e9n\u00e9diction que leur Cr\u00e9ateur avait pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 l’origine pour eux, mais qu’ils avaient perdue par la d\u00e9sob\u00e9issance de leur p\u00e8re Adam, et qu’ils vont retrouver gr\u00e2ce au m\u00e9rite du second Adam, et en lui ob\u00e9issant. Ceci am\u00e8ne l’Ap\u00f4tre \u00e0 d\u00e9clarer (verset 21) que selon le plan de Dieu, \u00ab Puisque la mort est par un homme, c’est aussi par un homme qu’est venue la r\u00e9surrection des morts \u00bb (Seg.). On ne saurait se m\u00e9prendre Mur la pens\u00e9e de l’Ap\u00f4tre, \u00e0 savoir que le premier homme par qui est venue la mort fut Adam, et que le second nomme par qui vient la r\u00e9surrection est \u00ab l’homme Christ J\u00e9sus \u00bb qui, alors qu’il \u00e9tait dans la chair, d\u00e9clara : \u00ab C’est lita chair que je donnerai pour la vie du monde. \u00bb Parlant des r\u00e9sultats que devaient avoir ce sacrifice, il dit encore : \u00ab Je suis la r\u00e9surrection et la vie. \u00bb \u2014 Jean 6 : 51 ; 11 : 25.<\/p>\n
La traduction fran\u00e7aise de nos versions en g\u00e9n\u00e9ral rend I Cor. 15 : 22 par : \u00ab Comme tous meurent en Adam, de m\u00eame aussi tous revivront en Christ \u00bb (Seg..; Syn.). Cette traduction est manifestement erron\u00e9e. Con\u00e7ue en ces termes, elle est en opposition avec d’autres passages bibliques qui limitent d’une mani\u00e8re distincte le nombre tic ceux qui seront rendus vivants par Christ. Cette mauvaise traduction favorise la doctrine du salut universel, en ce qu’elle para\u00eet impliquer que la faveur et la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu par Christ ne prendront, en aucun sens du terme, en consid\u00e9ration le caract\u00e8re de ceux \u00e0 qui la vie sera donn\u00e9e. Pourtant, d’autres passages bibliques d\u00e9clarent d’une mani\u00e8re tr\u00e8s claire, que tous n’\u00ab auront pas la vie \u00bb, mais seuls ceux qui \u00ab font la volont\u00e9 du P\u00e8re qui est dans les cieux \u00bb. On trouve une d\u00e9claration tr\u00e8s nette sur le sujet dans les paroles du Seigneur : \u00ab Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie. \u00bb – 1 Jean 5 : 12.<\/p>\n
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Beaucoup de personnes, en lisant ce texte, ne saisissent pas toute la force contenue dans les mots \u00ab seront rendus vivants \u00bb. Elles pensent que ce passage signifie simplement un r\u00e9veil du sommeil de la mort, mais sa signification est beaucoup plus large et plus pr\u00e9cieuse que cela. La mort qui vint par Adam n’\u00e9tait pas simplement la perte de la petite \u00ab portion \u00bb de vie que le monde poss\u00e8de aujourd’hui, mais la perte de la vie dans son sens le plus complet et dans la plus abondante mesure telle que la poss\u00e9dait Adam en sa qualit\u00e9 de repr\u00e9sentant de la famille humaine enti\u00e8re. De m\u00eame que \u00ab mourir \u00bb signifiait la perte de toute la vie et que l’\u0153uvre de mort commen\u00e7a sur Adam imm\u00e9diatement apr\u00e8s la sentence, ainsi \u00eatre \u00ab rendus vivants \u00bb signifierait non pas simplement un retour vers la vie parfaite et hors de la mort, mais devrait \u00eatre compris comme voulant dire r\u00e9tablissement \u00e0 la pleine perfection de vie telle que la poss\u00e9dait Adam avant le p\u00e9ch\u00e9, \u00eatre rendus vivants dans le sens d’\u00eatre relev\u00e9s hors de la condition de mort. Il convient, en examinant ce texte, de bien saisir toute la signification du mot \u00ab vie \u00bb ; et de nous souvenir que du point de vue de l\u2019\u00c9ternel, la race enti\u00e8re d’Adam est morte, non pas simplement ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 dans la tombe, mais \u00e9galement ceux qui s’y acheminent. L’estimation, par notre Seigneur, de la vie et de la mort, est illustr\u00e9e par ses paroles : \u00ab laisse les morts ensevelir leurs morts et toi suis-moi [et pr\u00eache l\u2019\u00c9vangile] \u00bb (Matt. 8 : 22). Ici les incroyants sont toujours consid\u00e9r\u00e9s comme morts parce qu’ils n’ont aucune union avec le. Donateur de vie, tandis que les croyants sont consid\u00e9r\u00e9s comme vivants bien qu’ils ne soient encore sauv\u00e9s qu’en esp\u00e9rance seulement, et qu’ils ne peuvent exp\u00e9rimenter la d\u00e9livrance effective de la puissance de la mort qu’\u00e0 la r\u00e9surrection. \u2014 2 Cor. 1 : 10 ; Rom. 8 : 24.<\/p>\n
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LA RESURRECTION POUR LA VIE QUI VIENT APRES LA PREMIERE<\/p>\n
Nous traduisons ce texte [1 Cor. 15 : 22] convenablement quand nous le rendons comme suit : \u00ab Comme tous ceux [qui sont] en Adam meurent, tous ceux [qui sont] en<\/p>\n
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Christ seront rendus vivants. \u00bb Ceux-l\u00e0 seuls dont la vie provenait d’Adam moururent \u00e0 cause de son p\u00e9ch\u00e9. Satan, bien que p\u00e8re du mensonge et meurtrier d\u00e8s le commencement, ne mourut pas \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam parce qu’il n’\u00e9tait pas en Adam quand ce dernier fut condamn\u00e9 \u00e0 mort ; de m\u00eame les anges qui ne gard\u00e8rent pas leur premier \u00e9tat ne partag\u00e8rent pas la mort adamique parce qu’ils n’\u00e9taient pas en Adam. La suggestion de l’Ap\u00f4tre est qu’Adam \u00e9tait le p\u00e8re ou donateur de vie, d’une race, et que par d\u00e9sob\u00e9issance lui, et la race qui \u00e9tait pour ainsi dire dans ses reins, h\u00e9rit\u00e8rent des conditions de mort qui les pr\u00e9cipit\u00e8rent \u00e0 la tombe plus ou moins rapidement. Eh bien ! comme tous ceux qui \u00e9taient en Adam eurent part \u00e0 sa sentence et \u00e0 sa condamnation, de m\u00eame tous ceux qui sont en Christ auront part \u00e0 la faveur divine par lui.<\/p>\n
La race d’Adam \u00e9tait en lui r\u00e9ellement et l\u00e9galement, non par choix, ni par volont\u00e9, mais par nature. Ceux qui sont en Christ viennent en lui par la gr\u00e2ce divine, individuellement et sous conditions. Selon l’arrangement divin, la r\u00e9demption d’Adam de (\u00ab from \u00bb) la condamnation \u00e0 mort, aura finalement son effet sur toute la race au point de la lib\u00e9rer de la sentence de mort, et aussi de lui apporter la lumi\u00e8re, la connaissance et l’occasion favorable de venir en Christ ; cependant, seuls, ceux qui useront de ce privil\u00e8ge et viendront en Christ, seront rendus vivants, dans toute l’acception de ce mot, tir\u00e9s compl\u00e8tement de la mort. La femme d’Adam provenait de lui et c’est lui qui \u00e9tait son repr\u00e9sentant aussi bien que celui des enfants qu’il portait dans ses reins ; ainsi en est-il de Christ. Son \u00e9pouse, ou Eglise, est d\u00e9velopp\u00e9e la premi\u00e8re et tire la vie de sa vie \u00e0 lui, et plus tard, les humains, r\u00e9veill\u00e9s ‘lu \u00ab sommeil \u00bb de la mort et amen\u00e9s \u00e0 la connaissance de la V\u00e9rit\u00e9 pendant le Mill\u00e9nium, auront le privil\u00e8ge de venir en lui, en tant que \u00ab p\u00e8re \u00bb par la cons\u00e9cration (\u00c9sa\u00efe 9 : 6), et s’ils demeurent dans cette parent\u00e9, ce sera pour eux le d\u00e9veloppement jusqu’au plein r\u00e9tablissement de la perfection humaine \u2014 dans tout ce qui fut perdu dans le premier Adam. Ainsi, tous ceux qui sont en Christ seront<\/p>\n
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amen\u00e9s \u00e0 la perfection de vie \u2014 \u00ab rendus vivants \u00bb dans le sens absolu et complet du mot. Par nature, ils \u00e9taient dans le premier donateur de vie, et faillirent par sa chute. Bient\u00f4t, il leur sera accord\u00e9 le privil\u00e8ge de venir dans la parent\u00e9 du second Adam, ou donateur de vie, et si comme des enfants convenables, ils ob\u00e9issent \u00e0 sa voix, ils vivront \u2014 seront rendus vivants.<\/p>\n
Cette interpr\u00e9tation, \u00e0 l’exclusion de toute autre, adapte le texte au contexte. L’Ap\u00f4tre poursuit son argumentation : apr\u00e8s avoir dit \u00ab de m\u00eame tous ceux qui sont en Christ seront rendus vivants \u00bb, il ajoute : \u00ab mais chacun dans son propre rang \u00bb. Il indique comme au premier rang l’Eglise, l’\u00c9pouse, le corps de Christ, \u00ab le Christ \u00bb, \u00ab les pr\u00e9mices \u00bb, la Premi\u00e8re R\u00e9surrection (Phil. 3 : 10). Ceux-ci entrent en parent\u00e9 avec Christ pendant l’Age actuel de l\u2019\u00c9vangile sous son \u00ab haut-appel\u00bb, et constituent le \u00ab tr\u00e9sor particulier \u00bb de Christ. Ils doivent recevoir la vie sur un plan sp\u00e9cial avec, en outre, la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 envisag\u00e9s ici, et qui seront -montr\u00e9s plus compl\u00e8tement plus tard.<\/p>\n
\u00ab Ensuite \u00bb, d\u00e9clare l’Ap\u00f4tre, comme parlant d’un ordre diff\u00e9rent, le reste de ceux qui sont trouv\u00e9s dignes de la vie seront rendus vivants, ou \u00e9lev\u00e9s compl\u00e8tement hors du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort. Cette \u00e9l\u00e9vation de cette seconde classe sera l’\u0153uvre de l’Age mill\u00e9naire ; ils seront \u00ab rendus vivants \u00bb graduellement jusqu’\u00e0 sa pl\u00e9nitude \u00e0 la fin de cette p\u00e9riode. Il y aura une exception \u2014 peut-\u00eatre plus exactement un autre ordre ou groupe \u2014 ce seront les vainqueurs de la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00e0 la Pentec\u00f4te, les fid\u00e8les Anciens Dignes auxquels fait allusion l’Ap\u00f4tre (H\u00e9b. 11 : 39, 40). Ceux-ci, ayant \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9s de Dieu, \u00ab ont obtenu un bon t\u00e9moignage \u00bb \u2014 leur jugement ayant d\u00e9j\u00e0 eu lieu, il ne sera pas n\u00e9cessaire que leur r\u00e9tablissement hors de la mort, et \u00e0 [\u00ab into \u00bb : dans \u2014 Trad.] la vie soit graduel. Leurs fautes ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9es. En cons\u00e9quence, leur r\u00e9surrection sera instantan\u00e9e, et pourtant d’un ordre diff\u00e9rent ou d’une classe diff\u00e9rente du Christ, T\u00eate et corps.<\/p>\n
Faisant suite \u00e0 la r\u00e9surrection \u00e0 la pleine perfection d’esprit (\u00ab mind \u00bb) et de corps humains des Anciens Dignes,<\/p>\n
775<\/p>\n
premier ordre de l’homme naturel, il nous est permis d’esp\u00e9rer que l’\u0153uvre de r\u00e9surrection commencera pour les nations, ou les peuples de la terre vivants au moment de l’\u00e9tablissement du Royaume : \u00ab vivants \u00bb selon l’expression courante, mais en r\u00e9alit\u00e9 aux neuf-dixi\u00e8mes morts. Bien que n’\u00e9tant pas dans leurs tombes, du point de vue divin ils seront morts, et le processus du r\u00e9tablissement (la dispensation de vie) commencera imm\u00e9diatement avec eux. Le Royaume de l\u2019\u00c9ternel, op\u00e9rant dans le monde et le gouvernant par des lois de droiture et d’amour, leur sera clairement d\u00e9montr\u00e9, et la connaissance de l\u2019\u00c9ternel emplira la terre enti\u00e8re pour les \u00e9clairer. Ils auront donc alors pleine occasion de choisir la droiture, l’ob\u00e9issance et la vie \u00e9ternelle, ou de choisir l’iniquit\u00e9, la d\u00e9sob\u00e9issance et la Seconde Mort. Seuls, ceux qui choisissent la vie, en ob\u00e9issant \u00e0 la voix du Fils de l’homme et en se soumettant aux exigences du Royaume pour leur \u00e9l\u00e9vation, parviendront au r\u00e9tablissement complet, \u00e0 la pleine perfection, \u00e0 la vie.<\/p>\n
Apr\u00e8s que ces derniers auront \u00e9t\u00e9 engag\u00e9s sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la vie, certains de ceux qui sont dans la grande prison de la mort, la tombe, seront appel\u00e9s \u00e0 en sortir, r\u00e9veill\u00e9s, pour \u00eatre trait\u00e9s pr\u00e9cis\u00e9ment de la m\u00eame mani\u00e8re. Au fur et \u00e0 mesure que le monde sera pr\u00eat \u00e0 les recevoir, d’autres, et d’autres encore, sortiront de la tombe pour jouir de ces occasions favorables et b\u00e9nies de r\u00e9tablissement, de r\u00e9surrection auxquelles Dieu a pourvu par sa gr\u00e2ce, au moyen de la r\u00e9demption qui est en Christ J\u00e9sus notre Seigneur. Dans tous les cas, pourtant, la mise \u00e0 l’\u00e9preuve sera la m\u00eame : \u00ab Il arrivera que toute \u00e2me qui n’\u00e9coutera [n’ob\u00e9ira] pas ce proph\u00e8te [le Christ], sera extermin\u00e9e d’entre le peuple [dans la Seconde Mort \u2014 \u00ab ne verra pas la vie]. [Actes 3 : 23]. Quiconque, au contraire, \u00e9coutera ce proph\u00e8te, sera relev\u00e9 peu \u00e0 peu, degr\u00e9 par degr\u00e9, de la condition de mort jusqu’\u00e0 ce que, en Christ et lui \u00e9tant pleinement soumis, il obtienne la vie dans sa pl\u00e9nitude, dans sa perfection.<\/p>\n
Certains se poseront la question suivante : Ne sera-t-il pas n\u00e9cessaire que chaque membre de la famille humaine<\/p>\n
776<\/p>\n
descende dans la tombe avant d’\u00eatre l’objet de la puissance de la r\u00e9surrection ? Nous r\u00e9pondons que pour tous ceux qui auront part \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, il sera n\u00e9cessaire qu’ils subissent la mort r\u00e9elle avant de participer aux b\u00e9n\u00e9dictions de cette r\u00e9surrection, parce que c’est une des conditions de leur alliance, et que la promesse que leur fit le Seigneur est la suivante : \u00ab Sois fid\u00e8le jusqu’\u00e0 la mort, et je te donnerai la couronne de vie \u00bb [Apoc. 2 : 10]. Il \u00e9tait n\u00e9cessaire que le Seigneur, le Chef de notre salut, non seulement f\u00eet une cons\u00e9cration jusqu’\u00e0 la mort, comme sacrifice vivant, mais en outre, il fut n\u00e9cessaire aussi qu’il compl\u00e9t\u00e2t cette cons\u00e9cration par une mort effective. Le m\u00eame principe s’applique \u00e0 l’Eglise enti\u00e8re qui est son corps et qui doit \u00ab accomplir dans sa chair ce qui reste [encore \u00e0 souffrir] des afflictions du Christ \u00bb [Col. 1 : 24], afin de participer avec lui \u00e0 la gloire et \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de \u00ab sa r\u00e9surrection \u00bb, la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Toutefois, en ce qui concerne le monde, il n’est pas n\u00e9cessaire que ses membres descendent d’abord dans la tombe pour participer au r\u00e9tablissement, \u00e0 la r\u00e9surrection, au rel\u00e8vement.<\/p>\n
Ainsi que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, le monde entier, du point de vue divin, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme mort depuis le moment o\u00f9 Adam fut condamn\u00e9 \u00e0 cause de sa d\u00e9sob\u00e9issance. Le monde entier est en prison au temps pr\u00e9sent, entrav\u00e9 par des faiblesses mentales, physiques et morales. Il y a diff\u00e9rents quartiers dans cette prison, et ceux que les hommes appellent vivants, mais que Dieu appelle morts (dans des fautes et des p\u00e9ch\u00e9s, frapp\u00e9s par la sentence divine) sont, pour ainsi dire, en train de marcher dans la cour de la prison, et n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9s dans leurs cellules, la tombe ; mais ils sont en prison et aucun d’entre eux ne peut briser les cha\u00eenes de la mort qui les retiennent. Si le ge\u00f4lier recevait l’ordre de rel\u00e2cher tous les prisonniers, nous comprenons que cet ordre s’appliquerait non seulement \u00e0 ceux qui sont enferm\u00e9s dans leurs cellules, mais \u00e0 tous ceux qui, d’une mani\u00e8re quelconque, sont derri\u00e8re les barreaux de la prison et sous le pouvoir et la garde du ge\u00f4lier. C’est exactement ce qui se passe avec la mort, le<\/p>\n
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grand ge\u00f4lier. Il lei a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 la garde des millions d’individus de la race reposant dans les s\u00e9pulcres, et des millions d’autres humains sont encore en libert\u00e9 partielle dans la cour de la prison, mais ils sont fermement bien gard\u00e9s, accomplissant ce qu’ils doivent faire en g\u00e9missant et en peinant, en attendant la d\u00e9livrance.<\/p>\n
Le Seigneur ne donne aucun d\u00e9tail pour expliquer comment ceux qui sont descendus dans l’enceinte de la prison de la tombe en sortiront afin qu’ils puissent entendre la voix du Fils de l’Homme, et qu’en lui ob\u00e9issant, ils puissent vivre (Jean 5 : 25). Nous ne pouvons donc pas d’une mani\u00e8re arbitraire indiquer exactement quelle sera la nature d\u00e9 la proc\u00e9dure. Evidemment, il n’est pas n\u00e9cessaire pour nous d’en comprendre les d\u00e9tails. N\u00e9anmoins, il est int\u00e9ressant pour nous d’y penser, et il nous est permis de supposer qu’il ne sera pas offensant pour le Seigneur d’imaginer quelque peu comment cela se d\u00e9roulera. Nous avons d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 bri\u00e8vement (Vol. IV, p. 640.<\/em>) -notre conjecture ; chacun de ceux qui recevront des faveurs sera, \u00e0 mesure qu’il cro\u00eetra en connaissance et en amour, d\u00e9sireux de coop\u00e9rer autant qu’il lui sera possible de le faire, \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction des autres, en particulier de ceux qui lui sont proches ; le moyen employ\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral pour s’approcher de l\u2019\u00c9ternel sur ce sujet sera de prier et de faire les pr\u00e9paratifs n\u00e9cessaires en vue des r\u00e9veils qui auront lieu. Nous supposons que le monde s’adressera alors \u00e0 la \u00ab Sacrificature royale \u00bb pour \u00eatre secouru dans la maladie, etc.. de m\u00eame que, dans le type, les Juifs s’adressaient \u00e0 la Sacrificature mosa\u00efque. En cons\u00e9quence, la pri\u00e8re sera la voie habituelle des demandes de b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n <\/p>\n ANASTASIS \u2014 REL\u00c8VEMENT OU RESURRECTION<\/p>\n Le sens r\u00e9el de r\u00e9surrection, en tant que promesse plac\u00e9e devant nous dans les \u00c9critures, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement perdu de vue, en partie parce que ce terme est employ\u00e9 de diverses mani\u00e8res [aussi bien en fran\u00e7ais qu’en anglais – Trad.]. Par exemple, il n’est pas rare de parler de \u00ab ressusciter\u00a0\u00bb<\/p>\n 778<\/p>\n un article de confection qui avait \u00e9t\u00e9 mis de c\u00f4t\u00e9 un certain temps. [En fran\u00e7ais, on dit aussi \u00ab ressusciter \u00bb pour : r\u00e9veiller, faire sortir de sa torpeur ; ou au fig. : ranimer, rendre force ; ressusciter une doctrine, un commerce d’amiti\u00e9, une maison, etc. Au fig. Ressusciter quelqu’un : lui rendre l’esp\u00e9rance, le courage, la force, etc. : v. Littr\u00e9 \u2014 Trad.]. Serrant de plus pr\u00e8s l’usage l\u00e9gitime du terme, beaucoup de chr\u00e9tiens parlent de la r\u00e9surrection de Lazare, de la r\u00e9surrection du fils de la veuve de Na\u00efn, de la r\u00e9surrection de la fille de Ja\u00efrus, etc., en donnant \u00e0 ce terme le m\u00eame sens qu’aux promesses bibliques de la r\u00e9surrection qui doit avoir lieu au matin de l’Age mill\u00e9naire. Cette grave erreur a grandement obscurci toute conception touchant cet important sujet. Il n’est pas vrai que Lazare et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 mentionnes \u2014 furent ressuscit\u00e9s-, ils furent simplement r\u00e9veill\u00e9s, ranim\u00e9s. Il y a une\u00a0 grande diff\u00e9rence entre un simple r\u00e9veil et une r\u00e9surrection pleine et enti\u00e8re, hors de la mort, \u00e0 la vie parfaite. R\u00e9veiller signifie simplement faire fonctionner de nouveau l’organisme de ra vie \u2014 ranimation \u2014 et c’est tout ce qui fut tait pour Lazare ou pour le fils de la veuve de Na\u00efn, ou\u00a0 pour la fille de Ja\u00efrus. Tous \u00e9taient encore soumis \u00e0 la sentence de mort, et n’obtinrent qu’une br\u00e8ve prolongation des conditions de la vie mourante actuelle. Ils ne furent pas relev\u00e9s, sortis de la mort pour entrer dans des conditions de vie parfaite.<\/p>\n Le terme \u00ab r\u00e9surrection \u00bb, tel qu’on le trouve dans le Nouveau Testament en anglais [et \u00e9galement en fran\u00e7ais \u2014 Trad.], vient du mot grec anastasis dans tous les cas sauf un (Matt. 27 : 53 o\u00f9 il vient du grec, egersis et devrait \u00eatre rendu exactement par\u00a0 renaissance, ou r\u00e9animation). Le terme anastasis qui se trouve quarante-trois fois dans le Nouveau Testament, signifie se tenir debout \u00e0 nouveau, ou se relever. On ne l’emploie jamais pour d\u00e9signer le rel\u00e8vement \u00e0 une station debout d’un cadavre dans un tombeau, pas plus qu’il ne signifie la simple vivification ou une<\/p>\n 779<\/p>\n remise en fonction de l’organisme de la vie. Il signifie quelque chose de beaucoup plus important. Il est employ\u00e9 comme l’antith\u00e8se, ou l’oppos\u00e9, de la mort \u2014 le r\u00e9tablissement hors de la mort. Pour avoir une id\u00e9e exacte de la signification du terme anastasis, il faut d’abord que nous ayons une id\u00e9e exacte de ce qui constitue la vie du point de vue divin. Il nous faut ensuite comprendre ce qui constitue l’\u00e9tat mourant et la mort ; ayant ces deux pens\u00e9es bien \u00e0 l’esprit, il nous est possible de saisir la pens\u00e9e de r\u00e9surrection, ou de rel\u00e8vement hors de la mort pour entrer dans la pleine perfection de vie dont nous sommes tous d\u00e9chus en Adam.<\/p>\n Il n’y a que deux hommes qui aient jamais poss\u00e9d\u00e9 la vie : le premier, Adam, avant sa transgression, avant qu’il ait attir\u00e9 sur lui la mal\u00e9diction ou la sentence de mort et ses \u00e9tapes progressives d’action ; et le second, l’homme Christ J\u00e9sus. A l’instant o\u00f9 la sentence de mort fut prononc\u00e9e contre Adam, sa vie fut perdue, le processus de mort commen\u00e7a son \u0153uvre, Adam \u00e9tait dans la mort, il n’\u00e9tait donc plus en vie. Il sombra de plus en plus dans la mort jusqu’\u00e0 ce que, finalement, il f\u00fbt compl\u00e8tement mort, comme juridiquement il l’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e8s que la sen tente e\u00fbt \u00e9t\u00e9 rendue. La post\u00e9rit\u00e9 d’Adam n’a jamais eu la vie, l’\u00e9tincelle qui vacille pendant quelques ann\u00e9es n’\u00e9tant pas consid\u00e9r\u00e9e par Dieu comme \u00e9tant la vie, \u00e9tant donn\u00e9 que la sentence de mort demeure sur tous, et que ceux qui naissent dans le monde ne re\u00e7oivent pas la vie dans le plein sens de ce terme, mais simplement une vie mourante. Comme cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 montr\u00e9, le monde tout entier est d\u00e9j\u00e0 mort du point de vue de la Justice, et Dieu ne reconna\u00eet comme ayant la vie (m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme telle) que ceux-l\u00e0 seuls qui sont devenus unis au Fils de Dieu, ou R\u00e9dempteur des hommes, ou Donateur de vie.<\/p>\n Si l’on a bien \u00e0 l’esprit ce qui constitue la vie et ce qui constitue la vie mourante (\u00ab dying \u00bb), si l’on se souvient de quelle \u00e9l\u00e9vation glorieuse et de quelle perfection de vie l’homme tomba dans la condition pr\u00e9sente de d\u00e9gradation et de mort, alors \u2014 et alors seulement \u2014, peut-on appr\u00e9cier<\/p>\n 780<\/p>\n exactement le sens du terme anastasis comme voulant dire un r\u00e9tablissement, un rel\u00e8vement \u00e0 la condition d’avant la chute, \u00e0 la condition de perfection dans laquelle Adam fut cr\u00e9\u00e9. C’est \u00e0 cette condition de perfection que Dieu se propose d’amener tous ceux des humains qui le voudront par l’interm\u00e9diaire de Christ, \u00e0 la condition que lorsqu’ils seront amen\u00e9s \u00e0 la connaissance de la V\u00e9rit\u00e9, ils devront accepter la faveur divine, et prouver leur loyaut\u00e9 par l’ob\u00e9issance \u00e0 l’esprit de la Loi divine.<\/p>\n On n’emploie jamais le terme anastasis \u00e0 propos du simple r\u00e9veil des morts. Si l’on examine avec soin les quarante-trois textes des \u00c9critures dans lesquels on rencontre ce terme anastasis, on les trouvera tous en accord absolu avec la d\u00e9finition et la signification donn\u00e9es au terme \u2014 un r\u00e9tablissement, un recouvrement de (\u00ab from \u00bb) la mort, une rentr\u00e9e dans la vie parfaite. Un seul texte sur les quarante-trois pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant obscur par certains : on le trouve en H\u00e9b. 11 : 35. L\u00e0, anastasis est rendu par \u00ab r\u00e9surrection \u00bb [D., Martin, Seg. etc.]. On lit ainsi la d\u00e9claration enti\u00e8re : \u00ab Les femmes re\u00e7urent leurs morts par la r\u00e9surrection \u00bb. On suppose en g\u00e9n\u00e9ral que l’Ap\u00f4tre fait ici allusion aux deux femmes dont les fils furent ranim\u00e9s, l’un par le proph\u00e8te Elie et l’autre par le proph\u00e8te Elis\u00e9e (1 Rois 17 : 17-23 ; 2 Rois 4 : 18-37). Nous sommes en d\u00e9saccord avec cette opinion pour deux raisons :<\/p>\n (1) Elle ne s’accorde pas avec la signification du terme anastasis indiqu\u00e9e dans les quarante-deux autres emplois de ce terme dans le Nouveau Testament.<\/p>\n (2) Parce qu’une telle interpr\u00e9tation ne s’accorderait pas aussi bien avec les arguments de l’Ap\u00f4tre en H\u00e9b. 11. L’argument avanc\u00e9 est la foi des Anciens Dignes en Dieu et en une future r\u00e9surrection qui devrait avoir sa r\u00e9compense apr\u00e8s la glorification de l’Eglise comme le sp\u00e9cifie le verset 40. La \u00ab \u2022meilleure r\u00e9surrection \u00bb qu’ils pouvaient esp\u00e9rer, et qui constituait la base de leur foi, est encore future, comme le d\u00e9clare le verset 39.\u2014 ils \u00ab ne re\u00e7urent pas la promesse \u00bb \u2014 ils ne re\u00e7urent pas la r\u00e9compense ; en cons\u00e9quence,<\/p>\n 781<\/p>\n tout r\u00e9veil des leurs qui s’\u00e9taient endormis ne fut pas la r\u00e9compense, ne fut pas la promesse qu’ils recherchaient. L’Ap\u00f4tre venait de mentionner G\u00e9d\u00e9on, Barak, Samson, Jepht\u00e9, David, Samuel et les proph\u00e8tes qui accomplirent des choses prodigieuses sous la puissance de l\u2019\u00c9ternel et en accord avec leur foi, exposant, et dans de nombreux cas sacrifiant leur vie au service de l\u2019\u00c9ternel. Les femmes eurent moins d’occasions favorables \u00e0 cet \u00e9gard, et pourtant l’Ap\u00f4tre voulait que nous sachions qu’en Isra\u00ebl, les femmes, les m\u00e8res et les filles dont la foi en l\u2019\u00c9ternel \u00e9tait Mlle qu’elle les conduisait \u00e0 sympathiser et \u00e0 coop\u00e9rer avec les hommes qui \u00e9taient engag\u00e9s dans ces guerres et dans Ces sacrifices, y particip\u00e8rent avec leurs maris, leurs fils et leurs p\u00e8res ; en les encourageant \u00e0 demeurer fid\u00e8les, elles prirent part avec eux aux sacrifices de la foi, et par la foi consid\u00e9raient l’avenir et con\u00e7urent nettement ce que serait la meilleure r\u00e9surrection en fin de compte, que l\u2019\u00c9ternel accorderait \u00e0 ses fid\u00e8les. Consid\u00e9rant l’avenir par l’\u0153il de la foi, elles re\u00e7urent par la foi leurs morts ramen\u00e9s \u00e0 la vie, ou \u00ab par la r\u00e9surrection \u00bb. Et qui contestera que si la foi d’Abraham, lorsqu’il accepta d’offrir son fils Isaac en sacrifice, fut agr\u00e9able \u00e0 Dieu, la foi des femmes, des m\u00e8res et des filles d’Isra\u00ebl pleinement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es de l’esprit des’ hommes dans les souffrances, les guerres, les tribulations, etc., serait \u00e9galement agr\u00e9able \u00e0 l\u2019\u00c9ternel ? Est-ce que cela n’indiquerait pas que si elles avaient eu les m\u00eames aptitudes que les hommes, elles auraient elles aussi, \u00e9t\u00e9 vaillantes au combat, fid\u00e8les sous les railleries cruelles, les coups, les liens et les emprisonnements, etc. ? De telles femmes (probablement rares, comme le furent les hommes que mentionne l’Ap\u00f4tre) furent sans aucun doute \u00e9galement approuv\u00e9es par l\u2019\u00c9ternel et recevront selon toute probabilit\u00e9 une part dans la \u00ab meilleure r\u00e9surrection \u00bb que r\u00e9serve l\u2019\u00c9ternel \u00e0 ces anciens dignes.<\/p>\n Si anastasis signifie rel\u00e8vement complet hors de la mort, cela ne limite en aucun sens du terme le processus pour le rendre soit instantan\u00e9, soit graduel. En ce qui concerne la r\u00e9surrection de notre Seigneur, il est certain qu’elle fut<\/p>\n 782<\/p>\n instantan\u00e9e, de la mort \u00e0 la vie parfaite, tandis que pour le monde en g\u00e9n\u00e9ral elle sera une r\u00e9surrection graduelle, ou un rel\u00e8vement \u00e0 la vie, qui prendra une grande partie des mille ans destin\u00e9s \u00e0 cette \u0153uvre de r\u00e9surrection, ou de r\u00e9tablissement. Anastasis ne change pas non plus la nature de l’\u00eatre qui sera relev\u00e9, car l’\u00eatre relev\u00e9 sera de la m\u00eame nature que quand il mourut. L’Ap\u00f4tre fait ressortir ce point dans le discours qu’il fait sur ce sujet, en nous donnant l’assurance que, dans la r\u00e9surrection, l\u2019\u00c9ternel donnera \u00e0 chaque semence son esp\u00e8ce de corps appropri\u00e9e (1 Cor. 15 : 35-38). Un \u00eatre humain \u00e9tant mort, le processus de la r\u00e9surrection ne changerait pas sa nature, d’apr\u00e8s le sens de ce terme anastasis. Cela signifie simplement que l’\u00eatre qui est mort est le m\u00eame que celui qui sera ramen\u00e9 \u00e0 la vie.<\/p>\n Ici, nous remarquons l’harmonie de l’Ecriture qui enseigne : (1) que notre Seigneur J\u00e9sus changea de nature lorsqu’il quitta la gloire du P\u00e8re, devint un homme, prenant notre nature ; (2) qu’il changea de nouveau de nature lorsqu’il se sacrifia comme \u00eatre humain et fut engendr\u00e9 comme Nouvelle-Cr\u00e9ature au moment de, son bapt\u00eame \u00e0 l’\u00e2ge de trente ans. Ce fut cette Nouvelle-Cr\u00e9ature, qui n’\u00e9tait plus d\u00e9sormais terrestre mais c\u00e9leste, qui fut ressuscit\u00e9e le troisi\u00e8me jour et re\u00e7ut un corps comme il plut au P\u00e8re de lui donner \u2014 un corps-esprit, un corps de genre appropri\u00e9. Il fut ressuscit\u00e9 compl\u00e8tement de la mort \u00e0 la vie parfaite sur le plan auquel il avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment engendr\u00e9. D’une mani\u00e8re similaire, l’Eglise, la Nouvelle-Cr\u00e9ation, soumise et associ\u00e9e \u00e0 son Seigneur, la T\u00eate (le Chef), doit avoir part \u00e0 la m\u00eame r\u00e9surrection, et parce que les membres de l’Eglise sont consid\u00e9r\u00e9s comme des -membres de son corps, on dit qu’ils ont part \u00e0 \u00ab sa r\u00e9surrection \u00bb \u2014 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection (la principale, la plus importante). Eux, aussi, sont \u00ab engendr\u00e9s de nouveau \u00bb, \u00ab engendr\u00e9s de l’Esprit \u00bb comme Nouvelles-Cr\u00e9atures, d’o\u00f9 leur r\u00e9surrection diff\u00e9rente.<\/p>\n L’homme naturel, qui ne devient pas une Nouvelle-Cr\u00e9ature, qui ne fait pas l’exp\u00e9rience d’un nouvel engendrement \u00e0 une nouvelle nature, demeure un homme naturel,<\/p>\n 783<\/p>\n et son anastasis, ou son r\u00e9tablissement, signifiera son \u00e9l\u00e9vation comme \u00eatre humain \u00e0 la pleine perfection de la nature humaine, \u00e0 celle qui fut perdue repr\u00e9sentativement par la race enti\u00e8re en la personne d’Adam. La \u00ab meilleure r\u00e9surrection \u00bb qui, selon l’Ap\u00f4tre, fut l’esp\u00e9rance des anciens dignes, ne sera pas la Premi\u00e8re R\u00e9surrection ; celle-ci est limit\u00e9e \u00e0 ceux qui ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s pendant l’Age de l\u2019\u00c9vangile \u2014 Christ la T\u00eate et l’Eglise son corps. La \u00ab meilleure r\u00e9surrection \u00bb que ces anciens dignes recevront, sup\u00e9rieure \u00e0 celle de leurs semblables, sera une r\u00e9surrection instantan\u00e9e \u00e0 la perfection humaine, au d\u00e9but de l’Age mill\u00e9naire, au lieu d’une r\u00e9surrection graduelle \u00ab par des jugements \u00bb durant cet Age. Cela leur permettra d’\u00eatre les serviteurs honor\u00e9s du Christ, les serviteurs du Royaume pendant le Mill\u00e9nium, et, en tant qu’hommes parfaits, d’\u00eatre faits \u00ab princes [chefs] sur toute la terre \u00bb (Ps. 45 : 16). Ces dignes auront le privil\u00e8ge d’appliquer les lois du Royaume, en qualit\u00e9 d’agents et de repr\u00e9sentants du Christ spirituel, invisible aux hommes. Leur b\u00e9n\u00e9diction, au-dessus de leurs semblables (Les membres de la Grande Multitude, bien qu’ils ne puissent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme participants \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, \u00e0 sa gloire, \u00e0 son honneur et \u00e0 son immortalit\u00e9, ni \u00eatre compt\u00e9s avec les Anciens Dignes, doivent, n\u00e9anmoins, \u00eatre estim\u00e9s comme vainqueurs m\u00eame si leur victoire a lieu gr\u00e2ce \u00e0 la grande tribulation. Comme vainqueurs, ils doivent \u00eatre estim\u00e9s dignes de passer de la mort \u00e0 la vie, et par cons\u00e9quent, d’\u00eatre soumis \u00e0 une r\u00e9surrection instantan\u00e9e, et non graduelle comme dans le cas du monde dont l’\u00e9preuve est encore future.<\/em>), sera double : en premier lieu, en ce que leur \u00e9preuve eut lieu dans le pass\u00e9, et que leur perfection qu’ils recevront en r\u00e9compense, sera instantan\u00e9e, leur donnant, \u00e0 cause de cela, un avantage de pr\u00e8s d’un millier d’ann\u00e9es sur les autres ; et, en second lieu, parce que, gr\u00e2ce \u00e0 la providence de l\u2019\u00c9ternel, ceci leur permettra de participer au grand travail de r\u00e9tablissement et de b\u00e9n\u00e9diction, comme les agents ou interm\u00e9diaires de la phase terrestre du Royaume, par lesquels le Christ exercera surtout sa puissance.<\/p>\n L’anastasis du monde en g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9pendra dans le cas de chaque individu, de ses propres progr\u00e8s sur le \u00ab grand chemin de saintet\u00e9 \u00bb (Vol. 1 p. 205). Comme l’a expliqu\u00e9 le Ma\u00eetre :<\/p>\n 784\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Nouvelle-Cr\u00e9ation<\/p>\n \u00ab Tous ceux qui sont dans les s\u00e9pulcres entendront la voix du Fils de l’Homme, et ils sortiront \u00bb. Mais cette sortie est simplement le r\u00e9veil dans le cas de ceux dont le jugement, ou l’\u00e9preuve, n’aura pas \u00e9t\u00e9 pass\u00e9 ant\u00e9rieurement avec succ\u00e8s, et comme seuls les vainqueurs du pr\u00e9sent Age de l\u2019\u00c9vangile sortiront \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, et les vainqueurs des temps pass\u00e9s \u00e0 une meilleure r\u00e9surrection sur le plan humain, le reste du monde sortira, comme l’a d\u00e9clar\u00e9 le Seigneur, pour une r\u00e9surrection de jugement. \u2014 Jean 5 : 29 (Certaines versions rendent ce passage par \u00ab r\u00e9surrection de condamnation \u00bb. [Cr. ; Martin ; Osty ; Buzy et J\u00e9rusalem : \u00ab de la damnation \u00bb ; Glaire et Vig. ; Maredsous]. C’est une grave erreur qui a grandement contribu\u00e9 \u00e0 obscurcir la compr\u00e9hension de beaucoup de personnes sur le vrai sens de ce passage. Nombreux sont ceux qui semblent d\u00e9duire (de cette erreur) que certains seront ressuscit\u00e9s simplement pour \u00eatre damn\u00e9s ou condamn\u00e9s de nouveau. C’est exactement le contraire qui est la v\u00e9rit\u00e9. Le terme rendu dans ce verset par \u00ab damnation \u00bb est le mot grec krisis qu’on trouve \u00e0 plusieurs reprises dans le m\u00eame .chapitre et que le mot \u00ab jugement \u00bb rend exactement. C’est ainsi qu’il devrait \u00eatre traduit dans ce passage, comme il l’est dans les versions D., Sg., Pirot et Clamer, Li\u00e9nart (qui ne fait que reproduire la pr\u00e9c\u00e9dente) ; Synodale, Stapfer (v. Note) ; Lausanne ; Goguel et Monnier ; Saci.<\/em>).<\/p>\n En Jean 5: 25, notre Seigneur indique comment doit s’accomplir le passage de la mort \u00e0 la vie, disant : \u00ab L’heure, vient, et elle est maintenant, que les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l’auront entendue vivront \u00bb. Si nous avons pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit que le monde entier est mort du point de vue divin, nous voyons que les ap\u00f4tres et l’Eglise primitive furent appel\u00e9s du milieu de ce monde mort, et comme ils en faisaient partie, ils re\u00e7urent l’occasion favorable d’entendre le message de vie du Fils de Dieu. Dans la proportion o\u00f9 ils y prirent garde, leurs liens de parent\u00e9 vitale furent plus \u00e9troits avec le Donateur de vie.; et ainsi tous ceux qui sont devenus un avec lui depuis ce jour jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, ont entendu [ob\u00e9i \u00e0] sa voix, son message, et dans la mesure o\u00f9 ils ont ob\u00e9i, ils sont entr\u00e9s dans sa faveur et auront part \u00e0 ses r\u00e9compenses. Dans l’Age prochain, la proc\u00e9dure sera semblable ; \u00ab La terre sera pleine de la connaissance de l\u2019\u00c9ternel \u00bb, et \u00ab Aucun n’enseignera plus son concitoyen, en disant : Connais le Seigneur ! Car tous me conna\u00eetront, depuis le plus petit<\/p>\n 785<\/p>\n jusqu’au plus grand d’entre eux \u00bb. \u00ab Toux ceux qui sont dans leurs tombes sortiront \u00bb, seront r\u00e9veill\u00e9s afin qu’ils puissent \u00ab entendre la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendront [ob\u00e9iront] vivront \u00bb.<\/p>\n Comme pour l’Eglise de l\u2019\u00c9vangile du temps actuel, la voix du Fils de Dieu se fera entendre d’une mani\u00e8re graduelle, ligne sur ligne, pr\u00e9cepte sur pr\u00e9cepte, ainsi en sera-, t-il pour le monde durant l’Age mill\u00e9naire. Ceux qui ob\u00e9iront en viendront \u00e0 appr\u00e9cier d’une mani\u00e8re de plus ,en plus claire la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur de l’amour, de la justice et des dispositions de Dieu. Cependant, ceux qui ob\u00e9iront aux commandements du grand Instructeur ne seront pas alors en butte aux pers\u00e9cutions et aux oppositions comme le sont maintenant ceux qui cherchent \u00e0 suivre sa Parole ; en effet, dans l’Age prochain, Satan sera li\u00e9 et les lois du Royaume seront en vigueur, ceux qui seront en accord avec la droiture seront b\u00e9nis et \u00e9lev\u00e9s, et ceux qui voudraient combattre le Royaume et s’opposer \u00e0 son autorit\u00e9 d’une mani\u00e8re quelconque seront, apr\u00e8s une mise \u00e0 l’\u00e9preuve raisonnable, consid\u00e9r\u00e9s comme m\u00e9prisant la gr\u00e2ce de Dieu, et seront retranch\u00e9s du milieu du peuple. \u2014 Actes 3 : 23 ; Esa\u00efe 65 : 20.<\/p>\n Nous voyons donc que la d\u00e9claration que fit notre Seigneur sur un r\u00e9veil g\u00e9n\u00e9ral des morts signifie une grande b\u00e9n\u00e9diction, le fruit de son \u0153uvre r\u00e9demptrice. Nous voyons que ceux qui ont fait le bien, qui sortiront en \u00ab r\u00e9surrection de vie \u00bb, c’est-\u00e0-dire qui sortiront dans la r\u00e9surrection pleinement vivants, ne peuvent \u00eatre que des classes victorieuses : l’Eglise, les anciens dignes et la grande foule. Ce n’est que de ces classes seules qu’on peut dire qu’elles ont fait le bien selon l’estimation de Dieu, qu’elles ont re\u00e7u l’approbation divine. Nous ne devons pas comprendre par l’expression \u00ab faire le bien \u00bb agir parfaitement, \u00e0 la hauteur de l’id\u00e9al divin en pens\u00e9e, en parole et en action, car l’Ap\u00f4tre nous explique formellement qu’\u00ab il n’y a point de juste, non pas m\u00eame un seul\u00bb sur tous ces points. La puret\u00e9 de c\u0153ur, la droiture d’intention sont les qualit\u00e9s qui permettent \u00e0 l’un quelconque d’entre nous de nous approcher le plus pr\u00e8s possible de la droiture.<\/p>\n 786<\/p>\n Le reste du monde est tout entier compris dans l’expression \u00ab ceux qui ont fait le mal \u00bb, qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s par Dieu. Ceci ne renferme pas seulement ceux qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 acceptables parce que pa\u00efens ils n’ont pas connu le grand R\u00e9dempteur et, par suite, n’ont pas eu le privil\u00e8ge de s’approcher du P\u00e8re par lui, mais renferme \u00e9galement tous ceux qui ont entendu parler quelque peu de J\u00e9sus, qui ont compris quelque chose touchant son \u0153uvre de r\u00e9conciliation, et qui, poss\u00e9dant cette connaissance \u00e0 divers degr\u00e9s, n’ont pas \u00e9t\u00e9 sensibles aux privil\u00e8ges et aux occasions favorables qui leur \u00e9taient offerts, ne se sont pas consacr\u00e9s pleinement, compl\u00e8tement. Tous ceux-l\u00e0, du point de vue divin, ont \u00ab fait le mal \u00bb ; ils sont d\u00e9sapprouv\u00e9s.<\/p>\n On remarquera tout de suite que cette classe comprend beaucoup de ceux \u00ab qui sont haut estim\u00e9s parmi les hommes \u00bb [Luc 16 : 15], tant au sein des syst\u00e8mes de l’\u00e9glise nominale qu’en dehors d’eux, beaucoup de nobles, de sages, de riches, de grands, et d’\u00e9rudits. D\u00e8s lors, nos c\u0153urs doivent s\u00fbrement se r\u00e9jouir de ce que l\u2019\u00c9ternel a pourvu au r\u00e9veil de ceux-l\u00e0 \u00e9galement et que, bien qu’ils ne \u00ab sortiront \u00bb pas pour une r\u00e9surrection de vie, ils \u00ab sortiront \u00bb pour avoir l’occasion favorable de participer \u00e0 la r\u00e9surrection graduelle par jugements afin que, durant l’Age mill\u00e9naire, le jour de jugement (Vol. 1 p. 137) ou d’\u00e9preuve de mille ans, ils puissent soutenir leurs mises \u00e0 l’\u00e9preuve dans les conditions favorables telles que la Parole de Dieu les a indiqu\u00e9es.<\/p>\n Ils entendront la voix du Fils de Dieu, et non le jargon des credo qui se contredisent les uns les autres dans les diff\u00e9rentes sectes de la chr\u00e9tient\u00e9 et du monde. Ce sera une langue pure, ou un message pur qui leur sera donn\u00e9 (Soph. 3 : 9). Leurs yeux aveugles seront tous ouverts ; leurs oreilles sourdes seront ouvertes ; ils entendront ; ils conna\u00eetront ; ce sera enti\u00e8rement leur propre faute s’ils ne tirent pas profit du joyeux message, s’ils ne saisissent pas les faveurs que Dieu leur offrira par le Donateur de vie, le Christ, pour ainsi leur permettre degr\u00e9 par degr\u00e9, d’une<\/p>\n 787<\/p>\n mani\u00e8re graduelle, de remporter des victoires sur leurs faiblesses et leurs imperfections mentales, morales et physiques jusqu’\u00e0 la fin de leur jugement, ou temps d’\u00e9preuve, o\u00f9 ils auront atteint les conditions de vie \u2014 la perfection \u2014 tout ce qui fut perdu en Adam et rachet\u00e9 par le sang pr\u00e9cieux de Christ.<\/p>\n <\/p>\n NON PAS UN JUGEMENT, OU \u00c9PREUVE, POUR DES P\u00c9CH\u00c9S PASSES, MAIS UNE AUTRE \u00c9PREUVE POUR LA VIE<\/p>\n Nous devons nous souvenir que les \u00e9preuves et les examens qui viendront alors sur le monde en g\u00e9n\u00e9ral n’auront pas le caract\u00e8re du jugement auquel sont soumis actuellement les criminels, lorsque le Tribunal et le jury passent au crible les preuves pour se rendre compte si le pr\u00e9venu est coupable ou non, et si oui, quel devrait \u00eatre son ch\u00e2timent. Il n’y a aucun doute quant \u00e0 la culpabilit\u00e9 de notre race, et aucune \u00e9preuve (ou jugement) n’est propos\u00e9e pour s’assurer si l’homme \u00e9tait ou non coupable de d\u00e9sob\u00e9issance envers Dieu, ni pour v\u00e9rifier si le ch\u00e2timent de mort inflig\u00e9 par Dieu fut juste ou non.<\/p>\n Le jugement, ou \u00e9preuve, de l’Age mill\u00e9naire aura lieu sur un mode d’action totalement diff\u00e9rent et correspondrait de tr\u00e8s pr\u00e8s au traitement d’un enfant que son p\u00e8re ou sa m\u00e8re aurait trouv\u00e9 coupable et m\u00e9ritant une correction, \u00e0 qui cette correction aurait \u00e9t\u00e9 inflig\u00e9e et \u00e0 qui, apr\u00e8s cette correction, le p\u00e8re ou la m\u00e8re lui demanderait : \u00ab Et maintenant, reconnais-tu ta faute ? Reconnais-tu que tu m\u00e9ritais la correction que tu as re\u00e7ue ? et d\u00e9sormais, es-tu dispos\u00e9 \u00e0 \u00eatre plus ob\u00e9issant ? \u00bb Sur la r\u00e9ponse affirmative de l’enfant, le p\u00e8re ou la m\u00e8re pourrait dire : \u00ab Nous verrons ! Je vais te juger, te mettre \u00e0 l’\u00e9preuve ou \u00e0 l’essai durant la journ\u00e9e, et si je trouve que tu ‘te repens sinc\u00e8rement et que tu d\u00e9sires vraiment m’ob\u00e9ir, je t’admettrai de nouveau ce soir dans notre compagnie et t’accorderai tous les privil\u00e8ges que tu avais avant ta mauvaise action \u00bb. Telle sera la nature du jugement, ou \u00e9preuve, de l’Age prochain : ce sera une mise \u00e0 l’\u00e9preuve pour d\u00e9terminer quels<\/p>\n 788<\/p>\n sont les membres du monde coupable, qui, apr\u00e8s avoir souffert le salaire du p\u00e9ch\u00e9, la mort, au cours des six mille ans dans les g\u00e9missements et les douleurs, auront appris combien le p\u00e9ch\u00e9 est condamnable, la grande b\u00e9n\u00e9diction qui accompagne la droiture, et d\u00e9sireront \u00eatre conformes \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu en toutes choses.<\/p>\n D\u00e8s le d\u00e9but de l’Age prochain, l’ob\u00e9issance sera exig\u00e9e, et seuls, ceux qui refuseront positivement de progresser seront retranch\u00e9s apr\u00e8s cent ans de mise \u00e0 l’\u00e9preuve ; \u00e0 ceux qui feront des progr\u00e8s, m\u00eame ext\u00e9rieurs, et qui se conformeront ext\u00e9rieurement aux lois du Royaume, il sera permis de continuer et de recevoir des occasions favorables de grandir en gr\u00e2ce, en connaissance et en amour. Toutefois, \u00e0 la fin de l’Age mill\u00e9naire, tous passeront une \u00e9preuve cruciale non pas touchant leur conduite ext\u00e9rieure qui aura d\u00fb \u00eatre bonne sinon ils auraient \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 retranch\u00e9s de la vie, dans la Seconde Mort. Cet examen final portera sur la fid\u00e9lit\u00e9 [ou loyaut\u00e9 \u2014 Trad.] de leur c\u0153ur aux principes de droiture. Sur ce point, tous seront examin\u00e9s, et tous ceux qui ne seront pas trouv\u00e9s enti\u00e8rement loyaux et ob\u00e9issants \u00e0 l\u2019\u00c9ternel seront retranch\u00e9s dans la Seconde Mort : il ne leur sera pas permis de b\u00e9n\u00e9ficier plus longtemps des faveurs divines. Mais combien est mis\u00e9ricordieux l’arrangement ainsi fait par Dieu ! Quelle longanimit\u00e9 ce plan divin Montre-t-il de la part de notre P\u00e8re c\u00e9leste et de notre R\u00e9dempteur envers les enfants des hommes ! Assur\u00e9ment, une telle patience et une telle indulgence attireront \u00e0 l\u2019\u00c9ternel tous ceux qui seront dignes de la vie \u00e9ternelle, et quant \u00e0 la destruction des autres, tous ceux qui sont en harmonie avec l\u2019\u00c9ternel seront dispos\u00e9s \u00e0 dire selon la d\u00e9claration inspir\u00e9e : \u00ab Oui, Seigneur, Dieu, Tout-puissant, v\u00e9ritables et justes sont tes jugements ! \u00bb \u2014 Apoc. 16 : 7.<\/p>\n <\/p>\n ESTIMES DIGNES D’AVOIR PART A LA RESURRECTION<\/p>\n De ce point de vue, nous discernons un sens dans les paroles du Seigneur : \u00ab Ceux qui seront estim\u00e9s dignes \u2022 d’avoir part au si\u00e8cle \u00e0 venir et \u00e0 la r\u00e9surrection \u00bb (Luc 20 : 35).<\/p>\n 789<\/p>\n Ils sont extr\u00eamement peu nombreux, un \u00ab petit troupeau \u00bb seulement, ceux qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant dignes d’avoir part \u00e0 ce si\u00e8cle \u00e0 venir (ou monde) et \u00e0 la \u00ab meilleure \u00bb r\u00e9surrection en avance sur le Mill\u00e9nium. La grande masse des humains, y compris ceux auxquels le Seigneur adressait ces paroles, sortiront pour une \u00ab r\u00e9surrection de jugement \u00bb, et alors il leur appartiendra de prouver qu’ils sont dignes de la ‘vie parfaite, qui seule, sera tol\u00e9r\u00e9e au del\u00e0 de l’Age mill\u00e9naire dans les Ages \u00e9ternels \u00e0 venir. Il sera permis aux ob\u00e9issants seulement de parvenir \u00e0 la r\u00e9surrection, \u00e9tant pleinement relev\u00e9s et compl\u00e8tement sortis de la mort par des progr\u00e8s et des r\u00e9sultats acquis d’une mani\u00e8re graduelle. Ainsi que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, ceux qui, alors, marcheront sur le grand chemin de saintet\u00e9, devront \u00ab monter \u00bb constamment. Ce sera un chemin montant, malais\u00e9, qui exigera des efforts et la victoire de la part de ceux qui voudront recouvrer tout ce qui fut perdu \u2014 la perfection humaine.<\/p>\n En examinant minutieusement cet \u00e9l\u00e9ment caract\u00e9ristique du plan divin, nous sommes confondus par sa nature raisonnable et logique, et par les avantages qu’il offrira \u00e0 tous ceux pour qui il est pr\u00e9par\u00e9. Nous pouvons, par exemple, discerner rapidement que tout autre plan serait au d\u00e9savantage de ceux pour qui les avantages du Mill\u00e9nium sont sp\u00e9cialement destin\u00e9s. Prenez par exemple N\u00e9ron. Supposez qu’on lui ait donn\u00e9 une r\u00e9surrection instantan\u00e9e de vie, c’est-\u00e0-dire qu’il f\u00fbt \u00ab sorti \u00bb de la tombe, parfait mentalement, moralement et physiquement : ce ne serait pas N\u00e9ron. Cet \u00eatre parfait ne pourrait, en aucun sens du terme, s’identifier au N\u00e9ron du pass\u00e9, pas plus que ceux qui lui furent associ\u00e9s ne pourraient l’identifier. Nous ne pourrions pas non plus l’imaginer \u00ab sortant \u00bb parfait quant \u00e0 son organisme humain, et imparfait encore en entendement et en caract\u00e8re. Tous ceux qui ont appris, ne serait-ce que les premiers principes des lois de la physiologie, doivent se rendre compte imm\u00e9diatement de l’absurdit\u00e9 d’une telle proposition. Ces lois nous enseignent tr\u00e8s clairement que le caract\u00e8re et l’organisme sont un, qu’un organisme parfait<\/p>\n 790<\/p>\n est un indice certain d’un caract\u00e8re parfait. Cependant, si nous devions, pour le moment, admettre l’une ou l’autre de ces propositions d\u00e9raisonnables, nous aurions imm\u00e9diatement \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l’objection qu’un millier d’ann\u00e9es serait une p\u00e9riode trop longue pour \u00e9prouver l’ob\u00e9issance ou la d\u00e9sob\u00e9issance d’un \u00eatre parfait. Adam, comme \u00eatre parfait, eut une mise \u00e0 l’\u00e9preuve tr\u00e8s br\u00e8ve pour autant que nous puissions en juger d’apr\u00e8s les \u00c9critures.<\/p>\n En outre, si nous pouvions imaginer le monde parfait et \u00e0 l’\u00e9preuve, nous serions oblig\u00e9s de l’imaginer aussi comme soumis \u00e0 la loi parfaite, et que, \u00e9tant sans imperfections, il serait \u00e9galement sans aucun paravent, ou couverture de faiblesses, et par cons\u00e9quent, dans l’exacte position qu’avait Adam au commencement, dans son \u00e9preuve. En admettant cette vue des choses, il n’y aurait aucune n\u00e9cessit\u00e9 d’avoir le Royaume de Christ comme M\u00e9diateur et un r\u00e8gne de mille ans. En effet, la loi parfaite repr\u00e9sente la justice divine, la m\u00eame qui s’appliqua \u00e0 Adam au commencement, et la m\u00eame qui doit passer sur l’humanit\u00e9 \u00e0 la fin, \u00e0 la cl\u00f4ture du Mill\u00e9nium, avant que le monde puisse \u00eatre accept\u00e9 par Dieu \u00e0 la faveur \u00e9ternelle. Nous voyons donc que de telles vues diff\u00e8rent enti\u00e8rement de l’arrangement divin.<\/p>\n Remarquons maintenant la beaut\u00e9, l’harmonie, le caract\u00e8re raisonnable et logique du plan divin d’une r\u00e9surrection par jugements : (1) Les humains sortant pratiquement dans la m\u00eame condition mentale, morale, et physique que celle dans laquelle ils entr\u00e8rent dans la tombe, ils reconna\u00eetraient imm\u00e9diatement leur propre identit\u00e9 et celle des autres. \u00ab Si un arbre tombe… l\u00e0 il sera \u00bb, et le r\u00e9veil, ou la sortie de la tombe sera comme la fin d’un sommeil, l’image m\u00eame que le Seigneur emploie non seulement \u00e0 propos du corps de Christ, mais du monde en g\u00e9n\u00e9ral, dont le r\u00e9veil futur, faisant partie de son plan, est montr\u00e9 comme la fin d’un sommeil. De m\u00eame que celui qui se r\u00e9veille se trouve pratiquement dans la m\u00eame condition que celle qu’il avait quand il s’est endormi, mais avec un peu plus de vigueur, et qu’il est rapidement capable de se rappeler les \u00e9v\u00e9nements<\/p>\n 791<\/p>\n et les circonstances qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent son sommeil, ainsi croyons-nous que tel sera le cas pour les humains en g\u00e9n\u00e9ral, lorsqu’ils \u00ab entendront la voix du Fils de l’Homme et sortiront \u00bb.<\/p>\n Nous n’entendons pas par l\u00e0 qu’ils sortiront exactement dans la m\u00eame condition physique qu’au moment de leur mort, car cela impliquerait une absurdit\u00e9. Par exemple, il est inutile de s’attendre \u00e0 ce que quelqu’un dont les poumons ont \u00e9t\u00e9 peu \u00e0 peu d\u00e9truits jusqu’\u00e0 son dernier souffle, revienne haletant et sans poumons ; celui qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9capit\u00e9 ne reviendra pas sans t\u00eate, pas plus que celui qui avait perdu des bras ou des pieds ou des doigts ou des orteils , ne \u00ab sortira \u00bb sans ces membres. En l’absence de toute pr\u00e9cision dans les \u00c9critures pour guider notre Jugement; Il nous faut supposer que les humains sortiront avec une sant\u00e9 et une vigueur moyennes, comme celles par exemple qu’il plut au Seigneur d’accorder \u00e0 ceux\u00a0 qu’il gu\u00e9rit lors de son premier av\u00e8nement. Ceux qu’il gu\u00e9rit alors ne re\u00e7urent pas une parfaite sant\u00e9, sinon beaucoup d’entre eux auraient pu vivre pendant des si\u00e8cles comme le fit Adam parfait. Nous devons plut\u00f4t supposer que ces gu\u00e9risons entra\u00een\u00e8rent le r\u00e9tablissement d’une sant\u00e9 et d’une force moyennes, et qu’il en sera de m\u00eame au moment’ du r\u00e9veil, lorsque la m\u00eame voix les appellera du sommeil de la mort, afin qu’ils puissent entendre ses paroles et, par ob\u00e9issance, \u00ab parvenir \u00e0 \u00bb la vie \u00e9ternelle et \u00e0 ses perfections d’entendement et du c\u0153ur ; c’est en vue de ce r\u00e9sultat que les temps de r\u00e9tablissement et les disciplines, les jugements et les b\u00e9n\u00e9dictions du Royaume ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vus.<\/p>\n Le fil de la vie \u00e9tant repris juste au point o\u00f9 il fut rompu par la mort, la trame de l’exp\u00e9rience sera vite renou\u00e9e et s’adaptera rapidement aux nouvelles conditions, et pendant ce temps, l’individu n’aura ni perdu son identit\u00e9, ni ne sera perdu pour le monde et le cercle social dont il a fait partie. Ainsi les exp\u00e9riences du pass\u00e9 faites avec le p\u00e9ch\u00e9 et l’\u00e9go\u00efsme constitueront un pr\u00e9cieux tr\u00e9sor de connaissances qui aideront dans l’avenir celui qui est revenu \u00e0 la vie \u00e0 se former un bon jugement et \u00e0 appr\u00e9cier les avantages<\/p>\n 792<\/p>\n du r\u00e8gne de la justice et de la vie en contraste avec le r\u00e8gne ant\u00e9rieur du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort. Ce sera \u00e0 son avantage aussi de devoir avant tout accepter Christ le Roi comme son R\u00e9dempteur, de reconna\u00eetre sa propre imperfection et ‘son indignit\u00e9, de devoir s’appuyer sur le Donateur de vie avant de pouvoir prendre le d\u00e9part sur le grand chemin de saintet\u00e9. Ce sera \u00e0 son avantage aussi d’\u00eatre dans l’obligation de prendre lui-m\u00eame des dispositions pour vaincre ses propres faiblesses, et pour parvenir \u00e0 la perfection qui est le but \u00e0 lui propos\u00e9.<\/p>\n Les le\u00e7ons de l’exp\u00e9rience ainsi acquises seront profond\u00e9ment grav\u00e9es dans sa m\u00e9moire, dans son caract\u00e8re. Elles le pr\u00e9pareront et le rendront capable d’affronter l’\u00e9preuve finale qui terminera l’Age mill\u00e9naire, lorsque la loyaut\u00e9 absolue du c\u0153ur sera exig\u00e9e. Dans l’intervalle, cependant, ses imperfections ne travailleront pas \u00e0 son d\u00e9triment, ne seront pas un emp\u00eachement \u00e0 son d\u00e9veloppement, car les exigences des juges seront proportionn\u00e9es \u00e0 sa faiblesse ou \u00e0 sa force de caract\u00e8re. Tous ces juges sont pr\u00e9par\u00e9s maintenant par leurs propres exp\u00e9riences avec le p\u00e9ch\u00e9 et la faiblesse \u00e0 juger avec sympathie et \u00e0 \u00eatre vraiment secourables. De telles exp\u00e9riences de la part des juges ne seraient pas tellement essentielles si ce n’\u00e9tait pas l\u00e0 le plan divin de rel\u00e8vement graduel \u2014 \u00ab la r\u00e9surrection de jugement \u00bb.<\/p>\n Cette mani\u00e8re de voir est aussi en plein accord avec la d\u00e9claration divine faite par la bouche de Daniel, le proph\u00e8te, \u00e0 propos de la r\u00e9surrection : \u00ab Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussi\u00e8re de la terre se r\u00e9veilleront, les uns pour la vie \u00e9ternelle [durable], et les autres pour l’opprobre, pour la honte \u00e9ternelle [durable] \u00a0\u00bb (Dan. 12: 2) \u2014 Seg.). Nous voyons ici la m\u00eame division des r\u00e9veill\u00e9s que notre Seigneur explique d’une mani\u00e8re plus particuli\u00e8re. Une classe est r\u00e9veill\u00e9e \u00e0 la vie dans son plein sens, dans son sens complet ; l’autre classe est r\u00e9veill\u00e9e,<\/p>\n 793<\/p>\n niais ne l’est pas \u00e0 la vie. A son r\u00e9veil, elle est encore dans la mort, parce qu’elle n’est pas approuv\u00e9e de Dieu, elle n’a aucun lien de vie avec le Fils. \u00ab Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n’a pas le Fils n’a pas la vie. \u00bb Les humains en g\u00e9n\u00e9ral, \u00ab sortent \u00bb donc afin de pouvoir apprendre le fait que la vie et la restitution ont \u00e9t\u00e9 pourvus par la gr\u00e2ce de Dieu au moyen du grand sacrifice de r\u00e9conciliation ; que le Donateur de vie a pris ion grand pouvoir dans toute sa gloire, comme Proph\u00e8te, Sacrificateur et Roi, et qu’en venant en lui, ils peuvent, graduellement, degr\u00e9 par degr\u00e9, parvenir \u00e0 la vie.<\/p>\n La d\u00e9claration que fait le proph\u00e8te concernant cette ‘seconde classe, savoir, qu’elle sort pour l’opprobre, pour la honte durable, est significative. Si cette classe sortait pu !laite, elle ne serait pas dans une condition d’opprobre et de honte, car la perfection est toujours admirable. Ces paroles attestent donc que cette classe sort imparfaite, et l’explication suppl\u00e9mentaire que nous donne notre Seigneur nous assure que les individus de cette classe sortent dans leur imperfection afin qu’ils puissent, s’ils le veulent, parvenir \u00e0 la r\u00e9surrection, \u00e0 la perfection, gr\u00e2ce aux \u00e9preuves ou jugements auxquels ils seront soumis, leur ob\u00e9issance \u00e9tant r\u00e9compens\u00e9e, et leur d\u00e9sob\u00e9issance \u00e9tant punie et ch\u00e2ti\u00e9e.<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 pris N\u00e9ron comme exemple, et comme Il sera s\u00fbrement un de ceux qui sortiront pour l’opprobre et la honte durable, il nous est permis de nous servir de lui pour un autre exemple. Si nous nous souvenons que le r\u00e9veil du monde endormi ne commencera pas avant que la g\u00e9n\u00e9ration actuelle du monde ait \u00e9t\u00e9 amen\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la puissance du Royaume, \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 de droiture et d’intelligence, nous saisirons rapidement que N\u00e9ron, \u00e0 son r\u00e9veil, se trouvera lui-m\u00eame au milieu des conditions sociales, tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles qui pr\u00e9valaient lorsqu’il mourut. Il trouvera que les vices qu’il pratiquait et cultivait sont profond\u00e9ment m\u00e9pris\u00e9s et que les vertus qu’il fuyait<\/p>\n 794<\/p>\n et pers\u00e9cutait sont fortement \u00e9tablies et jouissent de la faveur g\u00e9n\u00e9rale. Il se trouvera totalement en d\u00e9saccord avec son entourage, beaucoup plus que d’autres moins obstin\u00e9s, moins d\u00e9prav\u00e9s, moins vicieux, moins m\u00e9prisables. Il se rendra compte que les pages de l’histoire l’ont fait conna\u00eetre et qu’il est l’objet d’un m\u00e9pris g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 cause de ses abus de pouvoir et de moyens \u2014 non seulement parce qu’il fit mourir sa propre m\u00e8re, mais \u00e9galement parce qu’il pers\u00e9cuta et tortura les fid\u00e8les du Seigneur.<\/p>\n Toute personne dispos\u00e9e au bien et \u00e0 la vertu est oblig\u00e9e d’avoir en \u00ab m\u00e9pris) un caract\u00e8re comme celui-l\u00e0, et dans de telles circonstances, N\u00e9ron aura \u00e0 souffrir une grande \u00ab honte \u00bb. Pourtant, il sortira pour une r\u00e9surrection de jugement \u2014 afin d’avoir une occasion favorable de se relever de sa condition de honte et d’opprobre, pour parvenir \u00e0 la pleine perfection de la nature humaine. Dans quelle mesure parviendra-t-il \u00e0 la vie ? Dans quelle mesure parviendra-t-il \u00e0 la r\u00e9surrection qui l’affranchira de la mort ? Cela d\u00e9pendra enti\u00e8rement de lui. Avant tout, il faudra qu’il connaisse la V\u00e9rit\u00e9 ; il faudra qu’il se voie lui-m\u00eame sous son vrai jour, qu’il se compare avec l’homme parfait \u2014 tel qu’il sera repr\u00e9sent\u00e9 dans les anciens dignes, les \u00ab princes \u00bb de l’Age prochain. Il faudra qu’il voie en application les lois de la droiture qu’il comparera avec ce qu’il aura connu autrefois des effets du r\u00e8gne du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort. Si, alors, il maintient avec d\u00e9termination ses mauvaises dispositions, endurcit son c\u0153ur et refuse d’ob\u00e9ir, il faudra qu’il meure de la Seconde Mort, apr\u00e8s avoir joui des privil\u00e8ges et des occasions favorables que l\u2019\u00c9ternel lui aura accord\u00e9s, et apr\u00e8s les avoir rejet\u00e9s.<\/p>\n Si, par contre, il s’humilie, reconna\u00eet son p\u00e9ch\u00e9, devient ob\u00e9issant aux lois du Royaume, il commencera imm\u00e9diatement sa course ascendante vers la vie, vers sa r\u00e9surrection ou son rel\u00e8vement, en vue de sa lib\u00e9ration compl\u00e8te des effets de la chute. S’il continue de cette mani\u00e8re \u00e0 \u00ab monter \u00bb sur le grand chemin de la saintet\u00e9, il se lib\u00e9rera en m\u00eame temps du \u00ab m\u00e9pris \u00bb de ses semblables, et du m\u00eame coup de la \u00abhonte \u00bb. Car, en effet, nous ne pouvons douter<\/p>\n 795<\/p>\n que s’il y a de la joie dans le ciel pour un seul p\u00e9cheur qui se repent, il y aura aussi de la joie sur la terre parmi tous ceux qui sont bien dispos\u00e9s quand, de temps en temps, ils verront des p\u00e9cheurs se d\u00e9tourner de leurs errements pour ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. Le m\u00e9pris justifi\u00e9 de ces gens bien dispos\u00e9s, \u00e0 l’\u00e9gard du p\u00e9ch\u00e9 et de sa nature abjecte, devra faire graduellement place \u00e0 une appr\u00e9ciation compatissante des efforts faits dans le sens de la droiture. De sorte que si jamais N\u00e9ron devait devenir pleinement ob\u00e9issant \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, et parvenir \u00e0 la vie \u00e9ternelle dans la \u00ab r\u00e9surrection de jugement \u00bb, il serait hautement respect\u00e9, et son pass\u00e9 serait compl\u00e8tement oubli\u00e9. C’est ainsi qu’en pensant \u00e0 l’Ap\u00f4tre Paul, nous nous souvenons de sa noble abn\u00e9gation et de sa fid\u00e9lit\u00e9 au Seigneur, en le s\u00e9parant nettement de Saul, le pers\u00e9cuteur qu’il appela \u00ab le premier des p\u00e9cheurs \u00bb [1 Tim. 1 : 15].<\/p>\n <\/p>\n CH\u00c2TIMENTS POUR DES P\u00c9CH\u00c9S DE LA VIE PR\u00c9SENTE<\/p>\n Quelqu’un pose-t-il la question : N’y aura-t-il pas de ch\u00e2timents pour les p\u00e9ch\u00e9s du temps pr\u00e9sent ? Nous r\u00e9pondons que la Justice r\u00e9prime s\u00fbrement chaque p\u00e9ch\u00e9. Comme nous le savons tous, le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam a \u00e9t\u00e9 ch\u00e2ti\u00e9 pendant six mille ans, et c’est \u00e0 cause de ce ch\u00e2timent que la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re a g\u00e9mi, a \u00e9t\u00e9 en travail et a sombr\u00e9 dans la mort. Ce p\u00e9ch\u00e9 et tous les p\u00e9ch\u00e9s qui s’y sont ajout\u00e9s \u00e0 cause des faiblesses et de la d\u00e9pravation r\u00e9sultant du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, sont tous compris dans l’expiation accomplie par le grand sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s. Les p\u00e9ch\u00e9s qui entra\u00eeneront un ch\u00e2timent suppl\u00e9mentaire seront ceux qui ne r\u00e9sultent pas directement de la chute et de la d\u00e9pravation adamiques, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 dans une certaine mesure volontaires. Il faut que de tels p\u00e9ch\u00e9s volontaires soient tous punis, mais il est \u00e9vident que nous ne sommes pas, actuellement, comp\u00e9tents pour juger quel ch\u00e2timent serait juste ou raisonnable pour ces p\u00e9ch\u00e9s \u2014 totalement ou partiellement volontaires.<\/p>\n 796<\/p>\n C’est sans doute l’une des raisons pour lesquelles le Seigneur nous enjoignit de \u00ab ne rien juger(*) avant le temps \u00bb. Plus tard, le jugement sera entre nos mains, ainsi qu’il est \u00e9crit : \u00ab Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? \u00bb \u2014 notre Seigneur \u00e9tant le chef de ces juges. Selon la d\u00e9claration de notre Seigneur, celui qui a connu la volont\u00e9 de son Ma\u00eetre et ne l’a pas faite, sera battu de nombreux coups, tandis que celui qui ne l’a pas connue et qui a fait des choses qui m\u00e9ritent des coups en recevra peu (Luc 12 : 47, 48). Ceci nous indique que la culpabilit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 volontaire sera mesur\u00e9e surtout par la connaissance que nous avons du Seigneur et de sa volont\u00e9. C’est pourquoi l’Eglise, et ceux qui, pendant l’Age de l\u2019\u00c9vangile ont re\u00e7u la lumi\u00e8re et subi l’influence de l’Eglise, seront tenus pour plus responsables que d’autres. N\u00e9ron, qui n’a pas fait partie de l’Eglise et n’a pas \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 de l’Esprit, donc moins responsable toute proportion gard\u00e9e que l’Eglise, eut n\u00e9anmoins de nombreux contacts avec les enfants de lumi\u00e8re ; c’est pourquoi il nous est permis de supposer qu’il eut une grande part de responsabilit\u00e9 sous le rapport de ses crimes.<\/p>\n <\/p>\n \u00ab LES P\u00c9CH\u00c9S DE CERTAINS HOMMES SONT MANIFESTES, MEME AVANT QU’ON LES JUGE \u00bb<\/p>\n En tenant compte, pour les ch\u00e2timents des p\u00e9ch\u00e9s volontaires, de la lumi\u00e8re re\u00e7ue, nous ne devons pas oublier la d\u00e9claration faite par l’Ap\u00f4tre : \u00ab Les p\u00e9ch\u00e9s de certains hommes sont manifestes, m\u00eame avant qu’on les juge, tandis que chez d’autres ils ne se d\u00e9couvrent que dans la suite \u00bb (1 Tim. 5: 24 \u2014 Seg.). Nous ne savons pas jusqu’\u00e0 quel point les p\u00e9ch\u00e9s de N\u00e9ron ont d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u une certaine mesure de ch\u00e2timent ; nous ne savons pas jusqu’\u00e0 quel point il souffrit mentalement ou physiquement ; nous ne savons donc pas jusqu’\u00e0 quel point le ch\u00e2timent pour ses p\u00e9ch\u00e9s viendra dans la suite et le frappera pendant l’Age du jugement. Pour la discussion, supposons que N\u00e9ron n’ait re\u00e7u aucun ch\u00e2timent sp\u00e9cial dans le pass\u00e9 et que<\/p>\n 797<\/p>\n les coups qu’il doit recevoir viendront plus tard, et demandons-nous quelle sera la nature du r\u00e9quisitoire dress\u00e9 contre lui et comment les coups, ou les ch\u00e2timents, lui seront inflig\u00e9s ? Nous ne sommes pas comp\u00e9tents pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions sans faire de r\u00e9serves, ou de conditions, mais nous reconnaissons tous un principe g\u00e9n\u00e9ral qui agit d\u00e9j\u00e0 dans chaque homme, enregistrant les r\u00e9sultats de ses propres violations de sa conscience en d\u00e9pit de la connaissance qu’il a des faits. Nous comprenons que dans la pro-1 portion o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9, la lumi\u00e8re, la connaissance et la conscience peuvent \u00eatre viol\u00e9es, dans cette m\u00eame proportion le caract\u00e8re est affaibli, et plus l’individu poursuit, cette ligne de conduite et plus le r\u00e9tablissement sera diffa elle pour lui.<\/p>\n Nous pouvons raisonnablement estimer que N\u00e9ron doit avoir en fait affaibli graduellement son caract\u00e8re et sa conscience dans une tr\u00e8s grande mesure. Si donc, \u00e0 son r\u00e9veil, il \u00ab sort \u00bb comme il mourut, simplement pour avoir une occasion favorable de se d\u00e9velopper, nous pouvons tr\u00e8s vite comprendre que chaque pas qu’il a fait dans l’avilissement pendant sa vie, chaque violation de conscience, chaque opposition ouverte \u00e0 la justice, ont endommag\u00e9 son caract\u00e8re. Si jamais il est vainqueur, ce sera au prix d’un effort proportionn\u00e9 au dommage commis pour remonter la pente et pour reconstruire cette partie de caract\u00e8re qu’il a d\u00e9truit avec tant de folie. Il ne nous appartient pas de dire que c’est en cela et en cela seulement que constituera le ch\u00e2timent pour les p\u00e9ch\u00e9s de l’Age pr\u00e9sent, mais il nous semble raisonnable s’il devait en \u00eatre ainsi. De toutes mani\u00e8res, nous sommes contents d’en rester l\u00e0, certains que les d\u00e9cisions que prendra l’Eglise glorifi\u00e9e seront pleinement approuv\u00e9es par tous ceux qui poss\u00e9deront l’Esprit du Seigneur. Nous ne pouvons pas supposer que notre Seigneur prendra plaisir \u00e0 rendre le mal pour le mal ou \u00e0 infliger des souffrances, m\u00eame aux humains les plus ignobles, mais que le verdict de la grande Cour supr\u00eame d\u00e9j\u00e0 rendu sera maintenu, savoir : \u00ab Le salaire du p\u00e9ch\u00e9, c’est la mort \u00bb \u2014 la Seconde Mort.<\/p>\n <\/p>\n 798<\/p>\n \u00ab AINSI EN EST-IL DE. LA [PRINCIPALE] RESURRECTION DES MORTS [D’UNE CLASSE SP\u00c9CIALE] \u00bb \u2014 1 Cor. 15 : 42 \u2014<\/p>\n On appelle la r\u00e9surrection de l’Eglise la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, non pas dans le sens de priorit\u00e9 (bien qu’elle aura cette priorit\u00e9), mais dans celui d’\u00eatre la principale, la meilleure, la plus \u00e9lev\u00e9e. Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu qu’il y a diff\u00e9rents ordres dans la r\u00e9surrection : trois d’entre elles sont pour la vie, pour la perfection, quoique sur des plans diff\u00e9rents d’existence (l’Eglise occupant la premi\u00e8re place, la \u00ab grande foule \u00bb et les anciens dignes suivant par ordre) et qu’ensuite, viendra en dernier lieu la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale du monde, ouverte \u00e0 toute l’humanit\u00e9, \u00e0 tous ceux qui accepteront les dispositions et les arrangements divins ; ce sera la r\u00e9surrection de [ou \u00ab pour le \u00bb \u2014 Trad.] jugement qui ne sera achev\u00e9e qu’\u00e0 la fin de l’Age mill\u00e9naire. Dans ce sens du terme, ce sera r\u00e9ellement un fait que \u00ab les autres morts \u00bb n\u2019auront point la vie \u00ab jusqu’\u00e0 ce que les mille ans fussent accomplis \u00bb (Seg.) : ils n’auront point la vie dans son plein sens, dans son sens exact, complet ; ils ne seront pas relev\u00e9s compl\u00e8tement hors de la mort jusqu’\u00e0 ce moment-l\u00e0. De ce point de vue, le passage apocryphe d’Apoc. 20 : 5 (Nous avons d\u00e9j\u00e0 attir\u00e9 l’attention sur le fait que la proposition \u00ab Le reste des morts ne revinrent point \u00e0 la vie jusqu’\u00e0 ce que les mille ans fussent accomplis \u00bb, ne se trouve pas dans les manuscrits ant\u00e9rieurs au cinqui\u00e8me si\u00e8cle ; n\u00e9anmoins, elle est en plein accord avec ce que nous pr\u00e9sentons ici car l’expression \u00ab ne revinrent point \u00e0 la vie devrait \u00eatre comprise comme ayant trait non pas au r\u00e9veil mais au plein r\u00e9tablissement \u00e0 la vie, au degr\u00e9 de perfection. Voir la Note du Vol. 1, p. 288.<\/em>) se trouve en plein accord avec l’ensemble de l’Ecriture. Toutes ces r\u00e9surrections post\u00e9rieures \u00e0 la premi\u00e8re (\u00e0 la principale) seront sans aucun doute soumises \u00e0 la puissance et \u00e0 la direction de l’Eglise glorifi\u00e9e dont le glorieux Chef (T\u00eate) a re\u00e7u du P\u00e8re tout pouvoir et toute autorit\u00e9 dans ce dessein.<\/p>\n 799<\/p>\n Apr\u00e8s avoir examin\u00e9 l’\u0153uvre de r\u00e9surrection accomplie par l’Eglise pour d’autres, consid\u00e9rons maintenant ce que les \u00c9critures ont \u00e0 montrer de particulier concernant la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Avec quels corps la Nouvelle-Cr\u00e9ation sortira-t-elle ? Quelles seront certaines de leurs qualit\u00e9s et de leurs facult\u00e9s ?<\/p>\n L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Tel est le terrestre [D. : \u00ab celui qui est poussi\u00e8re \u00bb], tels sont aussi les terrestres [D. : \u00ab ceux qui sont poussi\u00e8re \u00bb] ; et tel est le c\u00e9leste, tels sont aussi les c\u00e9lestes \u00bb (1 Cor. 15 : 48 \u2014 Seg.). Nous comprenons par ces paroles que le monde en g\u00e9n\u00e9ral qui sera \u00e9tabli \u00e0 la perfection humaine sera comme le terrestre, comme le premier Adam, avant sa transgression, et comme le parfait \u00ab homme Christ J\u00e9sus \u00bb \u00e9tait avant son engendrement \u00e0 une nouvelle nature. Nous nous r\u00e9jouissons avec le monde (le cette grandiose perspective des images terrestres parfaites et compl\u00e8tes du divin Cr\u00e9ateur. N\u00e9anmoins, nous nous r\u00e9jouissons davantage encore des pr\u00e9cieuses promesses faites \u00e0 l’Eglise de l\u2019\u00c9vangile, \u00ab les appel\u00e9s \u00bb selon le dessein divin, qui doivent porter l’image du c\u00e9leste, l’Image du Cr\u00e9ateur, dans un sens encore plus \u00e9lev\u00e9 et plus particulier : \u00eatre non des images charnelles, mais des images-esprits. \u00ab Nous lui serons semblables [lui, le J\u00e9sus \u00ab chang\u00e9 \u00bb, glorifi\u00e9] \u00bb, car nous le verrons comme il est. \u00bb Il est un \u00eatre-esprit, \u00ab l’empreinte de la personne du P\u00e8re \u00bb, \u00ab au-dessus de toute principaut\u00e9, et autorit\u00e9, et puissance, et domination, et de tout nom qui se nomme \u00bb, et par cons\u00e9quent bien au-dessus de la nature humaine parfaite. SI nous lui serons semblables et si nous participons \u00e0 sa gloire et \u00e0 sa nature, cela signifie que nous aussi, nous serons les images de la personne du P\u00e8re, \u00ab qu’aucun homme n’a vu, ni ne peut voir, qui habite la lumi\u00e8re inaccessible \u00bb, mais duquel nous pourrons nous approcher et que nous pourrons voir tel qu’il est, parce que nous aurons \u00e9t\u00e9 \u00ab chang\u00e9s \u00bb. \u2014 1 Jean 3 : 2 ; 1 Tim. 1 : 17 ; 6 : 16 ; Exode 33 : 20.<\/p>\n De peur d’\u00eatre mal compris, l’Ap\u00f4tre compl\u00e8te la d\u00e9clara I ion faite plus haut en ajoutant : \u00ab Comme nous [l’Eglise]<\/p>\n 800<\/p>\n avons port\u00e9 l’image du terrestre [Adam], nous porterons aussi l’image du c\u00e9leste [Christ glorifi\u00e9]. \u00bb L’id\u00e9e de l’Ap\u00f4tre n’est pas que tous porteront l’image de celui qui est c\u00e9leste dans ce sens du moins. Tel ne fut pas le dessein de notre Cr\u00e9ateur. Lorsqu’il cr\u00e9a l’homme, ce fut avec l’intention d’avoir un \u00eatre terrestre humain, charnel, \u00e0 sa propre ressemblance [mentale et morale], qui soit le seigneur et le souverain de la terre, comme le repr\u00e9sentant de son Cr\u00e9ateur (Gen. 1 : 26-28 ; Ps. 8 : 4-7). Le choix des membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, comme nous l’avons vu, est totalement s\u00e9par\u00e9 et \u00e0 part de la cr\u00e9ation terrestre. Ils sont choisis du milieu du monde, et ne constituent en tout qu’un \u00ab petit troupeau \u00bb, appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre la classe du Royaume du Seigneur pour b\u00e9nir le monde durant les mille ans de l’Age mill\u00e9naire ; nous pouvons \u00eatre certains que, par la suite, cette classe occupera quelque position tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e, pleine de responsabilit\u00e9s, et fera un travail tr\u00e8s important dans la r\u00e9alisation des desseins divins ult\u00e9rieurs \u2014 peut-\u00eatre relatifs \u00e0 d’autres mondes et \u00e0 d’autres cr\u00e9ations.<\/p>\n Cependant, l’Ap\u00f4tre renforce sa pens\u00e9e en expliquant ce qui pr\u00e9c\u00e8de (verset 50) : \u00ab Or je dis ceci, fr\u00e8res, que la chair et le sang ne peuvent pas h\u00e9riter du Royaume de Dieu. \u00bb De cette mani\u00e8re, il fait la distinction entre notre condition pr\u00e9sente dans la chair et notre condition future comme \u00eatres-esprits ; il d\u00e9clare d’une mani\u00e8re la plus positive que, aussi longtemps que nous serons dans la chair, nous ne pourrons constituer le Royaume du Seigneur en aucun sens r\u00e9el, parce que ce Royaume doit \u00eatre spirituel, compos\u00e9 d’\u00eatres-esprits. Notre Seigneur lui-m\u00eame, la T\u00eate, le Chef, le conducteur, l’exemple donn\u00e9 \u00e0 son Eglise, est le glorieux \u00eatre-esprit qu’il fut accord\u00e9 \u00e0 l’Ap\u00f4tre Paul d’entrevoir (1 Cor. 15: 8), et dont l’Ap\u00f4tre Jean eut le privil\u00e8ge d’avoir une vision dans son Apocalypse. \u00ab Nous serons semblables \u00e0 lui \u00bb \u2014 non pas de chair et de sang comme le reste des humains du milieu desquels nous avons \u00e9t\u00e9 choisis et dont le r\u00e9tablissement, ou la r\u00e9surrection par<\/p>\n 801<\/p>\n jugements, ram\u00e8nera dans les conditions parfaites de la chair et du sang, de m\u00eame que les m\u00eames temps de r\u00e9tablissement am\u00e8neront la terre \u00e0 la condition repr\u00e9sent\u00e9e par le Jardin d’Eden au commencement.<\/p>\n Pourtant, l’Ap\u00f4tre reconnaissait le fait qu’il nous serait difficile de saisir pleinement l’id\u00e9e d’un changement de l’Eglise aussi radical, passant des conditions charnelles, terrestres aux conditions c\u00e9lestes, spirituelles. Il se rendait compte qu’il nous serait moins difficile de comprendre ce qui adviendrait aux membres de l’Eglise endormis dans la mort qu’\u00e0 ceux qui seraient vivants et rest\u00e9s pour la pr\u00e9sence du Seigneur. Il nous est beaucoup plus facile de saisir l’id\u00e9e que ceux qui dorment seront ressuscit\u00e9s dans de nouveaux corps spirituels, tels que le Seigneur a promis de nous les donner, que de saisir la mani\u00e8re dont ceux des saints qui vivent \u00e0 l’\u00e9poque de la seconde pr\u00e9sence du Seigneur seront accept\u00e9s par lui dans son Royaume d’esprits. Par la bouche de l’Ap\u00f4tre, le Seigneur rend cela tr\u00e8s clair pour nous, disant : \u00ab Voici, je vous dis un myst\u00e8re : Nous ne nous endormirons pas tous, mais nous serons tous chang\u00e9s : en un instant, en un clin d’\u0153il, \u00e0 la derni\u00e8re trompette \u00bb \u2014 la septi\u00e8me trompette. \u2014 1 Cor. 15 : 51, 52.<\/p>\n Tandis que le Seigneur, par le moyen de l’Ap\u00f4tre a, dans une certaine mesure, dissip\u00e9 un myst\u00e8re par ces paroles, n\u00e9anmoins depuis ce temps-l\u00e0, une mesure importante de myst\u00e8re a m\u00eame obscurci cette claire explication ; nombre de chers enfants du Seigneur ont, en effet, confondu le mot \u00ab dormir \u00bb avec le mot \u00ab mourir \u00bb, et suppos\u00e9 en se m\u00e9prenant sur l’explication, que les saints qui resteraient lors de la pr\u00e9sence du Seigneur seraient chang\u00e9s sans mourir, ce que ne dit pas du tout l’Ap\u00f4tre. Prenez le cas des ap\u00f4tres, par exemple ; ils moururent, et d\u00e8s leur mort, furent consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant \u00ab endormis \u00bb jusqu’au moment de leur r\u00e9surrection ; le fait de mourir fut de courte dur\u00e9e, tandis que le sommeil, ou l’inconscience, a continu\u00e9 pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n C’est cette pens\u00e9e du mot \u00ab dormir \u00bb qu’il faut associer aux paroles de l’Ap\u00f4tre, si l’on veut les comprendre, savoir<\/p>\n 802<\/p>\n qu’il ne sera pas n\u00e9cessaire que les enfants du Seigneur qui vivront encore au temps de sa seconde pr\u00e9sence s’endorment dans une mort inconsciente m\u00eame pour un instant. Cependant, ils mourront, comme le d\u00e9clare le Seigneur par le proph\u00e8te, en parlant de l’Eglise : \u00ab J’ai dit : Vous \u00eates des dieux, vous \u00eates tous les fils du Tr\u00e8s-haut. Cependant vous mourrez comme des hommes, vous tomberez comme l’un des princes \u00bb (Ps. 82 : 6, 7). Les humains en g\u00e9n\u00e9ral meurent comme le Prince Adam, \u00e9tant ses enfants, qui ont part \u00e0 sa sentence, mais les fid\u00e8les en Christ J\u00e9sus meurent avec lui, avec le Prince J\u00e9sus (\u00c9sa\u00efe 9 : 6 ; Actes 3 : 15 ; 5 : 31). Justifi\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 son sacrifice, ils deviennent morts avec lui, comme ses co-sacrificateurs. Ils \u00ab tombent \u00bb dans la mort en sacrifice, comme le second Prince. \u00ab Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui \u00bb. Mais, comme l’Ap\u00f4tre nous le fait remarquer, leur mort ne signifiera pas le sommeil de l’inconscience : \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 ils mourront ils seront \u00ab chang\u00e9s \u00bb, ou rev\u00eatus de la maison c\u00e9leste, le corps spirituel.<\/p>\n Le \u00ab changement \u00bb que subiront les membres de l’Eglise qui vivront encore au moment de la pr\u00e9sence du Seigneur, est ainsi pr\u00e9sent\u00e9 comme faisant partie dans tous les sens du terme de la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Il ne diff\u00e9rera en rien de l’exp\u00e9rience de la mort qui doit \u00eatre commune \u00e0 tous les membres du seul corps. Le seul point de diff\u00e9rence entre d’autres membres du corps et ceux-ci sera ce que l’Ap\u00f4tre sp\u00e9cifie : ils ne \u00ab dormiront \u00bb pas. Ces derniers membres du corps n’auront pas besoin de dormir, ni d’attendre la venue du Royaume, car alors il sera d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli. Ils passeront imm\u00e9diatement des activit\u00e9s de service de ce c\u00f4t\u00e9 du voile dans la chair aux activit\u00e9s de service de l’autre c\u00f4t\u00e9 du voile dans leur condition de Nouvelles-Cr\u00e9atures parfaites, de membres du Christ.<\/p>\n <\/p>\n \u00ab CE QUE NOUS SERONS N’A PAS ENCORE \u00c9T\u00c9 MANIFESTE \u00bb<\/p>\n En ce qui concerne les facult\u00e9s et les qualit\u00e9s des Nouvelles-Cr\u00e9atures amen\u00e9es \u00e0 la perfection, l’Ap\u00f4tre nous dit<\/p>\n 803<\/p>\n que ces derni\u00e8res n’auront pas toutes le m\u00eame degr\u00e9 de gloire bien qu’elles auront toutes le m\u00eame genre de gloire: elles seront toutes des \u00eatres c\u00e9lestes, divins. Il y aura une seule gloire commune \u00e0 tous ces \u00eatres c\u00e9lestes, et une autre gloire commune aux \u00eatres humains, ou terrestres. Chacun, dans sa perfection, sera glorieux, mais les gloires des \u00eatres c\u00e9lestes seront sup\u00e9rieures, transcendantes. Les \u00c9critures nous disent que l’Eglise comme un tout \u00ab resplendira comme le soleil \u00bb (Matt. 13 : 43). Cette description, faite par autre Seigneur lui-m\u00eame, de la gloire future s’applique \u00e0 tous ceux qui font partie de la classe du \u00ab froment \u00bb ; toutefois, \u00e0 la lumi\u00e8re de l’explication de l’Ap\u00f4tre (verset 41), nous comprenons que du point de vue individuel, il y aura des diff\u00e9rences dans les positions et les honneurs de l’Eglise. Tous seront parfaits, tous seront heureux au degr\u00e9 supr\u00eame, mais comme le P\u00e8re est au-dessus de tous, et comme il a exalt\u00e9 le Fils pour \u00eatre imm\u00e9diatement apr\u00e8s lui, et comme ceci indique des diff\u00e9rences de gloire, de majest\u00e9, et d’autorit\u00e9, ainsi parmi les disciples du Seigneur qui, tous sont acceptables, il y aura des diff\u00e9rences de rangs, \u00ab comme une \u00e9toile diff\u00e8re d’une autre \u00e9toile \u00bb en grandeur et en splendeur. \u2014 1 Cor. 15: 41.<\/p>\n Dans deux de ses paraboles notre Seigneur fait comprendre qu’il y a la m\u00eame diff\u00e9rence parmi ses disciples glorifi\u00e9s. Celui qui avait \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le avec cinq talents devait titre sp\u00e9cialement f\u00e9licit\u00e9 au retour du Seigneur, tandis que les autres fid\u00e8les qui avaient un nombre moindre de talents devaient \u00eatre r\u00e9compens\u00e9s en proportion. Celui qui avait \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le dans l’emploi de sa mine au point d’en gagner dix, devait recevoir le gouvernement de dix villes, et celui qui avait \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le dans l’emploi de sa mine au point d’en gagner cinq, aurait dans cette proportion un accroissement de talents, de b\u00e9n\u00e9dictions, d’occasions favorables et d’autorit\u00e9. \u2014 Matt. 25 : 14-30 ; Luc 19 : 11 \u00e0 27.<\/p>\n Nous ne devons pas nous \u00e9tonner de cela, car en regardant dans le pass\u00e9, nous voyons que si le Seigneur choisit douze ap\u00f4tres et les aima tous, n\u00e9anmoins il y en eut trois parmi eux qu’il aima sp\u00e9cialement, et qui, \u00e0 diverses occasions<\/p>\n 804<\/p>\n se trouv\u00e8rent plus pr\u00e8s de lui et dans des relations plus confidentielles encore que les autres. Nous pouvons, aussi, \u00eatre certains que lorsque le \u00ab Livre de vie \u00bb sera ouvert et que des places plus proches du Ma\u00eetre sur le tr\u00f4ne seront attribu\u00e9es, ceux qui se trouveront \u00e0 sa droite, et ceux qui se trouveront \u00e0 sa gauche, donc les plus proches de sa personne, seront reconnus par tous comme dignes de l’honneur et de la distinction qui leur auront \u00e9t\u00e9 accord\u00e9s (Matt. 10 : 41). Nous ne serions pas du tout surpris de trouver l’Ap\u00f4tre Paul imm\u00e9diatement aupr\u00e8s du Ma\u00eetre, et peut-\u00eatre Jean de l’autre c\u00f4t\u00e9. Il ne s’agit pas d’emplacement, ou de position sur un si\u00e8ge \u2014 tr\u00f4ne \u2014 mais d’une intimit\u00e9 de relation en puissance et en majest\u00e9 dans le Royaume. Nous pouvons \u00eatre certains que tous ceux qui constitueront le \u00ab petit troupeau \u00bb seront remplis de l’Esprit du Seigneur \u00e0 tel point que- quant \u00e0 l’honneur ils seront les premiers \u00e0 le rendre aux autres ; nous pouvons \u00e9galement \u00eatre certains qu’il n’y aura aucune jalousie, mais que le jugement divin touchant la dignit\u00e9 de chacun sera pleinement approuv\u00e9 par toute la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Il en est d\u00e9j\u00e0 ainsi actuellement et nous pouvons nous attendre \u00e0 ce qu’il en soit beaucoup plus encore \u00e0 l’avenir. Pour le temps pr\u00e9sent, nous lisons que \u00ab Dieu a plan\u00e9 les membres, \u2014 chacun d’eux, \u2014 dans le corps, comme il l’a voulu \u00bb, et tous ceux qui sont en harmonie avec l\u2019\u00c9ternel, cherchent continuellement, non pas \u00e0 changer l’arrangement divin, mais \u00e0 le reconna\u00eetre et \u00e0 travailler en accord avec lui. Il en sera s\u00fbrement ainsi dans l’avenir \u00e9galement.<\/p>\n En d\u00e9crivant les diff\u00e9rences qui existent entre les conditions pr\u00e9sentes et celles de l’avenir, l’Ap\u00f4tre dit [1 Cor. 15 : 42] : \u00ab Il est sem\u00e9 corruptible, il ressuscite incorruptible. \u00bb\u00ab Il \u00bb, repr\u00e9sente la Nouvelle-Cr\u00e9ature dont l’existence a commenc\u00e9 au moment de la cons\u00e9cration et l’engendrement de l’Esprit. La Nouvelle-Cr\u00e9ature s’est d\u00e9velopp\u00e9e et a cherch\u00e9 \u00e0 dominer la chair, et \u00e0 en faire sa servante, en accord avec la volont\u00e9 divine, la Nouvelle-Cr\u00e9ature dont on dit qu’elle a v\u00e9cu dans la chair comme un<\/p>\n 805<\/p>\n tabernacle, tout en attendant d’avoir un nouveau corps. \u00ab Il \u00bb [elle, en fran\u00e7ais \u2014 Trad.] est sem\u00e9e corruptible, dans un corps corruptible \u00bb ; \u00ab Il \u00bb [elle, en fran\u00e7ais – Trad.] est descendue dans la mort, et cependant \u00ab il \u00bb [elle] n’est pas repr\u00e9sent\u00e9e comme \u00e9tant morte, mais simplement comme endormie pendant que son tabernacle terrestre \u00e9tait d\u00e9truit. C’est le m\u00eame \u00ab il \u00bb [elle], la Nouvelle-Cr\u00e9ature, qui doit \u00eatre rev\u00eatue de la demeure c\u00e9leste, le corps spirituel, dans la Premi\u00e8re R\u00e9surrection.<\/p>\n Ce corps spirituel dans lequel \u00ab Il \u00bb [elle] est ressuscit\u00e9e, sera, selon la d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre, un corps incorruptible, c’est-\u00e0-dire qui ne peut se corrompre, qui ne peut mourir. Le mot rendu ici par incorruptibilit\u00e9 est aphtharsia, et signifie qui est \u00e0 l’\u00e9preuve de la mort, qui ne peut pas se corrompre ou mourir ou dispara\u00eetre. Il est le m\u00eame mot rendu par \u00ab incorruptibilit\u00e9 \u00bb dans les versets 50, 53 et 54 de ce chapitre, et le m\u00eame mot qui est rendu par \u00ab immortalit\u00e9 \u00bb en Rom. 2 : 7 et aussi en 2 Tim. 1 : 10.<\/p>\n Cette d\u00e9claration d’apr\u00e8s laquelle nos corps spirituels seront incorruptibles, immortels, est d’une importance consid\u00e9rable, parce qu’ils nous a \u00e9t\u00e9 clairement enseign\u00e9 lue cette qualit\u00e9 d’immortalit\u00e9 appartient d’une mani\u00e8re Inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00c9ternel (J\u00e9hovah) seul, tandis qu’il est d\u00e9clar\u00e9 que c’est \u00e0 cause de la fid\u00e9lit\u00e9 de notre Seigneur J\u00e9sus que sa haute \u00e9l\u00e9vation a consist\u00e9 en partie en don de la vie en lui-m\u00eame, comme le P\u00e8re a la vie en lui-m\u00eame. La pens\u00e9e est donc la m\u00eame : le Chef (T\u00eate) glorieux de l’Eglise n subi exactement ce \u00ab changement \u00bb \u00e0 l’immortalit\u00e9, \u00e0 l’Incorruptibilit\u00e9, \u00e0 la participation \u00e0 la nature divine. Nous ne sommes pas \u00e9tonn\u00e9s que le plan de Dieu soit aussi lib\u00e9ral \u00e0 l’\u00e9gard de notre cher R\u00e9dempteur, mais nous ,normes certainement bien surpris que cette qualit\u00e9 de la nature divine, qui n’-a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 personne d’autre qu’\u00e0<\/p>\n 806<\/p>\n notre Ma\u00eetre, ait \u00e9t\u00e9 promise aux membres de son corps, qui marchent sur ses traces, et recherchent la gloire l’honneur et l’immortalit\u00e9. \u2014 2 Pi. 1 : 4 ; Rom. 2 : 7 [voir note Darby \u2014 Trad.].<\/p>\n \u00ab Il [elle] est sem\u00e9 en d\u00e9shonneur, il [elle] ressuscite en gloire. \u00bb Ici encore le mot \u00ab il \u00bb [elle] remplace la Nouvelle-Cr\u00e9ature. Durant la vie pr\u00e9sente, le monde ne nous conna\u00eet pas ; il ne discerne pas que nous sommes engendr\u00e9s du P\u00e8re pour \u00eatre ses enfants sur le plan spirituel, et que nous ne faisons que s\u00e9journer temporairement dans la chair pour y subir notre \u00e9preuve, la mise \u00e0 l’essai de notre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 notre alliance de sacrifice. \u00ab Nous sommes maintenant enfants de Dieu \u00bb, mais n’\u00e9tant pas reconnus du monde, nous sommes m\u00e9sestim\u00e9s par le monde ; \u00e0 cause de notre cons\u00e9cration \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, nous ne pouvons m\u00eame pas occuper parmi les hommes des situations honorables correspondant \u00e0 nos capacit\u00e9s naturelles si nous les consacrions \u00e0 des occupations mondaines. En tout cas, tant au point de vue individuel qu’au point de vue collectif, l’Eglise dans la chair est maintenant, ainsi que le d\u00e9clare ici l’Ap\u00f4tre, \u00ab en d\u00e9shonneur \u00bb, en m\u00e9sestime, et comme il le d\u00e9clare ailleurs, notre corps est \u00e0 pr\u00e9sent un corps d’abaissement (Phil. 3 : 21 \u2014 D.). Mais quelle sera bient\u00f4t la nouvelle condition ? La p\u00e9riode de d\u00e9shonneur sera-t-elle termin\u00e9e ? L’Eglise (T\u00eate et \u00ab corps \u00bb) sera-t-elle dans une condition que tant les anges que les hommes appr\u00e9cieront et honoreront ? La Nouvelle-Cr\u00e9ation sera-t-elle ainsi \u00ab en gloire \u00bb ? Oh ! oui ! Nous en avons l’assurance.<\/p>\n \u00ab II [elle] est sem\u00e9 en faiblesse ; il [elle] ressuscite en puissance. \u00bb Il est toujours question ici de la Nouvelle-Cr\u00e9ature ; la faiblesse mentionn\u00e9e ici \u00e9tant celle des corps mortels actuels, de leurs imperfections que toutes les Nouvelles-Cr\u00e9atures d\u00e9plorent, et que Dieu dans sa gr\u00e2ce ne consid\u00e8re pas comme \u00e9tant les faiblesses de la Nouvelle-Cr\u00e9ature dont les desseins (ou intentions) \u00e0 l’\u00e9gard de l\u2019\u00c9ternel sont pures, parfaites, loyales et fermes. Que ces faiblesses n’affecteront pas les nouveaux corps de la r\u00e9surrection<\/p>\n 807<\/p>\n des \u00ab \u00e9lus \u00bb est formellement d\u00e9clar\u00e9 : Il [elle] ressuscite en puissance \u00bb la puissance de la perfection, la puissance de la nouvelle nature, la puissance de Dieu.<\/p>\n \u00ab Il [elle] est sem\u00e9 corps animal ; il [elle] ressuscite corps spirituel. \u00bb Le m\u00eame \u00ab il \u00bb [elle], la m\u00eame Nouvelle-Cr\u00e9ature. Il [elle] est un corps animal maintenant \u2014 la seule chose tangible est la chair. Ce n’est que par la gr\u00e2ce de Dieu qu’il nous est permis de consid\u00e9rer le nouvel entendement comme une Nouvelle-Cr\u00e9ature, et d’attendre le moment o\u00f9 ce nouvel entendement recevra un corps-esprit qui lui sera appropri\u00e9. Le corps-esprit sera alors il [elle], dans le m\u00eame sens que le corps animal est maintenant il [elle]. Quelle glorieuse perspective nous avons l\u00e0 ! En v\u00e9rit\u00e9, cela est incompr\u00e9hensible pour nous qui n’avons pas d’autres exp\u00e9riences que celles qui sont communes \u00e0 l’homme naturel [ou animal \u2014 Trad.], sauf que, par la foi, notre entendement a saisi les promesses et les r\u00e9v\u00e9lations du Seigneur, et appr\u00e9ci\u00e9 l’esprit des \u00ab choses que l’\u0153il n’a encore vues \u00bb.<\/p>\n Pourtant, si la pens\u00e9e m\u00eame des gloires \u00e0 venir nous a \u00e9lev\u00e9s au-dessus du monde et de ses soucis, ses \u00e9preuves, mes exc\u00e8s et ses plaisirs, combien plus signifieront pour nous les r\u00e9alit\u00e9s lorsque nous serons parfaits et semblables \u00e0 notre Seigneur et que nous partagerons sa gloire ! Il n’est surprenant que notre Seigneur ait r\u00e9pondu \u00e0 Nicod\u00e8me : \u00ab Si je vous ai parl\u00e9 des choses terrestres, et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous, si je vous parle des choses c\u00e9lestes ? \u00bb Il n’est pas \u00e9tonnant qu’il faille (l’abord \u00eatre engendr\u00e9 de l’esprit avant que nous puissions m\u00f4me commencer \u00e0 comprendre des choses c\u00e9lestes. Indubitablement, donc, notre capacit\u00e9 \u00e0 courir la course qui nous est propos\u00e9e dans l\u2019\u00c9vangile, nos efforts pour vaincre l’esprit du monde et les assauts d\u00e9 l’Adversaire, seront duos la mesure o\u00f9 nous ob\u00e9irons au divin conseil, o\u00f9 nous n’aimerons pas le monde et o\u00f9 nous mettrons de c\u00f4t\u00e9 tout fardeau et le p\u00e9ch\u00e9 qui nous enveloppe si facilement, o\u00f9 nous n’abandonnerons pas le rassemblement de nous-m\u00eames, et o\u00f9 nous sonderons chaque jour les \u00c9critures, et<\/p>\n 808<\/p>\n en profitant de toutes mani\u00e8res des privil\u00e8ges des compassions et des b\u00e9n\u00e9dictions qui nous sont accord\u00e9s comme enfants de Dieu. Si nous faisons ces choses, nous ne broncherons jamais, mais ainsi l’entr\u00e9e dans le Royaume \u00e9ternel de notre Seigneur et Sauveur J\u00e9sus Christ nous sera richement donn\u00e9e. \u00bb \u2014 1 Jean 3 : 2, 3 ; Rom. 8 : 17 ; Jean 3 : 12 ; 1 Cor. 2 : 14 ; 1 Jean 2 : 15 ; Eph. 6 : 10-18 ; H\u00e9b. 12 : 1, 2 ; 10 :25 ; Jean 5 : 29 ; Actes 17 : 11 ; 2 Pi. 1 : 4-11.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ETUDE XVII L’HERITAGE DE LA NOUVELLE-CREATION A LA RESURRECTION Il faut que l’\u0153il et l’oreille de la foi soient \u00e9duqu\u00e9s pour appr\u00e9cier clairement les choses spirituelles. \u2014 \u00ab Comme tous en Adam meurent, aussi tous en Christ seront rendus … Continue reading