ETUDE X<\/p>\n
LE BAPTEME DE LA NOUVELLE-CREATION<\/p>\n
Le bapt\u00eame au second si\u00e8cle. \u2014 Parrain et marraine dans le bapt\u00eame. \u2014 Les c\u00e9r\u00e9monies du bapt\u00eame dans l’\u00e9glise de Rome. \u2014 Le bapt\u00eame des enfants : pourquoi a-t-il \u00e9t\u00e9 introduit ? \u2014 Le t\u00e9moignage scriptural concernant le bapt\u00eame. \u2014 Le point de vue des \u00ab disciples \u00bb. \u2014 Le point de vue des \u00ab baptistes \u00bb. \u2014 Le vrai point de vue. \u2014 Le bapt\u00eame dans la mort de Christ. \u2014 \u00ab Nous avons tous \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s d’un seul Esprit pour \u00eatre un seul corps \u00bb. \u2014 Le bapt\u00eame de feu. \u2014 Le bapt\u00eame symbolique dans l’eau. \u2014 Le bapt\u00eame symbolique est-il n\u00e9cessaire ? \u2014 Le symbole exact. \u2014 Qui peut l’administrer ? \u2014 Formule \u00e0 employer ? \u2014 R\u00e9p\u00e9tition du symbole. \u2014 \u00ab Baptis\u00e9s pour les morts \u00bb.<\/p>\n
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LES chr\u00e9tiens comprennent tous que le Nouveau Testament enseigne le bapt\u00eame, bien qu’il y ait dans les id\u00e9es concernant son administration et sa signification une grande diversit\u00e9 et une grande confusion.<\/p>\n
La grande apostasie de la foi, \u00e0 laquelle les ap\u00f4tres font allusion dans le Nouveau Testament, avait fait tant de progr\u00e8s au second si\u00e8cle que des id\u00e9es tr\u00e8s superstitieuses touchant le bapt\u00eame faisaient autorit\u00e9 dans l’\u00e9glise nominale \u00e0 cette \u00e9poque. On supposait non seulement que le bapt\u00eame d’eau remettait le sujet en rapport avec Dieu en effa\u00e7ant les p\u00e9ch\u00e9s du pass\u00e9, mais \u00e9galement qu’il lui conf\u00e9rait certaines gr\u00e2ces ou faveurs de Dieu au titre de membre de l’Eglise de Christ, comme il ne pourrait les obtenir d’une autre mani\u00e8re. C’est pourquoi, dans cette p\u00e9riode primitive de l’Eglise, non seulement les croyants cherch\u00e8rent \u00e0 se faire baptiser, mais ils firent baptiser leurs enfants ; or, comme des enfants ne pouvaient ni croire, ni s’engager dans des -promesses d’alliance, on fit en sorte que d’autres personnes que les parents pourraient<\/p>\n
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devenir garantes pour ces enfants, c’est-\u00e0-dire des \u00ab parents spirituels \u00bb. Elles devaient promettre que les enfants croiraient au Seigneur et marcheraient dans ses voies, et elles-m\u00eames s’engageaient \u00e0 veiller \u00e0 leur \u00e9ducation religieuse. On les appela des parrains et des marraines.<\/p>\n
A cette p\u00e9riode, ceux qui enseignaient aussi bien que ceux qui \u00e9taient enseign\u00e9s firent de rapides progr\u00e8s vers le formalisme, l’\u00e9laboration des symboles et leur signification. Au troisi\u00e8me si\u00e8cle, on construisit des baptist\u00e8res en dehors des \u00e9glises. Ils consistaient en une pi\u00e8ce particuli\u00e8re qui communiquait avec l’ext\u00e9rieur par un portail. Ce dernier \u00e9tait ouvert au public qui pouvait entendre prononcer les v\u0153ux de bapt\u00eame ; apr\u00e8s quoi l’enfant \u00e9tait baptis\u00e9 en priv\u00e9 sur les fonts baptismaux. L’officiant exorcisait le candidat au bapt\u00eame pour chasser les d\u00e9mons, en lui soufflant trois fois au visage, comme repr\u00e9sentant le P\u00e8re, le Fils et le saint Esprit. L’eau baptismale \u00e9tait consacr\u00e9e par une formule compliqu\u00e9e qui en faisait une eau sacr\u00e9e, une partie de la formule servant \u00e0 exorciser ou \u00e0 chasser de l’eau des esprits mauvais. Le candidat \u00e9tait d\u00e9v\u00eatu pour repr\u00e9senter le d\u00e9pouillement complet du vieil homme, puis baptis\u00e9 trois fois : une fois au nom du P\u00e8re, une fois au nom du Fils et un fois au nom du saint Esprit. Tout cela avait lieu en dehors de l’Eglise, pour faire savoir que le candidat n’\u00e9tait pas encore un membre de l’\u00e9glise et qu’il ne pourrait en faire partie qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9. Apr\u00e8s le service du bapt\u00eame, le futur membre de l’\u00e9glise portait des v\u00eatements blancs jusqu’au dimanche suivant. Plus tard, on ne s\u00e9para plus le baptist\u00e8re de l’Eglise et les fonts baptismaux furent construits \u00e0 l’int\u00e9rieur des \u00e9glises.<\/p>\n
Les catholiques romains et les catholiques grecs conservent presque intact le c\u00e9r\u00e9monial compliqu\u00e9 du troisi\u00e8me si\u00e8cle, avec de l\u00e9g\u00e8res modifications adapt\u00e9es \u00e0 notre \u00e9poque. Voici le rite des c\u00e9r\u00e9monies du bapt\u00eame suivi par l’\u00e9glise de Rome, bien qu’il ne soit pas universellement appliqu\u00e9.<\/p>\n
\u00ab (1) On tient d’enfant en dehors de l’\u00e9glise pour montrer son exclusion r\u00e9elle du ciel que symbolise l’Eglise<\/p>\n
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\u00ab (2) Le pr\u00eatre souffle trois fois sur le visage de l’enfant, ce qui signifie que le d\u00e9mon ne peut \u00eatre chass\u00e9 que par l’Esprit de Dieu.<\/p>\n
\u00ab (3) Le pr\u00eatre fait le signe de la croix sur le front et sur la poitrine de l’enfant.<\/p>\n
\u00ab (4) Le pr\u00eatre, ayant exorcis\u00e9 le sel, le place dans la bouche de l’enfant, indiquant par-l\u00e0 que la sagesse le pr\u00e9servera de la corruption.<\/p>\n
\u00ab (5) L’enfant est exorcis\u00e9.<\/p>\n
\u00ab (6) Le pr\u00eatre met sur la bouche et les oreilles de la salive, en pronon\u00e7ant le mot ephphata.<\/p>\n
\u00ab (7) L’enfant est d\u00e9v\u00eatu, ce qui signifie qu’il abandonne le vieil homme.<\/p>\n
\u00ab (8) Il est pr\u00e9sent\u00e9 par les parrain et marraine qui repr\u00e9sentent l’Eglise.<\/p>\n
\u00ab (9) La renonciation au diable et \u00e0 ses \u0153uvres est faite.<\/p>\n
\u00ab (10) L’enfant est oint d’huile.<\/p>\n
\u00ab (11) On exprime la profession de foi.<\/p>\n
\u00ab (12) On demande \u00e0 l’enfant s’il veut \u00eatre baptis\u00e9.<\/p>\n
\u00ab (13) On lui donne le nom d’un saint qui sera son exemple et son protecteur.<\/p>\n
\u00ab (14) On le trempe trois fois dans l’eau, ou bien l’on r\u00e9pand l’eau trois fois sur la t\u00eate.<\/p>\n
\u00ab (15) Il re\u00e7oit le baiser de paix.<\/p>\n
\u00ab (16) Il est oint sur la t\u00eate pour montrer que, par le bapt\u00eame, il devient roi et pr\u00eatre.<\/p>\n
\u00ab (17) Il re\u00e7oit le cierge allum\u00e9 pour indiquer qu’il est devenu un enfant de lumi\u00e8re.<\/p>\n
\u00ab (18) Il est envelopp\u00e9 dans l’aube (rob\u00e9 blanche) pour montrer sa puret\u00e9 baptismale \u00bb.<\/p>\n
(Description du Romanisme par Elliott, Vol. 1 p. 240. Voir aussi le cat\u00e9chisme catholique romain, p. 252).<\/p>\n
Pendant plus de 1 200 ans avant l’organisation des diverses d\u00e9nominations protestantes d’aujourd’hui, on a main\u00adtenu ces d\u00e9formations du bapt\u00eame. Il y eut sans aucun doute certains enfants de Dieu qui virent ce sujet d’une mani\u00e8re plus claire, mais nous pouvons raisonnablement<\/p>\n
p462 (FR)<\/p>\n
dire qu’ils furent extr\u00eamement rares et que, pratiquement, rien \u00e0 leur sujet et concernant leurs divergences de vues ne nous est parvenu dans les pages de l’histoire. Il n’est pas surprenant que les Protestants des 15e et 16e si\u00e8cles, ayant h\u00e9rit\u00e9 de ces traditions et y ayant particip\u00e9, subirent fortement leur influence, et que tout en se d\u00e9barrassant d’une grande partie de son c\u00e9r\u00e9monial excessif, ils conserv\u00e8rent d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale les m\u00eames vues et les m\u00eames coutumes. M\u00eame de nos jours, des gens par ailleurs intelligents ont une crainte superstitieuse sur ce que pourrait \u00eatre l’avenir \u00e9ternel de leurs enfants mourant en bas \u00e2ge sans avoir \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s, par cons\u00e9quent sans avoir re\u00e7u la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s et sans avoir \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s comme membres de l’\u00e9glise. En accord avec ces superstitions, nous trouvons que si, dans toutes les d\u00e9nominations, tous les efforts sont faits pour que tous les pouvoirs, privil\u00e8ges et autorit\u00e9 restent dans les mains du clerg\u00e9 et non des la\u00efcs, n\u00e9anmoins on admet que dans des cas extr\u00eames o\u00f9 on s’attend \u00e0 la mort d’un enfant et o\u00f9 l’on ne peut s’assurer \u00e0 temps les services d’un eccl\u00e9siastique, n’importe qui peut baptiser, l’id\u00e9e \u00e9tant qu’il faut \u00e0 tout prix sauvegarder le bonheur \u00e9ternel de l’enfant. Dans de telles circonstances, le privil\u00e8ge des la\u00efques est clairement admis m\u00eame dans les \u00e9glises catholiques, romaine et grecque, et au temps d’Edouard VI, la chose avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e de la mani\u00e8re suivante dans la rubrique anglicane : \u00ab Les pasteurs et les vicaires rappelleront souvent aux la\u00efcs que, sans raison ni n\u00e9cessit\u00e9 absolue, ils ne baptisent pas des enfants dans leurs maisons, mais qu’en cas de force majeure, ils le fassent \u00bb.<\/p>\n
Nous citons l’explication suivante du Bapt\u00eame d’apr\u00e8s le cat\u00e9chisme catholique romain autoris\u00e9 (p. 248) :<\/p>\n
\u00ab Le bapt\u00eame, est le premier et le plus n\u00e9cessaire des sacrements \u00bb, \u00ab parce qu’aucun autre sacrement ne peut \u00eatre re\u00e7u avant le bapt\u00eame \u00bb et \u00ab que sans le bapt\u00eame personne ne peut \u00eatre sauv\u00e9 \u00bb. \u00ab Dans le bapt\u00eame, le p\u00e9ch\u00e9 originel et tous les p\u00e9ch\u00e9s commis avant le bapt\u00eame sont pardonn\u00e9s : le ch\u00e2timent temporel aussi bien que le ch\u00e2timent \u00e9ternel sont remis par le bapt\u00eame \u00bb. \u00ab Dans le bapt\u00eame, nous sommes non seulement purifi\u00e9s de tout p\u00e9ch\u00e9s, mais nous sommes aussi transform\u00e9s,<\/p>\n
p463<\/p>\n
d’une mani\u00e8re spirituelle, nous sommes faits saints, enfants de Dieu et h\u00e9ritiers du ciel \u00bb.<\/p>\n
L’\u00e9glise luth\u00e9rienne fait une d\u00e9claration presque identique sur ce sujet.<\/p>\n
L’\u00e9glise anglicane, bien qu’avec un c\u00e9r\u00e9monial l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9, attache la m\u00eame signification au bapt\u00eame des enfants. Les extraits suivants du Livre de Liturgie le montrent :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Sanctifie cette eau pour le lavage mystique du p\u00e9ch\u00e9, et permets que cet enfant qui va y \u00eatre baptis\u00e9, re\u00e7oive la pl\u00e9nitude de ta gr\u00e2ce, et demeure \u00e0 jamais au nombre de tes enfants fid\u00e8les et \u00e9lus \u00bb.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Nous recevons cet enfant dans l’assembl\u00e9e du troupeau de Christ et le marquons du signe de la croix \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Puisque maintenant, fr\u00e8res bien-aim\u00e9s, cet enfant est r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 et entr\u00e9 dans le corps de l’Eglise de Christ, rendons gr\u00e2ces au Dieu Tout-puissant pour ces bienfaits \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Nous te remercions de tout notre c\u0153ur, \u00f4 P\u00e8re tr\u00e8s mis\u00e9ricordieux, qu’il t’ait plu de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer cet enfant par ton Saint Esprit \u00bb.<\/p>\n
La conception des Presbyt\u00e9riens est moins absolue. La confession de Westminster, Art. 28, dit : \u00ab Le bapt\u00eame est un sacrement… un signe et un sceau de l’alliance de gr\u00e2ce, de son greffage en Christ, de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, de la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, etc. Elle d\u00e9clare que le bapt\u00eame est applicable aux enfants dont l’un des parents ou les deux sont chr\u00e9tiens, mais pas aux autres. Elle ajoute : \u00ab Bien que ce soit un grand p\u00e9ch\u00e9 de m\u00e9priser ou de n\u00e9gliger cette ordonnance, cependant la gr\u00e2ce et le salut n’en d\u00e9pendent pas d’une mani\u00e8re \u00e9troite \u00e0 un point tel que personne ne puisse \u00eatre r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 ou sauv\u00e9 sans lui, ou que tous ceux qui sont baptis\u00e9s soient sans aucun doute r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s \u00bb.<\/p>\n
Tout en attachant moins d’importance au bapt\u00eame, les r\u00e8gles presbyt\u00e9riennes ne permettent qu’\u00e0 des ministres de l’administrer, et comme ses ministres sont relativement peu nombreux \u00e0 conna\u00eetre la derni\u00e8re phrase cit\u00e9e plus haut, il s’ensuit que les Presbyt\u00e9riens, tout comme les autres, craignent ce qui adviendrait si leurs enfants mou\u00adraient sans \u00eatre baptis\u00e9s. Les M\u00e9thodistes et l’Eglise protestante<\/p>\n
p464 (FR)<\/p>\n
\u00e9piscopale des Etats-Unis, ainsi que la plupart des institutions modernes acceptent cette derni\u00e8re vue mod\u00e9r\u00e9e touchant l’importance du bapt\u00eame des enfants.<\/p>\n
\u00a0Pour illustrer ce sujet, on raconte qu’un certain docteur fut appel\u00e9 tard dans la nuit au chevet d’un enfant mourant. Il arriva un peu avant un eccl\u00e9siastique appel\u00e9 en m\u00eame temps que lui. Se rendant bien compte qu’il ne pouvait rien faire pour l’enfant, le docteur se mit tout de suite de c\u00f4t\u00e9, tandis que le ministre de culte prenait \u00e0 la h\u00e2te un bol d’eau et en aspergeait quelques gouttes sur le visage de l’enfant en disant : \u00ab Je te baptise au nom du P\u00e8re, du Fils et du saint Esprit \u00bb. Quelques instants apr\u00e8s, l’enfant mourut, et comme le docteur et le pr\u00eatre quittaient ensemble la maison, le premier dit \u00e0 l’autre : \u00ab Vous \u00eates arriv\u00e9 juste \u00e0 temps ; deux minutes de plus, il \u00e9tait trop tard. Puis-je vous demander quel genre de chaussures vous portez ? \u00bb \u00ab Des souliers \u00e0 \u00e9lastiques \u00bb r\u00e9pondit l’eccl\u00e9siastique. \u00ab Ah ! quelle chance ! \u00bb dit le docteur. \u00ab Si vous aviez port\u00e9 des chaussures \u00e0 lacets, vous ne seriez pas arriv\u00e9 \u00e0 temps, et pensez quel malheur c’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 pour l’enfant \u00bb.<\/p>\n
En v\u00e9rit\u00e9, bon nombre de chr\u00e9tiens plus \u00e9clair\u00e9s rejetteraient une telle id\u00e9e fausse, superstitieuse, selon laquelle Dieu remettrait un enfant non baptis\u00e9 \u00e0 des d\u00e9mons qui le tortureraient \u00e9ternellement ou lui feraient subir quelque chose d’autre \u00e0 son d\u00e9triment. N\u00e9anmoins, beaucoup de ces m\u00eames personnes manifesteraient une grande anxi\u00e9t\u00e9 si, de mani\u00e8re ou d’autre, un de leurs enfants devait mourir sans \u00eatre baptis\u00e9 ; si forte est l’influence qui nous vient des si\u00e8cles de fausses doctrines (des si\u00e8cles de t\u00e9n\u00e8bres) que quelques-uns des plus illettr\u00e9s ont certainement une croyance positive dans la n\u00e9cessit\u00e9 de ce rite et une crainte terrible des cons\u00e9quences s’il n’\u00e9tait accompli.<\/p>\n
On peut trouver dans l’Histoire des doctrines (paragraphe 72) de Hagenbach, les preuves que ces conceptions erron\u00e9es de la nature, de la n\u00e9cessit\u00e9 et de l’efficacit\u00e9 du bapt\u00eame s’\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9es d\u00e8s le second si\u00e8cle. Plus tard, au temps de Constantin, Tertullien (De Bapt. 18)<\/p>\n
p465 (FR)<\/p>\n
soutint l’id\u00e9e que le bapt\u00eame ayant un tel pouvoir magique de purifier des p\u00e9ch\u00e9s commis avant et non apr\u00e8s, on devait le retarder jusqu’au moment le plus proche de la mort. Plus tard encore, l’\u00ab extr\u00eame onction \u00bb devint la consolation des mourants, et l’on s’effor\u00e7a de faire entrer tout le monde dans l’\u00e9glise le plus t\u00f4t pos\u00adsible. Ce fut \u00ab St Augustin \u00bb qui mit en avant la doctrine \u00ab Hors de l’\u00e9glise, point de salut \u00bb ; ensuite, comme cons\u00e9quence, vint l’enseignement que les enfants seraient \u00ab perdus \u00bb s’ils ne devenaient pas membres de l’\u00e9glise, et c’est de cette \u00e9poque et de cette th\u00e9orie que date le bapt\u00eame g\u00e9n\u00e9ral des enfants. D\u00e8s le d\u00e9but m\u00eame, l’esprit de la Chr\u00e9tient\u00e9 a \u00e9t\u00e9 de n’arr\u00eater devant rien pour augmenter son influence et le nombre de ses membres. Le caract\u00e8re et le gouvernement de notre Cr\u00e9ateur ont \u00e9t\u00e9 ainsi souill\u00e9s, le t\u00e9moignage de sa Parole a \u00e9t\u00e9 vid\u00e9 de son sens, et la vraie Chr\u00e9tient\u00e9 (le \u00ab froment \u00bb) endommag\u00e9e par cette semaille abondante d’\u00ab ivraie \u00bb faite par l’adversaire.<\/p>\n
LE BAPT\u00caME DES ENFANTS EST REJET\u00c9 PAR CERTAINS<\/p>\n
Parmi ceux qui reconnaissent que le bapt\u00eame est prescrit aux croyants, et qu’une personne ne peut croire pour une autre, le bapt\u00eame de l’enfant est rejet\u00e9 comme n’\u00e9tant pas conforme aux Ecritures. En outre, les m\u00eames personnes soutiennent en g\u00e9n\u00e9ral que l’immersion dans l’eau constitue, seule, le bapt\u00eame ordonn\u00e9 par notre Seigneur et les ap\u00f4tres. Ceux-ci appellent l’attention sur le fait que le mot grec baptizo (bapt\u00eame) signifie immerger ou couvrir ou plonger ou mouiller compl\u00e8tement, et que dans le texte grec on emploie des mots enti\u00e8rement diff\u00e9rents quand on parle d’asperger ou de verser ou d’arroser.<\/p>\n
Ceux qui croient \u00e0 l’immersion dans l’eau, pratiquent en g\u00e9n\u00e9ral une seule immersion, en arri\u00e8re, au nom du P\u00e8re, du Fils et du saint Esprit, bien que quelques-uns la pratiquent face en avant trois fois, une fois au nom du P\u00e8re, une fois au nom du Fils et une fois au nom du saint Esprit. On explique cette derni\u00e8re m\u00e9thode du fait<\/p>\n
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que Christ pencha la t\u00eate en avant lorsqu’il mourut et que, par cons\u00e9quent, ses disciples devraient \u00eatre immerg\u00e9s sous l’aspect de sa mort, savoir face en avant. Il ne vient pas \u00e0 l’id\u00e9e de ces amis chr\u00e9tiens que Christ ne fut pas enseveli face en dessous et que le P\u00e8re et le saint Esprit ne moururent pas du tout ni ne furent ensevelis que, par cons\u00e9quent, de telles symbolisations sont tout \u00e0 fait incons\u00e9quentes, et que l’expression \u00ab au nom du P\u00e8re et du Fils et du saint Esprit \u00bb signifie proprement :<\/p>\n
par l’autorit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils et du saint Esprit \u2014 que le P\u00e8re, le Fils et le saint Esprit s’accordent pour enjoin\u00addre le bapt\u00eame aux croyants.<\/p>\n
Parmi ceux qui pratiquent une seule immersion en arri\u00e8re, il y a deux grandes d\u00e9nominations, celle des \u00ab Bap\u00adtistes \u00bb et celle des \u00ab Disciples \u00bb, lesquelles, n\u00e9anmoins, accomplissent le service en y attachant des sentiments diff\u00e9rents quant \u00e0 sa signification et \u00e0 ses r\u00e9sultats. L’opinion des \u00ab Disciples \u00bb qui se d\u00e9signent eux-m\u00eames sous le nom de \u00ab chr\u00e9tiens \u00bb (souvent d\u00e9sign\u00e9s sans leur assentiment comme \u00ab Campbellistes \u00bb) est que le bapt\u00eame (l’immersion dans l’eau) est pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, et que ceux qui n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s dans l’eau sont encore dans leurs p\u00e9ch\u00e9s \u2014 des \u00ab enfants de col\u00e8re \u00bb. D’apr\u00e8s cette mani\u00e8re de comprendre le sujet, serait exclue la grande masse des humains \u00e0 l’exception des enfants (dont on para\u00eet ignorer le p\u00e9ch\u00e9 originel) et m\u00eame ceux qui se d\u00e9clarent chr\u00e9tiens dans presque toutes les d\u00e9nominations (congr\u00e9gationalistes, m\u00e9thodistes, presbyt\u00e9riens, presbyt\u00e9riens unis, luth\u00e9riens, \u00e9piscopaux, catholiques romains, catholiques grecs, etc.) seraient ainsi manifest\u00e9s comme des p\u00e9cheurs, non justifi\u00e9s devant Dieu et, par cons\u00e9quent, expos\u00e9s \u00e0 la col\u00e8re de Dieu, quelle que soit la mani\u00e8re de comprendre cette expression ; pour presque tous, y compris les \u00ab Disciples \u00bb, cela signifie une \u00e9ternit\u00e9 de tourment.<\/p>\n
Il est difficile de prendre une telle position, non pas seulement \u00e0 l’\u00e9gard du monde, mais \u00e0 l’\u00e9gard de la masse<\/p>\n
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de ceux qui se d\u00e9clarent chr\u00e9tiens ; aussi ne sommes-nous pas surpris que nos \u00ab amis disciples \u00bb \u00e9vitent d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale de pousser \u00e0 fond la discussion jusqu\u2019au point de faire cette d\u00e9claration extr\u00eame, bien que la logique de la proposition leur paraisse \u00e9vidente \u00e0 eux \u00e9galement, comme \u00e0 tous ceux qui veulent bien y r\u00e9fl\u00e9chir. Nous ne pouvons pas accepter que leur vue du bapt\u00eame soit correcte pour nous, elle n’est ni scripturale, ni raisonnable. Nous ne pouvons croire que l’Eternel ait fait d\u00e9pendre le bonheur \u00e9ternel de notre race de la connaissance de cette institution et de l’ob\u00e9issance \u00e0 cette institution. N\u00e9anmoins, nos amis \u00ab disciples \u00bb s’appuient sur certains textes de l\u2019Ecriture qui ne doivent pas \u00eatre ignor\u00e9s : par exemple, la pr\u00e9dication de Jean aux Juifs pour la repentance et pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, la pr\u00e9dication des ap\u00f4tres \u00e0 la Pentec\u00f4te aux Juifs, les invitant \u00e0 croire et \u00e0 \u00eatre baptis\u00e9s pour la r\u00e9mission de leurs p\u00e9ch\u00e9s, et \u00e0 invoquer le nom du Seigneur pour laver leurs p\u00e9ch\u00e9s (Matt. 3 : 6 ; Jean 4 : 1,2 ; Actes 2 : 38,41). Nous examinerons ces passages bibliques au moment opportun, et nous verrons comment et pourquoi ils s’appliquent aux Juifs seulement et jamais aux Gentils ; nous verrons que lorsque certains Gentils de l’\u00e9glise d’Eph\u00e8se confess\u00e8rent qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s du bapt\u00eame de Jean (\u00e0 la repentance et \u00e0 la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s), l’Ap\u00f4tre. Paul leur ordonna de se faire bap\u00adtiser de nouveau au nom du Seigneur J\u00e9sus. \u2014 Actes 19 : 3-5.<\/p>\n
Bien que nos amis baptistes ne montrent pas moins de z\u00e8le pour d\u00e9fendre l’immersion dans l’eau comme \u00e9tant le seul bapt\u00eame, ils avancent un point de vue totalement diff\u00e9rent touchant son efficacit\u00e9. Ils ne l’acceptent pas comme op\u00e9rant la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, et affirment que celle-ci ne peut s’obtenir que par la foi au Seigneur J\u00e9sus Christ, le R\u00e9dempteur. Pourtant, ils soutiennent que le bapt\u00eame est la porte pour entrer dans l’Eglise, que seuls ceux qui sont r\u00e9ellement immerg\u00e9s entrent dans l’Eglise, et que les autres ne doivent pas esp\u00e9rer ni recevoir les privil\u00e8ges et les b\u00e9n\u00e9dictions qui appartiennent \u00e0 l’Eglise, soit dans la vie pr\u00e9sente soit dans la vie future. D’accord<\/p>\n
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avec cette pens\u00e9e, les Baptistes en g\u00e9n\u00e9ral refusent d’accueillir \u00e0 la Table de communion quiconque n’a pas \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9 dans l’eau, disant que la table de communion n’est pas pour le monde, mais seulement pour l’Eglise, et que seuls ceux qui sont pass\u00e9s par la porte du bapt\u00eame d’eau font partie de l’Eglise. Les quelques \u00e9glises baptistes qui, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ont appliqu\u00e9 moins strictement cette r\u00e8gle, l’ont fait en infraction avec leur th\u00e9orie. Pour illustrer ce sujet, nous extrayons d’un article r\u00e9cent de J.T. Lloyd dans le Religious Herald, ce qui suit :<\/p>\n
\u00ab Le bapt\u00eame chr\u00e9tien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du P\u00e8re, du Fils et du saint Esprit, et rien d’autre. Les \u00e9glises baptistes sont les seules \u00e9glises chr\u00e9tiennes qui existent. Ceux qui baptisent les enfants n’ont aucun droit au Souper du Seigneur. Toutes les fois qu’ils participent au Souper du Seigneur, ils le font indignement, et ils mangent et boivent leur propre condamnation \u00bb.<\/p>\n
Si la th\u00e9orie baptiste est la bonne, il s’ensuit que tous les membres des autres d\u00e9nominations de chr\u00e9tiens d\u00e9cla\u00adr\u00e9s qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s dans l’eau, se sont abus\u00e9s en pensant qu’en quelque sens du mot, ils appartenaient \u00e0 l’Eglise de Christ. C’est que, disent nos amis baptistes, l’immersion est la porte d’entr\u00e9e de l’Eglise ; quiconque n’a pas \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9 n’est ni dans ni de l’Eglise de Christ, laquelle est le corps de Christ. Nous ne nous \u00e9tonnons pas que nos amis baptistes, et sp\u00e9cialement ceux de niveaux effectif et intellectuel les plus \u00e9lev\u00e9s, h\u00e9sitent \u00e0 imposer au public ces conclusions, les seules conclusions logiques de leur croyance. S’ils le faisaient, ils s’attire\u00adraient l’indignation et le m\u00e9pris de nombre de personnes qu’ils sont tenus de respecter comme chr\u00e9tiens, malgr\u00e9 leur th\u00e9orie les portant \u00e0 faire le contraire. Mais quel serait le sens de cette vue baptiste si elle \u00e9tait vraie ? Nous r\u00e9pondons que d’apr\u00e8s tous les diff\u00e9rents credo de la Chr\u00e9tient\u00e9, cela voudrait dire que, seules, les personnes immerg\u00e9es seraient sauv\u00e9es, et que tout le reste, de toutes les d\u00e9nominations, et le monde en dehors de toutes les d\u00e9nominations, seraient perdus. N’est-ce pas,<\/p>\n
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en effet, la doctrine de tous les credo que seule l’Eglise doit \u00eatre sauv\u00e9e, et que tous les autres, se pressent vers la destruction ou le tourment \u00e9ternel ou quelque autre terrible avenir \u2014 la destin\u00e9e, fix\u00e9e \u00e0 la mort ?<\/p>\n
Nous sommes contraints de diff\u00e9rer d’opinion avec tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de comme \u00e9tant des th\u00e9ories humaines imparfaites dont les incons\u00e9quences sont clairement manifestes. Le seul fait de les \u00e9noncer entra\u00eene imm\u00e9diatement, pour tout esprit intelligent et impartial, la conviction qu’elles sont erron\u00e9es. Nous ne pouvons admettre que soit la d\u00e9nomination \u00ab disciple \u00bb, soit la d\u00e9nomination \u00ab baptiste \u00bb, ou les deux, constituent l’Eglise du Dieu vivant (dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux), comprenant tous leurs membres immerg\u00e9s, \u00e0 l’exclusion de tous ceux des autres d\u00e9nominations qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s. Nous ne pouvons admettre que lorsque le Fils de l’Homme sema la bonne semence de l’Evangile dans le champ, tout le \u00ab froment \u00bb fut amass\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur du domaine baptiste, et que toute l’\u00ab ivraie \u00bb \u00e9tait toute en dehors. Nous ne pouvons admettre non plus que tout le \u00ab froment \u00bb ou que toute l’\u00ab ivraie \u00bb soient parmi ceux qui ont \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s dans l’eau, de sorte que toutes les autres d\u00e9nominations seraient exclues de la parabole du Seigneur sur la parabole du froment et de l’ivraie (Matt. 13). Nous affirmons que toutes ces th\u00e9ories contradictoires sont fausses, d\u00e9sapprouv\u00e9es de Dieu. Nous soutenons que toutes les sectes et les d\u00e9nominations sont contraires \u00e0 l’institution divine : une seule T\u00eate (ou Chef), un seul Corps, une seule Foi, un seul Bapt\u00eame. Nous ne pr\u00e9tendons pas que l’Eglise de l’Eternel, la Nouvelle-Cr\u00e9ation, a de nombreux membres, mais nous admettons qu’elle forme en tout un \u00ab petit troupeau \u00bb.<\/p>\n
Il nous faut inclure nos amis baptistes et nos amis \u00ab disciples \u00bb avec nos amis presbyt\u00e9riens, m\u00e9thodistes, luth\u00e9riens, \u00e9piscopaux et romains catholiques, comme faisant partie de la seule Chr\u00e9tient\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, que les Ecritures appellent d’une autre mani\u00e8re : \u00ab Babylone \u00bb. Le Fils de l’Homme et ses fid\u00e8les disciples ont sem\u00e9 la bonne semence qui a produit du fruit \u00e0 travers la Chr\u00e9tient\u00e9<\/p>\n
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que l’on peut consid\u00e9rer comme le champ de froment de l’Age rie l’Evangile pr\u00e9sent. L’Adversaire a sem\u00e9 de l’\u00ab ivraie \u00bb avec une telle profusion que le \u00ab froment \u00bb est presque \u00e9touff\u00e9, et qu’\u00e0 certains \u00e9gards, il serait plus \u00e0 propos d’appeler ce champ un champ d’ivraie qu’un champ de froment. A pr\u00e9sent et selon la promesse du Seigneur, la \u00ab moisson \u00bb de cet Age de l’Evangile \u00e9tant enfin venue, il envoie ses moissonneurs rassembler son \u00ab froment \u00bb (chaque grain) dans son grenier, et il est clair qu’il trouve ces grains de vrai \u00ab froment \u00bb, non pas uniquement dans les d\u00e9nominations baptiste et \u00ab disciple \u00bb, mais \u00e9galement parmi les presbyt\u00e9riens, les m\u00e9thodistes, les \u00e9piscopaux, les luth\u00e9riens, les congr\u00e9gationalistes, les catholiques romains, et d’autres. C’est d’accord avec cela que le message est proclam\u00e9 au peuple de l’Eternel, partout \u00e0 travers Babylone : \u00ab Babylone la Grande est tomb\u00e9e [la sentence divine a pass\u00e9 sur tous ses syst\u00e8mes ; ils sont rejet\u00e9s par l’Eternel] : …sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez pas \u00e0 ses p\u00e9ch\u00e9s et que vous ne receviez pas de ses plaies \u00bb. \u2014 Apoc. 18 : 2,4.<\/p>\n
Ceci \u00e9tant vrai, il est bien \u00e9vident que les baptistes et les \u00ab disciples \u00bb, aussi bien que d’autres, se sont gra\u00advement tromp\u00e9s au sujet de ce qu’est le bapt\u00eame, et \u00e0 propos des b\u00e9n\u00e9dictions et des privil\u00e8ges qu’il conf\u00e8re. Nous avons bri\u00e8vement examin\u00e9 la situation compl\u00e8te jusqu’aux temps actuels, \u00e0 l’effet qu’il apparaisse \u00e0 tous que dans toutes les diverses conceptions ayant cours \u00e0 pr\u00e9sent au sujet du bapt\u00eame, il y a quelque chose de radicalement faux, et que nous puissions, en cons\u00e9quence, \u00eatre tous mieux pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 quitter toutes les traditions et th\u00e9ories humaines pour aller, dans le respect et la pri\u00e8re, \u00e0 la Parole de l’Eternel, aux enseignements de ses ap\u00f4tres inspir\u00e9s sur le sujet lequel, de l’avis de tous, est une institution importante, divine. Ce n’est que lorsque nous sommes bien au clair sur la confusion renferm\u00e9e dans toutes les diverses th\u00e9ories de la Chr\u00e9tient\u00e9 que nous sommes totalement pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 appr\u00e9cier la sim\u00adplicit\u00e9 du message divin sur le sujet.<\/p>\n
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LE T\u00c9MOIGNAGE DES \u00c9CRITURES TOUCHANT – LE BAPT\u00caME<\/p>\n
Le rituel juda\u00efque contenait diverses formules concernant la purification des vases, le lavage et l’aspersion des personnes impures, etc., mais rien \u00e0 propos du bapt\u00eame (baptizo, immersion) tel que le pr\u00eachait Jean \u00e0 la fin de l’Age juda\u00efque. Le bapt\u00eame de Jean ne s’adressait qu’aux Juifs qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9s comme typiquement purifi\u00e9s par les offrandes pour les p\u00e9ch\u00e9s du Jour de R\u00e9conciliation. Pour eux, le bapt\u00eame de Jean signifiait la repentance de p\u00e9ch\u00e9s reconnus et de violations de l’Alliance de la Loi, et une purification typique de ces transgressions, un retour \u00e0 une condition de droiture de c\u0153ur ou de d\u00e9sir. Les Juifs qui se repentaient ainsi du p\u00e9ch\u00e9 et qui \u00e9taient symboliquement purifi\u00e9s, ou lav\u00e9s, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme r\u00e9tablis \u00e0 une condition d’ac\u00adcord avec Dieu dont ils jouissaient ant\u00e9rieurement sous l’Alliance de la Loi. Le but de la pr\u00e9dication et du bap\u00adt\u00eame de Jean \u00e9tait de pr\u00e9parer les gens au Royaume de Dieu et pour r\u00e9v\u00e9ler le Messie que Jean annon\u00e7ait comme \u00e9tant imminent, et pour lequel il leur serait n\u00e9cessaire d’avoir le c\u0153ur pr\u00eat \u00e0 recevoir la b\u00e9n\u00e9diction appropri\u00e9e. Tout Juif sous l’Alliance de la Loi \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme membre de la maison de Mo\u00efse : \u00ab Tous ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Mo\u00efse dans la nu\u00e9e et dans la mer \u00bb (1 Cor. 10 : 2). La maison de Mo\u00efse \u00e9tait une maison de serviteurs, comme il est \u00e9crit : \u00ab Mo\u00efse a bien \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le dans toute sa maison comme serviteur \u00bb (H\u00e9b. 3: 5). Selon l’arrangement divin, tous ceux qui seraient fid\u00e8les comme membres d’Isra\u00ebl-type, de la maison des serviteurs sous Mo\u00efse, le M\u00e9diateur de l’Alliance de la Loi, ou Alliance-type, seraient ainsi dans une bonne disposition de c\u0153ur telle que, lorsqu’appara\u00eetrait le Mo\u00efse-antitype, le Messie, Christ, ils seraient pr\u00eats \u00e0 le recevoir comme le Mo\u00efse-antitype. Comme ils furent baptis\u00e9s en Mo\u00efse dans la mer et dans la nu\u00e9e, le fait pour eux d’accepter Christ \u00e0 la place de Mo\u00efse impliquerait qu’ils \u00e9taient en Christ comme membres de son corps, avec lui comme leur chef (t\u00eate) ; en<\/p>\n
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association avec lui, ils seraient des ministres de la Nou\u00advelle Alliance dont le Christ complet, glorifi\u00e9, t\u00eate et corps, sera le M\u00e9diateur.<\/p>\n
C’est pourquoi Jean ne baptisa pas ses croyants en Christ, mais simplement \u00e0 la repentance pour les ramener en harmonie avec Mo\u00efse, etc. ; dans cette condition, \u00e9tant des branches naturelles de l’olivier (Rom. 11 : 16-21) ils n’auraient pas besoin d’\u00eatre ent\u00e9s en Christ, car Christ prendrait pour eux la place de Mo\u00efse lequel, pour le moment, typifiait simplement Christ. Qu’on se souvienne aussi que ce bapt\u00eame, appel\u00e9 \u00ab bapt\u00eame de Jean \u00bb pour la repentance et la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, le \u00ab lavage du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb ne s’appliquait qu’aux Juifs ; en effet, les Gentils, n’\u00e9tant pas baptis\u00e9s en Mo\u00efse, et n’\u00e9tant \u00e0 aucun moment de la maison-type des serviteurs, ne pouvaient pas, par la repentance du p\u00e9ch\u00e9 revenir \u00e0 une condition qu’ils n’avaient jamais occup\u00e9e. Il fallait donc que les Gentils, qui croyaient en Christ, soient introduits dans sa maison de fils d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Ainsi que l’explique l’Ap\u00f4tre, ils \u00e9taient les branches de l’olivier sauvage, \u00ab par nature des enfants de col\u00e8re \u00bb, des \u00e9trangers \u00e0 la communaut\u00e9 d’Isra\u00ebl, des \u00ab gens de dehors \u00bb. Aucune repentance, aucune r\u00e9formation ne feraient de ces \u00e9trangers et \u00ab gens de dehors \u00bb des membres de la maison-type des serviteurs \u00e0 qui, seuls, revenait le privil\u00e8ge de passer par la foi en Christ de la maison des serviteurs \u00e0 la maison-antitype des fils. Si d’autres voulaient devenir des branches de l’olivier franc (Christ), dont la racine \u00e9tait la promesse abrahamique (Gal. 3 : 16, 29), ils devaient de toute n\u00e9cessit\u00e9 \u00eatre ent\u00e9s \u00e0 la place des \u00ab branches naturelles \u00bb arrach\u00e9es de l’olivier franc \u2014 la maison des serviteurs dont le c\u0153ur n’\u00e9tait pas dispos\u00e9 \u00e0 accepter le Messie, et qui, par cons\u00e9quent, ne pouvaient \u00eatre accept\u00e9s par lui comme membres de sa maison de fils. \u00ab Il vint chez soi [son peuple, Isra\u00ebl], et les siens [comme peuple] ne l’ont pas re\u00e7u. Mais \u00e0 tous ceux qui l’ont re\u00e7u, il leur a donn\u00e9 le droit [privil\u00e8ge] d’\u00eatre [de devenir \u2014 note D.] enfants de Dieu ; [savoir] \u00e0 ceux qui croient en son nom ; lesquels sont engendr\u00e9s, non pas de sang,<\/p>\n
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ni de la volont\u00e9 de la chair, ni de la volont\u00e9 de l’homme, mais de Dieu ; ils devinrent ainsi membres de la Nouvelle Cr\u00e9ation, spirituellement. \u2014 Jean 1 : 12.<\/p>\n
Dans le type, les Isra\u00e9lites abandonn\u00e8rent l’Egypte (symbole du monde) pour suivre les directives de Mo\u00efse, et lorsqu’ils subirent la grande \u00e9preuve \u00e0 la Mer Rouge, qui aurait amen\u00e9 leur destruction si Dieu n’\u00e9tait intervenu par Mo\u00efse, ils furent tous baptis\u00e9s en Mo\u00efse dans la mer et dans la nu\u00e9e \u2014 la mer de chaque c\u00f4t\u00e9, la nu\u00e9e au-dessus d’eux \u2014 et devinrent sa maison, ou sa famille, repr\u00e9sent\u00e9e par lui, leur t\u00eate (chef). Ils \u00e9merg\u00e8rent de la mer, d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 Mo\u00efse, engag\u00e9s \u00e0 le suivre et \u00e0 lui ob\u00e9ir. Ils furent plus engag\u00e9s encore \u00e0 lui au Mont Sina\u00ef en tant que M\u00e9diateur de l’Alliance de la Loi, et toutes leurs esp\u00e9rances furent attach\u00e9es \u00e0 lui qui avait d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Le Seigneur, votre Dieu, vous suscitera d’entre vos fr\u00e8res un proph\u00e8te comme moi ; vous l’\u00e9couterez dans tout ce qu’il pourra dire \u00bb (Deut. 18 : 15, 18 ; Actes 3 : 22). Pour tout \u00ab v\u00e9ritable Isra\u00e9lite \u00bb d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9 et li\u00e9 ainsi, m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort, \u00e0 Mo\u00efse, avec toutes ses esp\u00e9rances de vie ancr\u00e9es en lui, c’\u00e9tait peu de chose que d’accepter Christ \u00e0 la place de Mo\u00efse, et comme son antitype ; et de comprendre que ses engagements sous la Loi de Mo\u00efse \u00e9taient maintenant transf\u00e9r\u00e9s par arrangement divin \u00e0 Christ, la garantie de la Nouvelle Alliance qu’ils s’engageaient \u00e0 servir. \u2014 2 Cor. 3 : 6.<\/p>\n
Pour les Gentils, la question \u00e9tait toute diff\u00e9rente et, pour eux, le fait d’accepter. Christ signifierait exactement accepter tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 promis par les Juifs \u00e0 Mo\u00efse et transf\u00e9r\u00e9 par la suite \u00e0 Christ. Nous ne devrions donc pas \u00eatre surpris de trouver que les Ecritures donnent un sens beaucoup plus large et plus profond au bapt\u00eame appliqu\u00e9 \u00e0 ces croyants non Juifs, non soumis \u00e0 la Loi, qui n’\u00e9taient pas en Mo\u00efse, et, par cons\u00e9quent, non transf\u00e9r\u00e9s de Mo\u00efse \u00e0 Christ. Pour eux, le bapt\u00eame signifiait tout le changement radical qui est figur\u00e9 par l’Ap\u00f4tre Paul (Rom. 11) quand il parle du greffage des branches de l’olivier sauvage sur le bon olivier franc. Ce bapt\u00eame signifierait une compl\u00e8te transformation.<\/p>\n
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BAPT\u00caME EN LA MORT DE CHRIST<\/p>\n
\u00ab Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ J\u00e9sus, c’est en sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s?<\/p>\n
\u00ab Nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui par le bapt\u00eame qui nous unit \u00e0 sa mort, et ainsi, comme le Christ a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 par la puissance glorieuse du P\u00e8re, nous de m\u00eame, nous vivrons d’une vie nouvelle.<\/p>\n
\u00ab En effet, si nous avons \u00e9t\u00e9 greff\u00e9s sur lui, en reproduisant sa mort, nous resterons greff\u00e9s dans la r\u00e9surrection \u00bb (Rom. 6 : 3-5. \u2014 Goguel et Monnier, voir notes).<\/p>\n
Nous qui, par nature, sommes des Gentils, nous ne pouvons mieux faire que d’accepter cette explication tr\u00e8s compl\u00e8te du vrai bapt\u00eame adress\u00e9e par l’Ap\u00f4tre Paul aux croyants de Rome dont beaucoup, sinon tous, avaient \u00e9t\u00e9 des Gentils, des \u00ab enfants de col\u00e8re \u00bb. Ici, dans les trois versets, l’Ap\u00f4tre traite \u00e0 fond le sujet du bapt\u00eame tel qu’il s’applique \u00e0 nous. On emploie tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement ces versets pour prouver toutes les diverses doctrines du bapt\u00eame, mais ils sont cit\u00e9s en particulier par nos fr\u00e8res qui admettent que le bapt\u00eame signifie l’immersion dans l’eau. Qu’il soit clairement entendu, pourtant, que l’Ap\u00f4tre ne dit pas un mot sur le bapt\u00eame d’eau. Le bapt\u00eame d’eau est purement et simplement un symbole, ou une figure du bapt\u00eame r\u00e9el, et dans ces versets, l’Ap\u00f4tre explique, de divers points de vue, le vrai bapt\u00eame, le bapt\u00eame essentiel, sans lequel personne ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme membre du corps, ou Eglise de Christ, tandis que tous ceux qui le re\u00e7oivent, quels que soient leur nom, leur pays, leur couleur ou leur sexe, doivent \u00eatre compt\u00e9s comme membres de l’Eccl\u00e9sia, membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation.<\/p>\n
L’Ap\u00f4tre s’adresse \u00e0 ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 des membres de Christ. Il dit : \u00ab Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ J\u00e9sus \u00bb – nous arr\u00eatons ici pour remarquer qu’il ne dit pas : nous tous qui avons \u00e9t\u00e9 asperg\u00e9s d’eau, ni, nous tous qui avons \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s dans l’eau, mais \u00ab Nous tous qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s [im\u00admerg\u00e9s] en Christ J\u00e9sus \u00bb. Qu’est-ce qu’\u00eatre immerg\u00e9s en J\u00e9sus Christ ? L’Ap\u00f4tre d\u00e9veloppe s\u00fbrement ici la m\u00eame<\/p>\n
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pens\u00e9e qu’il d\u00e9taille en 1 Cor. 12 : 27 : \u00ab Or vous \u00eates le corps de Christ et [ses] membres chacun en particulier \u00bb. Comment entrons-nous dans le corps de Christ L’Ap\u00f4tre r\u00e9pond que nous f\u00fbmes baptis\u00e9s en lui, et en cons\u00e9quence, nous sommes maintenant compt\u00e9s comme membres de notre Seigneur, membres soumis \u00e0 lui notre T\u00eate (Chef), membres de \u00ab l’Eglise qui est son corps \u00bb.<\/p>\n
Cependant, demandons-nous d’une mani\u00e8re pr\u00e9cise comment nous sommes devenus des membres en Christ J\u00e9sus. L’Ap\u00f4tre r\u00e9pond \u00e0 la question dans sa d\u00e9claration suivante : \u00ab Nous tous, qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ J\u00e9sus, c’est en sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s. \u00bb Pas un mot qui pourrait nous faire croire que nous sommes baptis\u00e9s en lui quand nous sommes baptis\u00e9s dans l’eau. Non, non ! Comme il est \u00e9vident que si nous \u00e9tions baptis\u00e9s un millier de fois dans l’eau, cela ne nous ferait pas pour autant des membres du corps de Christ ! Mais, en acceptant la d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre, nous nous rendons compte que notre union avec Christ, notre qualit\u00e9 de membre dans son Eglise ou Eccl\u00e9sia dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux, date du moment o\u00f9 nous f\u00fbmes baptis\u00e9s en sa mort. Mais, quand et comment f\u00fbmes-nous baptis\u00e9s en la mort du Seigneur ? Nous r\u00e9pondons que ce bapt\u00eame en la mort avec le Seigneur, cette submersion, ou cet ensevelissement de nous-m\u00eames, de notre chair, qui eut pour r\u00e9sultat notre incorporation par lui comme membres de son corps, comme Nouvelles-Cr\u00e9atures, eut lieu au moment o\u00f9 nous lui avons compl\u00e8tement abandonn\u00e9 notre volont\u00e9 \u2014 consacrant notre tout pour le suivre et lui ob\u00e9ir m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort.<\/p>\n
La volont\u00e9 repr\u00e9sente la personne tout enti\u00e8re et tout ce qu’elle poss\u00e8de. La volont\u00e9 domine le corps, les mains, les pieds, les yeux, la bouche et le cerveau. Elle a aussi la direction de la poche, du compte bancaire, des immeubles. Elle a autorit\u00e9 sur notre temps, notre talent, notre influence. Il n’y a pas une seule chose que nous poss\u00e9dions qui ne vienne pas \u00e0 juste titre sous le pouvoir de la volont\u00e9 ; c’est pourquoi, lorsque nous abandonnons notre volont\u00e9 au Seigneur, ou, comme le repr\u00e9sentent parfois les<\/p>\n
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Ecritures, notre \u00ab c\u0153ur \u00bb, nous lui donnons notre tout, et cet ensevelissement de notre volont\u00e9 humaine en la volont\u00e9 de Christ constitue notre mort comme \u00eatre humain. \u00ab Vous \u00eates morts, et votre vie est cach\u00e9e avec le Christ en Dieu \u00bb (Col. 3 : 3). Cette mort, cet ensevelissement, est notre bapt\u00eame en sa mort. D\u00e9sormais, du point de de vue divin, nous ne devons pas nous consid\u00e9rer comme des \u00eatres humains, de nature humaine, de la terre, terres\u00adtres, et comme ayant des buts, des objectifs et des esp\u00e9rances terrestres, mais comme de Nouvelles-Cr\u00e9atures en Christ J\u00e9sus. x<\/p>\n
L’instant o\u00f9 a lieu cet ensevelissement ou cette immersion de notre volont\u00e9 dans la volont\u00e9 de Christ, est suivi de notre engendrement \u00e0 la nouveaut\u00e9 de vie \u2014 \u00e0 une nouvelle nature. De m\u00eame que notre Seigneur consacra sa nature humaine jusqu’\u00e0 la mort, en faisant la volont\u00e9 du P\u00e8re, et qu’il ne demeura pourtant pas dans la mort, mais fut ressuscit\u00e9 d’entre les morts \u00e0 une nouvelle nature, ainsi nous qui, dans la cons\u00e9cration, devenons \u00abmorts avec lui \u00bb, participant \u00e0 sa cons\u00e9cration, nous ne sommes pas laiss\u00e9s dans un \u00e9tat de mort, mais il nous est permis par la foi de parvenir \u00e0 l’instant \u00e0 discerner notre parent\u00e9 avec le Seigneur comme Nouvelles-Cr\u00e9a\u00adtures. C’est ainsi que l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Vous n’\u00eates pas dans la chair mais dans l’Esprit, si du moins l’Esprit de Dieu habite en vous \u00bb (Rom. 8 : 9). Pour le monde, tout ceci est un \u00ab myst\u00e8re cach\u00e9 \u00bb (vol. 1, Chap. V.<\/em>). Il n’appr\u00e9cie pas notre justification par la foi aux yeux du P\u00e8re, mais il nous consid\u00e8re comme il consid\u00e8re les autres hommes qui sont encore dans leurs p\u00e9ch\u00e9s. De m\u00eame, il ne voit pas pour quelle raison nous devrions sacrifier ou consacrer notre volont\u00e9 \u00e0 l’Eternel \u2014 \u00eatre morts comme \u00eatres humains afin que nous puissions avoir part avec lui comme Nouvelles-Cr\u00e9atures. Il ne comprend pas non plus notre cons\u00e9cration et son acceptation, n’appr\u00e9cie pas notre r\u00e9surrection figur\u00e9e \u00e0 la nouveaut\u00e9 de vie, d’esp\u00e9rances, d’ambitions, de relation avec Dieu par le moyen de Christ. En v\u00e9rit\u00e9, nous esp\u00e9rons qu’il puisse discerner dans notre vie<\/p>\n p477 (FR)<\/p>\n quelque fruit, mais nous ne pouvons esp\u00e9rer que ce changement-l\u00e0 lui para\u00eetra bon ou sage ou profitable sous les conditions pr\u00e9sentes. \u00ab Le monde ne nous conna\u00eet pas [comme Nouvelles-Cr\u00e9atures] parce qu’il ne l’a pas connu \u00bb. 1 Jean 3 : 1.<\/p>\n Dans tout ceci, les croyants ne font que suivre les traces de J\u00e9sus : ils prennent leur croix et le suivent. Etant saint, innocent, sans souillure, et s\u00e9par\u00e9 de la race p\u00e9cheresse, J\u00e9sus n’eut pas besoin d’attendre un sacrifice quelconque pour des p\u00e9ch\u00e9s, car il \u00ab n’a point connu le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb, mais d\u00e8s qu’il eut atteint l’\u00e2ge d’homme d’apr\u00e8s la Loi (trente ans), il se h\u00e2ta de faire une pleine cons\u00e9cration de lui-m\u00eame, un sacrifice complet de tous ses int\u00e9r\u00eats, esp\u00e9rances, ambitions et d\u00e9sirs terrestres, afin qu’il p\u00fbt faire la volont\u00e9 du P\u00e8re et la sienne seule. Alors qu’il venait vers Jean au Jourdain, il laissa parler son c\u0153ur comme cela avait \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tiquement pr\u00e9dit : \u00ab Voici, je viens ; il est \u00e9crit de moi dans le rouleau du livre \u2014 pour faire ta volont\u00e9, \u00f4 Dieu. C’est mes d\u00e9lices, \u00f4 mon Dieu, de faire ce qui est ton bon plaisir, et ta loi est au dedans de mes entrailles \u00bb \u2014 (Ps. 40 : 7, 8 ; H\u00e9b. 10 : 7). En se consacrant ainsi \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re, notre Seigneur se rendait compte que ce bapt\u00eame ext\u00e9rieur symbolisait l’abandon de sa vie et de sa nature terrestres d\u00e9j\u00e0 immerge\u00e9s, ou ensevelies, dans la volont\u00e9 du P\u00e8re, jusqu’\u00e0 la mort m\u00eame. Son immersion dans:l’eau \u00e9tait simplement une repr\u00e9sentation symbolique du bapt\u00eame, ou l’ensevelis\u00adsement de sa volont\u00e9 qui l’avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. De ce point de vue, son bapt\u00eame \u00e9tait plein de signification, bien qu’il ne le f\u00fbt pas pour Jean ; ce dernier s’\u00e9tonnait grandement que celui qui \u00ab n’avait pas connu le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb devrait \u00eatre baptis\u00e9, alors que le bapt\u00eame de Jean \u00e9tait un bapt\u00eame seulement pour les transgresseurs de l’Alliance de la Loi \u2014 Jour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n Nul autre que notre Seigneur J\u00e9sus lui-m\u00eame ne comprit pleinement pourquoi il lui \u00e9tait ainsi \u00ab convenable \u00bb d’accomplir toute justice. Lui seul comprit que si, pour lui, une telle immersion (figurant la purification du p\u00e9ch\u00e9)<\/p>\n p478 (FR)<\/p>\n n’\u00e9tait pas n\u00e9cessaire, n’\u00e9tant pas un p\u00e9cheur, cependant il lui convenait, lui qui \u00e9tait la future T\u00eate (ou Chef) du futur corps, d’\u00eatre un exemple appropri\u00e9, une le\u00e7on pleine de signification pour tous ses disciples, non seulement pour ces membres du \u00abcorps \u00bb qui \u00e9taient de la maison d’Isra\u00ebl selon la chair, mais aussi pour ces membres qui \u00e9taient encore des \u00e9trangers, des gens du dehors. Il lui convenait de symboliser la pleine cons\u00e9cration de sa volont\u00e9 et de tout ce qu’il avait, jusqu’\u00e0 la mort m\u00eame, afin que nous, venant apr\u00e8s lui, puissions suivre ses pas.<\/p>\n On peut d\u00e9montrer rapidement que notre Seigneur ne re\u00e7ut pas l’immersion dans l’eau des mains de Jean comme si elle \u00e9tait la vraie immersion, mais simplement comme la figure, ou l’illustration de cette vraie immersion. Comme preuve, dotez ce qu’il dit au moment du dernier Souper : \u00ab Il est un bapt\u00eame dont je dois \u00eatre baptis\u00e9, et combien il me tarde qu’il soit accompli ! \u00bb (Luc 12 : 50 \u2014 Seg.). Ici, notre Seigneur montre que son bapt\u00eame n’\u00e9tait pas le bapt\u00eame d’eau, mais le bapt\u00eame de la mort \u2014 le bapt\u00eame dans la mort, en accord avec l’arrangement divin, comme prix de la r\u00e9demption de l’homme, ou offrande pour le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n S’\u00e9tant consacr\u00e9 \u00e0 ce bapt\u00eame de la mort aussit\u00f4t que possible, lorsqu’il eut trente ans, il ex\u00e9cuta avec soin, durant les trois ans et demi de son minist\u00e8re, les clauses de cette cons\u00e9cration \u2014 \u00ab mourant chaque jour \u00bb, r\u00e9pan\u00addant son \u00e2me jusqu’\u00e0 la mort \u2014 \u00e9puisant sa vie, son \u00e9nergie, sa force, au service du P\u00e8re, au service de ses disciples et, dans un sens plus large, au service de ses ennemis. Finalement, il se rendit compte qu’il approchait de la fin de ce bapt\u00eame de mort o\u00f9 tout serait accompli, ressentit le poids de plus en plus lourd des \u00e9preuves, des difficult\u00e9s, n’ayant personne qui lui manifest\u00e2t de la sympathie (\u00ab d’entre les peuples, pas un homme n’a \u00e9t\u00e9 avec lui \u00bb), personne qui compr\u00eet les circonstances et les conditions, et qui p\u00fbt partager son affliction en lui offrant de la sympathie, de l’encouragement ou de la consolation, d\u00e9sirant alors vivement la fin de l’\u00e9preuve, il s’exclama \u00abCombien suis-je \u00e0 l’\u00e9troit [en difficult\u00e9] jusqu’\u00e0 ce qu’il<\/p>\n p479 (FR)<\/p>\n [mon bapt\u00eame de la mort] soit accompli\u00a0! \u00bb (Luc 12 : 50). Son bapt\u00eame prit fin peu apr\u00e8s lorsqu’il mourut en s’\u00e9criant : \u00ab Tout est accompli\u00a0!\u00bb<\/p>\n Le monde entier est mourant, et non pas simplement le Seigneur et l’Eglise, son corps, mais le monde ne par\u00adticipe pas \u00e0 la mort de Christ, comme le fait l’Eglise, son corps. Il y a une grande diff\u00e9rence. Le monde entier est mort avec Adam le p\u00e8re sous sa sentence ou mal\u00e9diction, mais notre Seigneur J\u00e9sus n’\u00e9tait pas du monde, n’\u00e9tait pas l’un de ceux qui mouraient en Adam. Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu que sa -vie \u00e9tait sainte et s\u00e9par\u00e9e de celle de tous les p\u00e9cheurs, malgr\u00e9 sa m\u00e8re terrestre (vol. V, Chap. IV.<\/em>), qu’il n’\u00e9tait pas sous la condamnation. Pourquoi donc mourut-il ? Les Ecritures r\u00e9pondent qu’il \u00ab mourut pour nos p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, \u2014 que sa mort fut une mort en sacrifice. Et ainsi en est-il pour l’Eglise, son corps, baptis\u00e9e en lui par le bapt\u00eame dans sa mort, des participants avec lui dans sa mort en sacrifice. Etant par nature des enfants d’Adam, \u00ab des enfants de col\u00e8re comme les autres \u00bb, ils sont d’abord justifi\u00e9s de la mort adamique pour avoir la vie, par la foi en notre Seigneur J\u00e9sus et son \u0153uvre r\u00e9demptrice, et l’objet m\u00eame de cette justification \u00e0 la vie, hors de la condamnation adamique \u00e0 la mort, est qu’ils puissent avoir ce privil\u00e8ge d’\u00eatre baptis\u00e9s en J\u00e9sus Christ (rendus membres de son corps, son Eccl\u00e9sia en \u00e9tant baptis\u00e9s en sa mort \u2014 en participant avec lui \u00e0 sa mort comme des co-sacrificateurs. Ah ! Quelle vaste diff\u00e9rence il y a entre \u00eatre mort en Adam, et \u00eatre mort en Christ !<\/p>\n Ce myst\u00e8re de notre parent\u00e9 avec Christ dans le sacrifice, dans le bapt\u00eame de la mort maintenant, et de la parent\u00e9 et l’union avec lui dans la gloire \u00e0 suivre, est incompr\u00e9hensible au monde. Il devrait, cependant, \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 par les fid\u00e8les du Seigneur, et il est affirm\u00e9 \u00e0 maintes reprises dans les Ecritures. \u00ab Si nous mourons avec lui, nous vivrons aussi avec lui \u00bb. Nous sommes \u00ab h\u00e9ritiers de Dieu, coh\u00e9ritiers de Christ ; si du moins nous souffrons aven. lui [si nous exp\u00e9rimentons le bapt\u00eame<\/p>\n p480 (FR)<\/p>\n de la mort avec lui comme membres de son corps] afin que nous soyons aussi glorifi\u00e9s avec lui \u00bb. \u2014 2 Tim. 2 : 12 ; Rom. 6 : 8 ; 8 : 17.<\/p>\n Au quatri\u00e8me verset du texte que nous examinons [Rom. 6], l’Ap\u00f4tre reprend la m\u00eame pens\u00e9e d’un autre point de vue, disant : \u00ab Nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui par le bapt\u00eame, pour la mort \u00bb. Ici encore, aucune suggestion de bapt\u00eame d’eau, mais une d\u00e9claration des plus positives du bapt\u00eame de la mort, notre cons\u00e9cration jusqu’\u00e0 la mort. Poursuivant, l’Ap\u00f4tre d\u00e9veloppe la figure, indiquant le pourquoi ou la raison de notre bapt\u00eame dans la mort de Christ : \u00ab afin que comme Christ a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 d’entre les morts par la gloire du P\u00e8re, ainsi nous aussi nous marchions en nouveaut\u00e9 de vie \u00bb. Ce n’est que r d’une mani\u00e8re indirecte que l’Ap\u00f4tre fait allusion ici \u00e0 la part que nous prenons \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, lorsque nous participerons \u00e0 la gloire de notre Seigneur dans son Royaume ; c’est surtout \u00e0 la vie pr\u00e9sente qu’il se r\u00e9f\u00e8re. Tous ceux qui font une pleine cons\u00e9cration de leur vie au Seigneur, pour mourir avec lui, pour \u00eatre des co-sacrificateurs dans le service de la V\u00e9rit\u00e9, doivent tout en vivant dans le monde se consid\u00e9rer comme s\u00e9par\u00e9s et distincts de ceux qui vivent autour d’eux. Ils se sont engag\u00e9s \u00e0 mourir aux choses terrestres qui accaparent tous les autres, et en cons\u00e9quence, il ne leur est permis de les employer qu’au service de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Gr\u00e2ce au R\u00e9dempteur, les Nouvelles-Cr\u00e9atures deviennent vivantes aux choses et aux perspectives c\u00e9lestes que le monde qui nous entoure ne voit pas, ne comprend pas. En accord avec cela, notre vie dans le monde devrait \u00eatre nouvelle, distincte, s\u00e9par\u00e9e de celle des autres qui nous entourent, parce que nous sommes anim\u00e9s du nouvel esprit, avec de nouvelles esp\u00e9rances, de nouveaux buts c\u00e9lestes.<\/p>\n Abordant le cinqui\u00e8me verset l’Ap\u00f4tre ne fait pas davantage la moindre -r\u00e9f\u00e9rence au bapt\u00eame d’eau, bien que certains puissent \u00e0 premi\u00e8re vue penser autrement de ses paroles : \u00ab Car si nous avons \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s avec lui dans la ressemblance de sa mort, nous le serons donc aussi [dans la ressemblance] de [sa] r\u00e9surrection \u00bb. Si le fait<\/p>\n p481 (FR)<\/p>\n d’\u00eatre identifi\u00e9s avec la ressemblance de sa mort devrait \u00eatre compris comme signifiant le bapt\u00eame d’eau, ce serait donner au bapt\u00eame d’eau une importance telle qu’aucun instructeur au monde ne serait dispos\u00e9 \u00e0 lui donner. Qu’esp\u00e9rons-nous, nous chr\u00e9tiens, avec le plus d’ardeur ? N’est-ce pas de pouvoir participer \u00e0 la r\u00e9surrection du Seigneur, \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection ? C’est ce qu’exprimait l’Ap\u00f4tre comme \u00e9tant \u00e0 son esprit l’id\u00e9al et l’esp\u00e9rance sublimes, disant : \u00ab pour le conna\u00eetre, lui, et la puissance de sa r\u00e9surrection [comme membre de son corps, de son Eglise], et la communion de ses souffrances, \u00e9tant rendu conforme \u00e0 sa mort, si en quelque mani\u00e8re que ce soit je puis parvenir \u00e0 la r\u00e9surrection d’entre les morts \u00bb (Phil. 3 : 10, 11). Or, comprendre Romains 6 : 5 dans le sens qu’une immersion dans l’eau assurerait \u00e0 coup s\u00fbr la participation \u00e0 la r\u00e9surrection de Christ serait mettre ce passage en contradiction avec tous les autres passages en m\u00eame temps qu’outrager la raison. Pourquoi une \u00ab plantation \u00bb (ou ensevelissement) dans l’eau devrait-elle avoir pour r\u00e9sultat une participation \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection ? Nous pouvons affirmer avec certitude que des milliers ont \u00e9t\u00e9 \u00ab plant\u00e9s \u00bb, ou ensevelis, ou immerg\u00e9s, dans l’eau qui n’auront jamais part \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection \u2014 celle de Christ.<\/p>\n Pourtant, lorsque nous comprenons ce verset, en accord avec les deux versets pr\u00e9c\u00e9dents, comme se rapportant au bapt\u00eame dans la mort, \u00e0 la \u00ab plantation \u00bb dans la mort, \u00e0 la ressemblance de la mort de Christ, alors tout est clair, tout est raisonnable. Ayant \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s par l’Eternel pour \u00eatre les coh\u00e9ritiers de son Fils, et pour souffrir avec lui, pour mourir avec lui, pour vivre avec lui et pour r\u00e9gner avec lui, nous pouvons \u00eatre s\u00fbrs que si nous sommes fid\u00e8les \u00e0 cet appel, si nous sommes \u00ab plant\u00e9s \u00bb, ou ensevelis dans sa mort, comme il fut enseveli dans la mort (comme de fid\u00e8les soldats de Dieu et serviteurs de la V\u00e9rit\u00e9), alors, en fin de compte, nous obtiendrons la pleine r\u00e9compense que Dieu a promise \u00e0 ceux-l\u00e0, c’est-\u00e0-dire une participation \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection \u2014 \u00e0 la gloire, \u00e0 l’honneur et \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/p>\n p482 (FR)<\/p>\n Le bapt\u00eame dans la mort est le vrai bapt\u00eame pour l’Eglise comme il le fut pour notre Seigneur ; le bapt\u00eame d’eau n’est pour nous que le symbole, ou la figure du vrai bapt\u00eame, comme il le fut pour lui. Ceci est d\u00e9montr\u00e9 d’une mani\u00e8re d\u00e9cisive par les paroles de notre Seigneur \u00e0 ses deux disciples, Jacques et Jean, qui lui demandaient avec insistance qu’il puisse leur promettre que finalement ils s’assi\u00e9raient avec lui, dans le Royaume, l’un \u00e0 sa droite et l’autre \u00e0 sa gauche. Notre Seigneur leur r\u00e9pondit : \u00ab Vous ne savez ce que vous demandez \u2014 Pouvez-vous \u00ab \u00eatre baptis\u00e9s du bapt\u00eame dont moi je serai [suis en train d’\u00eatre] baptis\u00e9 ? \u00bb Sur l’assurance qu’ils donn\u00e8rent de consentir \u00e0 partager, non seulement son ignominie mais \u00e9galement son bapt\u00eame dans la mort, notre Seigneur approuva en r\u00e9pondant : \u00ab Vous boirez bien la coupe que moi je bois, et vous serez baptis\u00e9s du bapt\u00eame dont moi je suis baptis\u00e9 \u00bb (Marc 10 : 35-39 note D.). Tous ceux de ses appel\u00e9s qui ont le c\u0153ur dispos\u00e9 pour faire ces exp\u00e9riences sont assur\u00e9s d’en avoir le privil\u00e8ge du Seigneur et de recevoir son assistance. Ceux-l\u00e0 seront vraiment immerg\u00e9s dans la mort de Christ, et en cons\u00e9quence, participeront avec lui \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9\u00adsurrection et aux gloires du Royaume qui s’y attachent. Il est \u00e9vident que notre Seigneur ne faisait ici aucune r\u00e9f\u00e9rence au bapt\u00eame d’eau, car ces deux disciples avaient \u00e9t\u00e9 avec lui d\u00e8s le d\u00e9but de son minist\u00e8re et, comme ses repr\u00e9sentants, avaient baptis\u00e9 des foules dans l’eau, \u00ab pour la repentance et la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb \u2014 le bapt\u00eame de Jean (Jean 3 : 22, 23 ; 4 : .1, 2 ; Marc 1 : 4). Les ap\u00f4tres ne se m\u00e9prirent pas au sujet de la question que leur posa notre Seigneur pour savoir s’ils d\u00e9siraient prendre part \u00e0 son bapt\u00eame. Ils ne pens\u00e8rent pas un instant qu’il d\u00e9sirait qu’ils fussent baptis\u00e9s de nouveau dans l’eau ; mais ils comprirent bien qu’il s’agissait du bapt\u00eame de leur volont\u00e9 dans la sienne et dans celle du P\u00e8re, et en cons\u00e9quence leur participation avec lui \u00e0 son sacrifice : mourant chaque jour, laissant leur vie pour les fr\u00e8res jusqu’\u00e0 la fin, jusqu’\u00e0 la mort r\u00e9elle.<\/p>\n p483 (FR)<\/p>\n \u00ab NOUS AVONS TOUS \u00c9T\u00c9 BAPTISES DANS UN SEUL ET M\u00caME ESPRIT POUR [FORMER] UN SEUL CORPS \u00bb \u2014 1 Cor. 12 : 12, 13 (Goguel et Monnier) \u2011<\/p>\n Que personne ne croie comprendre \u00e0 tort que l’Ap\u00f4tre, se rapportant \u00e0 notre bapt\u00eame dans la mort avec notre Seigneur \u2014 \u00ab dans sa mort \u00bb \u2014 entende par l\u00e0 le bapt\u00eame du saint Esprit. La mort et le saint Esprit sont claire\u00adment s\u00e9par\u00e9s, et les deux bapt\u00eames distincts et s\u00e9par\u00e9s. Le bapt\u00eame dans la mort est une affaire individuelle, dans laquelle celui qui veut devenir membre du corps de Christ doit se consacrer individuellement et sacrifier sa volont\u00e9. Par la suite, une fois son sacrifice accept\u00e9, le Seigneur, par son Esprit, aide chacun \u00e0 d\u00e9poser sa vie au service de la V\u00e9rit\u00e9 et pour les fr\u00e8res \u2014 jusqu’\u00e0 la mort m\u00eame. Le bapt\u00eame du saint Esprit fut un bapt\u00eame unique pour l’Eglise enti\u00e8re. Il eut lieu dans la chambre haute le jour de la Pentec\u00f4te, et n’a pas eu besoin d’\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9, car il n’a pas cess\u00e9 de demeurer avec l’Eglise depuis lors jusqu’\u00e0 maintenant. Dans le cas de Corneille, il y eut une r\u00e9p\u00e9tition de certaines des manifestations ext\u00e9rieures, mais ce ne fut l\u00e0 qu’une simple preuve don\u00adn\u00e9e \u00e0 Pierre et, depuis \u00e0 tous les croyants juifs que Dieu ne fait aucune distinction ou discrimination entre Juifs et Gentils. Il nous est dit que l’immersion \u00e0 la Pentec\u00f4te s’accomplit lorsque le saint Esprit remplit la chambre haute, de sorte que les 120 fr\u00e8res pr\u00e9sents \u00ab furent tous immerg\u00e9s dans le saint Esprit \u00bb, les ap\u00f4tres recevant, en outre, un symbole de la faveur divine sous la forme de langues de feu qui se pos\u00e8rent sur leur t\u00eate.<\/p>\n Cette onction du saint Esprit correspondait \u00e0 celle des souverains sacrificateur ; et des rois d’Isra\u00ebl avec l’huile sainte d’onction. L’huile \u00e9tait vers\u00e9e sur la t\u00eate et descendait sur le corps. L’antitype de cette aspersion sur la t\u00eate fut le don du saint Esprit fait \u00e0 notre Seigneur au moment de sa cons\u00e9cration \u00e0 l’\u00e2ge de trente ans, lorsque le P\u00e8re lui donna l’esprit \u00ab sans mesure \u00bb (Jean 3 : 34). Quand vint le jour de la Pentec\u00f4te, que notre T\u00eate (Chef) glorifi\u00e9e eut paru en la pr\u00e9sence du P\u00e8re et<\/p>\n p484 (FR)<\/p>\n qu’il eut fait propitiation pour les p\u00e9ch\u00e9s de son peuple, il lui fut permis de \u00ab r\u00e9pandre \u00bb le saint Esprit de la Pentec\u00f4te dans lequel fut immerg\u00e9e son Eglise ; cela signifiait que lui et son P\u00e8re l’acceptaient comme membres de son Eccl\u00e9sia, son corps, comme membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Depuis, son Eglise (son corps) a continu\u00e9 et le saint Esprit a cautionn\u00e9 en elle et sur elle, et au moment o\u00f9 chaque membre suppl\u00e9mentaire s’ajoute \u00e0 l’Eglise qui est son corps, il devient un participant au seul bapt\u00eame de l’Esprit qui appartient au corps, \u00e0 l’Eglise, et qui le p\u00e9n\u00e8tre.<\/p>\n Le texte que nous examinons lie ce bapt\u00eame de l’Esprit de la Pentec\u00f4te \u00e0 notre bapt\u00eame individuel dans la mort, et nous montre le rapport qui existe entre eux. C’est comme hommes justifi\u00e9s que nous sommes baptis\u00e9s dans la mort ; c’est comme membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation que nous sommes oints du saint Esprit et \u00e9tablis membres de l’Eccl\u00e9sia, le corps de Christ. Ainsi que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, il nous faut d’abord \u00eatre justifi\u00e9s [lib\u00e9r\u00e9s] du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort adamiques, par la foi en notre R\u00e9dempteur, avant que notre sacrifice puisse \u00eatre accept\u00e9 et que nous puissions \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab morts avec lui \u00bb, avec notre Seigneur, notre T\u00eate (Chef). De m\u00eame aussi, il nous faut d’abord faire cette cons\u00e9cration, ou sacrifice, de notre moi justifi\u00e9 et \u00eatre accept\u00e9s comme membres de, la Nouvelle-Cr\u00e9ation, avant que ne commence le processus de la mort qui aboutira, par la gr\u00e2ce du Seigneur, \u00e0 notre bapt\u00eame complet dans la mort, \u00e0 la ressemblance du bapt\u00eame dans la mort de notre Seigneur, et qui nous assurera une part \u00e0 sa \u00ab Premi\u00e8re R\u00e9surrection \u00bb. Ceci est en accord avec ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 vu, savoir : que ce n’est pas notre justification, qui fait de nous de Nouvelles-Cr\u00e9atures (des membres du corps de Christ), mais notre bapt\u00eame dans la mort avec lui, ainsi que le dit l’Ap\u00f4tre : \u00ab Car de m\u00eame que le corps est un et qu’il a plusieurs membres… ainsi aussi est le Christ. Nous avons tous \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s dans un seul et m\u00eame Esprit pour [former] un seul corps… Et tous, nous avons bu d’un m\u00eame Esprit \u00bb \u2014 1 Cor. 12 : 12, 13.<\/p>\n p485 (FR)<\/p>\n Cet Age de l’Evangile est \u00ab l’ann\u00e9e favorable du Seigneur \u00bb, durant lequel il est dispos\u00e9 \u00e0 accepter les sacri\u00adfices des croyants, leur pleine cons\u00e9cration jusqu’\u00e0 la mort. Chacun de ceux qui r\u00e9pondent \u00e0 l’Appel de cet Age (Rom. 12: 1) a aussit\u00f4t re\u00e7u une place comme membre de l’\u00ab Eglise des premiers-n\u00e9s, dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux \u00bb. Cependant, comme nous l’avons vu, cette acceptation ne met pas fin \u00e0 l’affaire : il est exig\u00e9 de tous ceux qui se consacrent qu’ils \u00ab chaque jour \u00bb, c’est-\u00e0-dire que leur attitude d’une enti\u00e8re cons\u00e9cration se maintienne chaque jour jusqu’\u00e0 ce qu’eux aussi puissent finalement d\u00e9clarer : \u00ab Tout est accompli \u00bb. La cons\u00e9cration exige que cette pers\u00e9v\u00e9rance \u00e0 sacrifier et \u00e0 faire le bien soit maintenue avec patience et fid\u00e9lit\u00e9, et que la fin, pour nous comme pour notre Seigneur et T\u00eate (Chef) soit la mort r\u00e9elle. Comme il est \u00e9crit : \u00ab Moi, j’ai dit : Vous \u00eates des dieux [elohim \u2014 des puissants] et vous \u00eates tous fils du Tr\u00e8s-Haut ; \u2014 mais vous mourrez comme un homme, et vous tomberez comme un des princes \u00bb, non coupables comme le prince Adam ; mais comme le Prince J\u00e9sus, participants \u00e0 sa mort (Ps. 82: 6, 7). Cette fid\u00e9lit\u00e9, cette mort journali\u00e8re, est indispensable pour que nous assurions notre appel et notre \u00e9lection. C’est \u00e0 ceux qui marchent fid\u00e8lement sur les traces du Seigneur qu’il promet la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 r\u00e9serv\u00e9s aux vainqueurs fid\u00e8les, \u00e0 ceux qui constitueront les \u00ab Elus m\u00eames \u00bb membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Notre Seigneur a dit : \u00ab Sois fid\u00e8le jusqu’\u00e0 la mort, et je te donnerai la couronne de vie \u00bb (Apoc. 2: 10). Nous voyons donc qu’il en est pour l’Eglise comme il en fut pour son Seigneur et Chef (T\u00eate) : la cons\u00e9cration apporte les pr\u00e9mices de l’Esprit, la fid\u00e9lit\u00e9 journali\u00e8re maintient la b\u00e9n\u00e9diction de l’Esprit avec toujours plus de joies et de fruits, tandis que l’ach\u00e8vement final de l’alliance dans la mort r\u00e9elle est essentielle pour recevoir le plein h\u00e9ritage : une participation \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, \u00e0 ses gloires et \u00e0 ses honneurs. \u2014 Eph. 1 : 12-14 ; Rom. 8 : 16, 17.<\/p>\n p486 (FR)<\/p>\n LE BAPT\u00caME DE FEU<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0, avec force d\u00e9tails (Vol. V, Chap. IX<\/em>), appel\u00e9 l’attention sur la d\u00e9claration que Jean-Baptiste fit aux Juifs \u00e0 propos de J\u00e9sus : \u00ab Lui vous baptisera de l’Esprit saint et de feu \u00bb (Matt. 3: 11), faisant ainsi allusion \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de la Pentec\u00f4te sur les fid\u00e8les Isra\u00e9lites et le feu de la col\u00e8re de Dieu, \u00ab la col\u00e8re de Dieu les a atteints, et d\u00e9finitivement \u00bb (1 Thess. 2 : 16 \u2014 Stapfer) ; elle s’abattit sur le reste de cette nation. Le bapt\u00eame de feu n’est pas une b\u00e9n\u00e9diction, et c’est bien inconsid\u00e9r\u00e9ment que des chr\u00e9tiens prient parfois pour l’obtenir. De m\u00eame qu’il y eut un tel bapt\u00eame de feu \u00e0 la fin de l’Age juda\u00efque sur la \u00ab balle \u00bb de cette nation, ainsi notre Seigneur indique qu’\u00e0 la fin de cet Age-ci, un \u00ab feu \u00bb semblable s’abattra sur la classe de l’a ivraie \u00bb dans la Chr\u00e9tient\u00e9 \u2014 un bapt\u00eame de feu, d’affliction, qui sera terrifiant, \u00ab un temps de d\u00e9tresse tel qu’il n’y en a pas eu depuis qu’il existe une nation \u00bb. \u2014 Dan. 12 : 1.<\/p>\n LE BAPT\u00caME D’EAU, UN SYMBOLE<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 appel\u00e9 l’attention sur les divers bapt\u00eames d’eau en vogue parmi les chr\u00e9tiens et que presque tous prennent \u00e0 tort pour le vrai bapt\u00eame ; nous avons d\u00e9montr\u00e9 combien faux et incons\u00e9quents sont les argu\u00adments bas\u00e9s sur ces bapt\u00eames d’eau qui ne peuvent toucher le c\u0153ur, et qui sont tout au plus des symboles que leurs d\u00e9fenseurs ne voient pas comme \u00e9tant des symboles parce qu’ils ne discernent pas clairement le bapt\u00eame r\u00e9el dans la mort avec Christ. Comme il devient simple et pourtant exact ce crit\u00e9rium du vrai bapt\u00eame, touchant l’Eglise de Christ (le \u00ab corps \u00bb, l’Eccl\u00e9sia, dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux) et ne d\u00e9pendant d’aucun enregistrement terrestre ! En v\u00e9rit\u00e9, ce vrai bapt\u00eame est la<\/p>\n p487 (FR)<\/p>\n porte d’acc\u00e8s \u00e0 la vraie Eglise, car nul ne peut \u00eatre admis ou d\u00e9sign\u00e9 comme membre de l’Eglise, le corps de Christ, et avoir son nom \u00e9crit comme tel dans les cieux s’il n’a pas tout d’abord exp\u00e9riment\u00e9 ce bapt\u00eame de sa volont\u00e9, de son c\u0153ur, dans la mort avec Christ, et s’il n’a ainsi \u00e9t\u00e9 admis comme membre dans son Eglise, qui \u00ab ach\u00e8ve ce qui manque aux souffrances du Christ \u00bb (Col. 1 : 24). Eh oui ! Ces croyants qui font une telle cons\u00e9cration, un tel bapt\u00eame dans la mort avec le Seigneur, doivent n\u00e9cessairement \u00eatre tous du vrai \u00ab froment \u00bb \u2014 aucun d’entre eux n’est de l’\u00ab ivraie \u00bb. La porte du bapt\u00eame d’eau peut laisser entrer aussi bien de l’a ivraie \u00bb que du \u00ab froment \u00bb dans l’\u00e9glise baptiste, mais le bapt\u00eame dans la mort consid\u00e9r\u00e9 comme porte d’acc\u00e8s ne laissera entrer que la classe du \u00ab froment \u00bb dans la vraie Eglise parce que personne d’autre ne se souciera de se soumettre aux conditions fix\u00e9es, bien que certains puissent, dans une certaine mesure, imiter cette classe comme l’ivraie \u00bb est une imitation du \u00ab froment\u00a0\u00bb).<\/p>\n De ce point de vue, on observera qu’il peut y avoir des membres de la vraie Eglise (baptis\u00e9s en J\u00e9sus Christ, parce que baptis\u00e9s en sa mort), parmi les presbyt\u00e9riens, les m\u00e9thodistes, les luth\u00e9riens, les \u00e9piscopaux, les congr\u00e9gationalistes, les catholiques romains, etc., aussi bien que parmi les \u00ab disciples \u00bb et les baptistes. D’autre part, la grande majorit\u00e9 des membres de toutes les d\u00e9nominations (y compris des \u00ab disciples \u00bb et des baptistes qui ont \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s dans l’eau) n’ont m part ni lot dans le corps de Christ, la vraie Eccl\u00e9sia parce qu’ils ne sont pas pass\u00e9s dans l’Eglise r\u00e9elle par la porte r\u00e9elle, par le bapt\u00eame r\u00e9el en \u00ab sa mort \u00bb. Cette proposition est incontestable.<\/p>\n Ayant ainsi insist\u00e9 comme il convenait, et comme le fait l’Ap\u00f4tre, sur le vrai bapt\u00eame, nous nous tournons vers le symbole, le bapt\u00eame d’eau, et nous demandons en premier lieu : Le symbole est-il convenable ou n\u00e9cessaire est-il convenable ou n\u00e9cessaire pour ceux qui ont le bapt\u00eame r\u00e9el ? En second lieu : si oui, quel est le symbole qui convient ?<\/p>\n p488 (FR)<\/p>\n LE BAPT\u00caME SYMBOLIQUE EST-IL N\u00c9CESSAIRE ?<\/p>\n Le t\u00e9moignage du Seigneur et des ap\u00f4tres indique clairement la convenance du bapt\u00eame symbolique ou bapt\u00eame d’eau, parce que non seulement eux-m\u00eames furent baptis\u00e9s dans l’eau, mais ils l’enseign\u00e8rent aux autres, tant aux Juifs qu’aux convertis d’entre les Gentils. Nous avons d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 que le bapt\u00eame de notre Seigneur J\u00e9sus \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 et distinct du bapt\u00eame administr\u00e9 par Jean aux Juifs en g\u00e9n\u00e9ral, que ce n’\u00e9tait pas un bapt\u00eame pour la repentance et la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, que Jean ne comprit pas le sujet, et que notre Seigneur, en instituant ainsi un symbole de sa propre mort, n’essaya pas d’expliquer ce que ni Jean ni d’autres ne pouvaient comprendre \u00e0 ce moment-l\u00e0 parce que le saint Esprit n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, car J\u00e9sus n’avait pas encore accompli son sacrifice pour nos p\u00e9ch\u00e9s, ni n’avait \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9 pour pr\u00e9senter son sacrifice en notre faveur. Nous remarquons la mission que notre Seigneur donna aux ap\u00f4tres, et par leur moyen \u00e0 nous-m\u00eames, telle que nous la trouvons en Matt. 28 : 19, 20 : \u00ab Allez donc, et faites disciples [Cr. : \u00ab enseignez \u00bb] toutes les nations, les baptisant au nom [par l’autorit\u00e9] du P\u00e8re, et du Fils, et du saint Esprit \u00bb. Cette mission a son application dans tout l’Age de l’Evangile actuel, et c’est elle qui engage tous les ministres de la V\u00e9rit\u00e9 d’aujourd’hui. Ici, le Seigneur ne faisait pas allusion au bapt\u00eame de l’Esprit de la Pentec\u00f4te, car les ap\u00f4tres n’avaient aucun pouvoir de baptiser quelqu’un de cette mani\u00e8re. Le Seigneur lui-m\u00eame, et lui seul, avait cette autorit\u00e9 et la conservait. Il fut cependant accord\u00e9 aux ap\u00f4tres, et \u00e0 tous les fid\u00e8les instructeurs de la Parole de l’Eternel, d’instruire les gens concernant la gr\u00e2ce de Dieu en Christ \u2014 concernant leur justification, et concernant leur sanctification, ou cons\u00e9cration, ou bapt\u00eame dans la mort avec Christ, s’ils voulaient avoir part \u00e0 sa nouvelle nature et \u00e0 sa gloire \u00e0 venir. L’acte du bapt\u00eame comprenait \u00e9galement le bapt\u00eame symbolique, ou bapt\u00eame d’eau, qui devait \u00eatre le signe<\/p>\n p489 (FR)<\/p>\n ext\u00e9rieur par lequel la cons\u00e9cration ou cons\u00e9cration de c\u0153ur du croyant serait manifest\u00e9e \u00e0 ses compagnons, de m\u00eame que notre Seigneur lui-m\u00eame fit d’abord la cons\u00e9cration de c\u0153ur au P\u00e8re, et la symbolisa ensuite dans l’eau.<\/p>\n D’apr\u00e8s tous leurs enseignements, il est manifeste que les ap\u00f4tres inspir\u00e9s comprirent ainsi leur mission et la n\u00f4tre. Ils enseignaient d’abord les gens au sujet de la gr\u00e2ce de Dieu dans l’\u0153uvre de r\u00e9demption, en les encou\u00adrageant \u00e0 croire \u00e0 la justification de vie. Ils pr\u00e9conisaient ensuite avec insistance une pleine cons\u00e9cration de c\u0153ur, disant : \u00ab Je vous exhorte donc, fr\u00e8res [et non plus des p\u00e9cheurs et des \u00e9trangers, mais des justifi\u00e9s par la foi en Christ, et donc des membres choisis de la \u00ab maison de la foi \u00bb, ou fr\u00e8res \u00bb], par les compassions de Dieu [dont vous avez d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u une part dans votre justification], \u00e0 pr\u00e9senter vos corps en sacrifice vivant, saint [justifi\u00e9], agr\u00e9able \u00e0 Dieu [ce qui est], votre service intelligent \u00bb [Rom. 12 : 1]. C’\u00e9tait l\u00e0 une invitation \u00e0 la cons\u00e9cration, au sacrifice, ou \u00e0 \u00eatre \u00ab baptis\u00e9s en sa mort \u00bb. Tous ceux qui entendirent la parole avec joie, dans la condition convenable de c\u0153ur, avec appr\u00e9ciation, furent baptis\u00e9s \u2014 non seulement r\u00e9ellement baptis\u00e9s dans leur v\u0153u de cons\u00e9cration, mais baptis\u00e9s \u00e9galement d’une mani\u00e8re symbolique dans l’eau, en t\u00e9moignage ext\u00e9rieur.<\/p>\n Remarquez les t\u00e9moignages suivants \u00e0 l’effet que le bapt\u00eame \u00e9tait la coutume de tous les ap\u00f4tres, non pas simplement \u00e0 l’\u00e9gard des Juifs, mais \u00e9galement \u00e0 l’\u00e9gard des Gentils. A propos des habitants de Samarie, nous lisons : \u00ab Quand ils eurent cru Philippe… tant les hommes que les femmes [pas les enfants] furent baptis\u00e9s \u00bb (Actes 8: 12). L’eunuque \u00e9thiopien, converti par la pr\u00e9dication de Philippe, fut aussi baptis\u00e9 dans l’eau (Actes 8: 35-38). Apr\u00e8s que Pierre eut pr\u00each\u00e9 \u00e0 Corneille et \u00e0 sa maison, \u00ab Le saint Esprit tomba sur tous ceux qui enten\u00addaient [appr\u00e9ciaient] la parole [pas sur les enfants, par cons\u00e9quent]… et il commanda qu’ils fussent baptis\u00e9s \u00bb<\/p>\n p490 (FR)<\/p>\n (Actes 10 : 44-48). Nous lisons encore : \u00ab Et plusieurs des Corinthiens l’ayant ou\u00ef, crurent et furent baptis\u00e9s \u00bb (Actes 18 : 8). Nous lisons encore : \u00ab Lydie, marchande de pourpre de la ville de Thyatire, qui servait Dieu, \u00e9coutait, et le Seigneur lui ouvrit le c\u0153ur pour qu’elle f\u00fbt attentive aux choses que Paul disait… elle fut baptis\u00e9e ainsi que sa maison \u00bb (Actes 16 : 14, 15). Lorsqu’il eut cru, le ge\u00f4lier philippien fut baptis\u00e9 par Paul et Silas dans la prison (Actes 16 : 33). Nous lisons encore : \u00ab J’ai bien aussi baptis\u00e9 la maison de St\u00e9phanas \u00bb. \u2014 1 Cor. 1 : 16.<\/p>\n Il est vrai que, dans ce dernier cas, l’Ap\u00f4tre indique combien il avait baptis\u00e9 peu, mais c’\u00e9tait sans nul doute \u00e0 cause de son \u00e9charde dans la chair, sa vue d\u00e9fectueuse ; les quelques-uns qu’il baptisa le furent probablement par lui parce qu’il ne se trouvait personne d’autre \u00e0 ce moment-l\u00e0 pour le faire. Il remerciait Dieu d’en avoir baptis\u00e9 si peu, mais cela n’implique pas qu’il avait chang\u00e9 d’avis quant \u00e0 la convenance du bapt\u00eame r\u00e9el, soit de son symbole. Non ! la raison est qu’une dispute s’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9e dans l’Eglise, par suite d’un esprit sectaire ou factieux qui portait quelques-uns \u00e0 dire : \u00ab Je suis de Paul \u00bb, d’autres \u00ab Je suis d’Apollos \u00bb, d’autres \u00ab Je suis de Pierre \u00bb, etc. L’Ap\u00f4tre \u00e9tait heureux de pouvoir dire qu’il avait baptis\u00e9 un tr\u00e8s, petit nombre d’entre eux, sinon certains auraient pu pr\u00e9tendre qu’il avait fait des disciples \u00e0 lui, les baptisant en son nom propre au lieu de faire des disciples pour Christ, et de les baptiser au nom de Christ.<\/p>\n A la lumi\u00e8re de ces d\u00e9clarations \u00e9videntes des Ecritures, concernant le pr\u00e9cepte et la pratique du Seigneur et des ap\u00f4tres, il faudrait vraiment \u00eatre impudent pour d\u00e9clarer que les Ecritures n’enseignent pas le bapt\u00eame sym\u00adbolique ou bapt\u00eame d’eau, ou qu’elles enseignent qu’il n’est applicable qu’aux Juifs, ou encore qu’il n’\u00e9tait des\u00adtin\u00e9 qu’\u00e0 \u00eatre un travail pr\u00e9liminaire. Au contraire, il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois enseign\u00e9 et pratiqu\u00e9 depuis le d\u00e9but de l’Age jusqu’\u00e0 nos jours, m\u00eame s’il l’a \u00e9t\u00e9 sous des formes et des c\u00e9r\u00e9monies diff\u00e9rentes, et avec une conception plus ou moins inexacte de sa signification dans la confusion<\/p>\n p491 (FR)<\/p>\n du symbole et l’oubli du bapt\u00eame r\u00e9el. C’est s\u00fbrement \u00e0 bon droit que tous les chr\u00e9tiens consid\u00e8rent le bapt\u00eame d’eau comme d’institution divine. Si d’aucuns sont encore enclins \u00e0 controverser sur cette question, nous ne les critiquerons pas, mais nous croyons que si quelqu’un est honn\u00eate et que, dans son c\u0153ur, il a accompli le vrai bapt\u00eame de sa volont\u00e9 dans celle du Seigneur, s’il est devenu mort \u00e0 lui-m\u00eame et au monde, et vivant pour Dieu, par J\u00e9sus Christ notre Sauveur, Dieu lui r\u00e9v\u00e9lera m\u00eame ce sujet \u00e9galement au temps voulu. \u2014 Phil. 3: 15.<\/p>\n En attendant, nous nous r\u00e9jouirons avec ceux qui ont trouv\u00e9 le bapt\u00eame r\u00e9el, et y participent ; nous les en com\u00adplimentons car il est de loin pr\u00e9f\u00e9rable de discerner le bapt\u00eame r\u00e9el et de le vivre tout en ne voyant pas le symbole que de comprendre le symbole et de ne pas discerner la r\u00e9alit\u00e9. A cause de cela, et bien que tr\u00e8s favorable au bapt\u00eame symbolique, nous ne pourrions pas le faire servir de base \u00e0 la communion fraternelle, laquelle ne peut s’appuyer que sur le bapt\u00eame r\u00e9el dans la mort avec Christ. En cons\u00e9quence, tous ceux qui confessent le Seigneur comme leur R\u00e9dempteur, et confessent une pleine cons\u00e9cration \u00e0 lui du c\u0153ur et de la vie, nous les acceptons comme fr\u00e8res en Christ J\u00e9sus, membres de l’Eccl\u00e9sia, dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux, de Nouvelles-Cr\u00e9atures en Christ, qu’ils soient Juifs ou Gentils de naissance, esclaves ou libres, hommes ou femmes, baptis\u00e9s dans l’eau ou non.<\/p>\n D’autre part, n’oublions pas que chaque parcelle de connaissance apporte non seulement un accroissement de privil\u00e8ge et de joie, mais \u00e9galement un accroissement de responsabilit\u00e9. Quiconque, par cons\u00e9quent, en vient \u00e0 discerner la beaut\u00e9 et le poids du symbole de l’eau, en vient en m\u00eame temps \u00e0 \u00eatre \u00e9prouv\u00e9 quant \u00e0 la mise \u00e0 mort de sa volont\u00e9, concernant son bapt\u00eame r\u00e9el dans la mort avec son Seigneur. Dans ces circonstances, on comprendra vite que refuser d’ob\u00e9ir au symbole signifierait qu’on se retire du sacrifice et qu’on manque d’affermir son appel et son \u00e9lection.<\/p>\n p492 (FR)<\/p>\n LE SYMBOLE EXACT DU BAPT\u00caME<\/p>\n Nous ne voulons pas essayer de discuter au sujet des multiples arguments utilis\u00e9s pour ou contre l’aspersion, l’effusion et l’immersion, afin de d\u00e9terminer quel \u00e9tait le mode original apostolique d’administrer le bapt\u00eame symbolique. Nous voulons, toutefois, sugg\u00e9rer qu’aucun enfant ne pouvait \u00eatre dans la condition d’esprit et de c\u0153ur qui lui e\u00fbt permis de faire une cons\u00e9cration (ou un bapt\u00eame) de sa volont\u00e9 dans la volont\u00e9 de Christ de mani\u00e8re \u00e0 devenir mort avec lui \u00e0 soi et au monde. De plus, nous voulons insister sur le fait que le bapt\u00eame symbolique ne pouvait avoir lieu avec quelque validit\u00e9 avant le bapt\u00eame r\u00e9el parce que le bapt\u00eame symbolique n’a pour simple but que d’exprimer ou de confesser ext\u00e9rieurement__ ce qui a d\u00e9j\u00e0 eu lieu en secret entre notre c\u0153ur, notre volont\u00e9 et le Seigneur.<\/p>\n Ces choses \u00e9tant v\u00e9ritables, il s’ensuit que la grande majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens n’ont jamais re\u00e7u le bapt\u00eame sym\u00adbolique ou bapt\u00eame d’eau, puisqu’ils ne pouvaient le recevoir qu’apr\u00e8s avoir pris intelligemment leur v\u0153u de cons\u00e9cration. L’immersion des adultes faite avant la cons\u00e9cration ne serait pas plus efficace qu’un bain ordinaire ce ne serait pas plus un bapt\u00eame symbolique que ne l’est l’aspersion d’un enfant non consacr\u00e9. Il est donc n\u00e9ces\u00adsaire que tous, nous nous demandions s\u00e9rieusement quel est le vrai bapt\u00eame d’eau, le vrai symbole, propos\u00e9 par notre Seigneur, et de nous y conformer promptement. Tout c\u0153ur consacr\u00e9, \u00ab vraiment mort \u00bb \u00e0 sa volont\u00e9 per\u00adsonnelle et \u00e0 l’opinion du monde, sera sur le qui-vive pour conna\u00eetre et faire la volont\u00e9 du Seigneur sur ce sujet comme sur tous les autres sujets. C’est cette vigilance qui est impliqu\u00e9e dans l’expression : \u00ab vivants \u00e0 Dieu dans le Christ J\u00e9sus notre Seigneur \u00bb. \u2014 Rom. 6 : 11.<\/p>\n Supposez que la confusion au sujet du mode de bapt\u00eame f\u00fbt si compl\u00e8te, et le t\u00e9moignage touchant la mani\u00e8re de baptiser de l’Eglise primitive si confus, que nous n’aurions rien pour nous aider \u00e0 d\u00e9terminer si le mode apostolique du bapt\u00eame d’eau \u00e9tait l’aspersion ou l’effusion<\/p>\n p493 (FR)<\/p>\n ou l’immersion. Eh bien ! A pr\u00e9sent, nous sommes en position o\u00f9, voyant clairement ce qui constitue le bapt\u00eame r\u00e9el, il nous est possible de discerner clairement ce qui en constituerait et ce qui n’en constituerait pas les symboles ou figures. En examinant avec soin chaque forme pratiqu\u00e9e, une et une seulement semble figurer la mort et l’ensevelissement avec Christ. Nous ne pouvons voir un symbole quelconque de la mort au monde et \u00e0 soi-m\u00eame et avec Christ, dans de nombreuses ou dans quelques gouttes d’eau sur le front, ou dans un seau d’eau d\u00e9vers\u00e9 sur la personne. S’il y a une ressemblance symbolique quelconque avec la mort dans l’une ou l’autre de ces mani\u00e8res de baptiser, nous sommes incapables de la discerner. Par contre, lorsque nous consid\u00e9rons l’immersion, nous saisissons d’un seul coup d’\u0153il une illustration merveilleuse, frappante, remarquable, appro\u00adpri\u00e9e de tout ce qui est impliqu\u00e9 dans le bapt\u00eame r\u00e9el dans la mort. Non seulement le mot grec baptizo signifie submerger, couvrir, ensevelir, engloutir, mais la m\u00e9thode tout enti\u00e8re qui consiste \u00e0 immerger quelqu’un en le renversant en arri\u00e8re dans l’eau au nom de Christ en fait une figure tr\u00e8s frappante d’ensevelissement, appropri\u00e9e dans tous les d\u00e9tails. Celui qui baptise dans le symbole repr\u00e9sente notre Seigneur. De m\u00eame que le candidat va vers celui qui va le baptiser, ainsi dans notre c\u0153ur, nous allons vers le Seigneur pour \u00eatre baptis\u00e9. Confessant que nous ne pouvons de nous-m\u00eames mourir \u00e0 soi et au monde, nous nous abandonnons entre les mains du Seigneur ; nous lui demandons d’accepter l’intention pour l’acte, et nous le prions que, notre volont\u00e9 lui ayant \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e, il veuille nous ensevelir dans sa mort, qu’il veuille faire en sorte que nos exp\u00e9riences, nos disciplines, nos aides et nos ch\u00e2timents nous rendent le mieux capables d’accomplir notre alliance de cons\u00e9cration. Lorsque le candidat a abandonn\u00e9 sa volont\u00e9, le baptiseur le renverse doucement dans l’eau, et tandis qu’il est ainsi sur son dos et sans secours, il offre une illustration compl\u00e8te de notre impuissance \u00e0 nous secourir nous-m\u00eames lorsque<\/p>\n p494 (FR)<\/p>\n nous sommes dans la mort. Lorsque le baptiseur le rel\u00e8ve sur ses pieds, nous avons l\u00e0 une illustration de ce que notre Seigneur nous a promis : de nous relever d’entre les morts au temps convenable par sa propre puissance. Nous n’essayons pas de forcer la conscience de ceux qui ne pensent pas comme nous, mais il nous para\u00eet \u00e9vident en voyant combien ce symbole est appropri\u00e9 que le Seigneur en fut l’auteur. Qui d’autre aurait pu pr\u00e9parer une figure (ou un symbole) aussi compl\u00e8te de cette institution tout enti\u00e8re ?<\/p>\n Quiconque a d\u00e9j\u00e0 accompli le bapt\u00eame r\u00e9el \u2014 quiconque s’est d\u00e9j\u00e0 abandonn\u00e9 entre les mains de Christ, pour mourir avec lui, enseveli \u00e0 la ressemblance de sa mort et qui, alors, discerne la beaut\u00e9 de cette figure symbo\u00adlique, ne peut manquer selon nous d’\u00e9prouver un profond d\u00e9sir de l’accomplir pour lui-m\u00eame. L’expression de son c\u0153ur doit \u00eatre s\u00fbrement : \u00ab C’est mes d\u00e9lices, \u00f4 mon Dieu, de faire ce qui est ton bon plaisir \u00bb<\/p>\n Quels avantages r\u00e9sulteront de l’ob\u00e9issance au symbole ? Nous r\u00e9pondons que l’avantage ne r\u00e9sultera pas de l’accomplissement d’une partie quelconque de notre v\u0153u de cons\u00e9cration, mais nous ne le recevrons que si nous remplissons toutes ses exigences, de la premi\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re : tout ce que comprend l’abandon total de notre volont\u00e9 \u00e0 celle du Seigneur, et un plein effort pour marcher sur ses traces. Cependant, si l’avantage int\u00e9gral sera assur\u00e9 \u00e0 la fin du voyage, \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection \u2014 sa gloire, son honneur et son immortalit\u00e9 \u2014 on peut, d\u00e9j\u00e0 maintenant, en jouir dans une certaine mesure. La satisfaction de l’esprit, la paix du c\u0153ur, le fait qu’\u00e0 l’ins\u00adtar de notre Seigneur, nous avons fait tous nos efforts pour \u00ab accomplir toute la justice \u00bb, tout cela contribue \u00e0 cette paix de Dieu qui coule tel un fleuve, d’une mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re, constante et puissante, au travers de la vie de ceux qui lui appartiennent \u2014 la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence, dans notre c\u0153ur.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre donne le t\u00e9moignage qu’il y a \u00ab Un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame, un seul Dieu et<\/p>\n p495 (FR)<\/p>\n P\u00e8re de tous \u00bb (Eph. 4 : 4-6). Il s’ensuit que s’il n’y a qu’un seul vrai bapt\u00eame, il -rie peut y en avoir qu’un seul vrai symbole, et d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les chr\u00e9tiens sont d’accord que l’immersion dans l’eau correspond le plus \u00e9troitement au sens de l’expression biblique. Comme exemples de cet accord, notez les commentaires suivants de personnes qui, bien que probablement baptis\u00e9es r\u00e9ellement dans la mort de Christ, \u00e9taient devenues si confuses qu’elles ne surent pas comment identifier son symbole dans l’eau et qu’elles conclurent qu’il \u00e9tait immat\u00e9riel.<\/p>\n QUELQUES T\u00c9MOIGNAGES A PROPOS<\/p>\n Jean Calvin, presbyt\u00e9rien, dit : \u00ab Le terme m\u00eame \u00ab baptizo \u00bb signifie immerger. Il est certain que l’Eglise primi\u00adtive pratiquait l’immersion. \u00bb \u2014 (Institutes, BK, IV, Chap. XV, \u00a7 19 \u2014 Institution chr\u00e9tienne).<\/p>\n Dr Macknight, presbyt\u00e9rien : \u00ab Dans le bapt\u00eame, la per\u00adsonne baptis\u00e9e est ensevelie sous l’eau \u00bb. \u00ab Christ se sou\u00admit au bapt\u00eame, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’ensevelissement sous l’eau \u00bb.<\/p>\n Dr Philip. Schaff, presbyt\u00e9rien : \u00ab C’est l’immersion et non l’aspersion qui fut indiscutablement \u00e0 l’origine, la forme normale. C’est ce que montre le sens m\u00eame des termes grecs baptizo, baptisma, baptismos \u00bb. \u2014 Hist. of Apostolic Church, p. 568).<\/p>\n Dans une publication parue plus tard (1885), il \u00e9crit encore sur ces \u00ab comparaisons \u00bb que les meilleurs ex\u00e9\u00adg\u00e8tes catholiques, protestants, anglais et allemands, sont tous en faveur de l’immersion plut\u00f4t que de l’aspersion \u00bb \u2014 Teaching of the Twelve Apostles, pp. 55, 56.<\/p>\n Martin Luther, luth\u00e9rien : \u00ab Bapt\u00eame est un terme grec qu’on peut traduire par \u00ab immersion \u00bb. \u00ab Je voudrais que tous ceux qui doivent \u00eatre baptis\u00e9s soient immerg\u00e9s dans l’eau \u00bb. \u2014 Luther’s Works, Vol. 1, p. 336.<\/p>\n John Wesley, m\u00e9thodiste : \u00ab Ensevelis avec lui par le bapt\u00eame \u00bb est une allusion \u00e0 la m\u00e9thode ancienne de l’immersion \u00bb.<\/p>\n p496 (FR)<\/p>\n Wall, \u00e9piscopal : \u00ab L’immersion fut de toute probabilit\u00e9 la mani\u00e8re dont notre Sauveur b\u00e9ni fut baptis\u00e9, et tr\u00e8s<\/p>\n certainement la mani\u00e8re la plus usuelle et la plus ordinaire pour les premiers chr\u00e9tiens de recevoir leur bapt\u00eame \u00bb.<\/p>\n Dean Stanley, \u00e9piscopal : \u00ab Pendant les treize premiers si\u00e8cles, la pratique presque universelle du bapt\u00eame fut<\/p>\n celle que nous lisons dans le Nouveau Testament, et qui est le sens m\u00eame du mot \u00ab baptiser \u00bb. Ceux qui \u00e9taient baptis\u00e9s \u00e9taient plong\u00e9s, submerg\u00e9s, immerg\u00e9s dans l’eau \u00bb.<\/p>\n Brenner, catholique romain \u00ab Pendant treize cents ans, on baptisa d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale et r\u00e9guli\u00e8re en immergeant la personne dans l’eau \u00bb. \u2014 Historical Exhibition of the Administration of Baptism, p. 306.<\/p>\n \u00ab La personne tout enti\u00e8re \u00e9tait immerg\u00e9e dans l’eau \u00bb.<\/p>\n \u00ab Bapt\u00eame, c’est-\u00e0-dire plonger ou immerger \u00bb. \u2014 Encyclopaedia Americana.<\/p>\n \u00ab Le bapt\u00eame, \u00e0 l’origine, \u00e9tait administr\u00e9 par l’immersion \u00bb. \u2014 Brande’s Encyclopaedia.<\/p>\n \u00ab Bapt\u00eame signifie immersion \u00bb. \u2014 Smith’s Bible Dictionary.<\/p>\n \u00ab Baptizo, plonger dans ou sous l’eau \u00bb. \u2014 Liddell et Scott’s Greek Lexicon.<\/p>\n \u00ab Immerger, plonger \u00bb. \u2014 Robinson’s Greek Lexicon.<\/p>\n \u00ab Immerger, submerger, plonger \u00bb. \u2014 Greenfield’s Lexicon.<\/p>\n QUI PEUT ADMINISTRER LE BAPT\u00caME ?<\/p>\n Puisque tous les consacr\u00e9s, tous ceux qui sont baptis\u00e9s dans la mort de Christ, constituent la \u00ab Sacrificature royale \u00bb, et sont des membres du corps oint du Seigneur, il s’ensuit qu’ils sont, par Matt. 28 : 19, non seulement charg\u00e9s d’enseigner les gens, et ainsi de les conduire au bapt\u00eame, \u00e0 l’ensevelissement de leur volont\u00e9 dans le Seigneur, mais \u00e9galement d’accomplir pour eux<\/p>\n p497 (FR)<\/p>\n le symbole de cette cons\u00e9cration, le bapt\u00eame d’eau. En outre, si l’on ne disposait d’aucune personne consacr\u00e9e pour faire le service de ce symbole, nous ne pouvons concevoir aucune objection s\u00e9rieuse que l’on pourrait sou\u00adlever \u00e0 ce que ce service soit accompli par un croyant non consacr\u00e9 ou m\u00eame par une personne du monde, un incroyant, car le contrat r\u00e9el est fait entre le Seigneur et l’individu qui se consacre ; d’autre part, comme le bapt\u00eame d’eau n’est pas le bapt\u00eame r\u00e9el, mais simplement une figure, ainsi celui qui baptise ici n’est pas le Sei\u00adgneur, mais simplement un homme, et qu’il soit bon ou mauvais, il agit simplement comme repr\u00e9sentant pour la commodit\u00e9 et le service de celui qui est immerg\u00e9. N\u00e9anmoins, il y a une pr\u00e9paration g\u00e9n\u00e9rale et un ordre qu’il est bon d’observer en cela comme en tout ce qui concerne l’Eccl\u00e9sia : c’est que les personnes les plus qualifi\u00e9es pour accomplir ce service sont les anciens qui ont \u00e9t\u00e9 choisis.<\/p>\n FORMULE A EMPLOYER<\/p>\n Les Ecritures ne nous pr\u00e9sentent aucune formule particuli\u00e8re pour ce service, et tous peuvent comprendre promptement que les mots ont ici une importance secondaire : le bapt\u00eame serait tout aussi valable si l’on n’em\u00adployait aucune formule, car ainsi que nous l’avons dit pr\u00e9c\u00e9demment, le contrat r\u00e9el a lieu entre la personne baptis\u00e9e et le Seigneur, et l’acte du bapt\u00eame d’eau en est la confession manifeste. Il ne s’agit donc pas de savoir ce que le baptiseur peut croire ou ne pas croire, mais quelles sont la pens\u00e9e et l’intention du c\u0153ur de celui qui est ainsi baptis\u00e9 d’une mani\u00e8re symbolique. Toutefois, en basant notre jugement sur les paroles du Seigneur, en Matt. 28 : 19, et les paroles de l’Ap\u00f4tre en Rom. 6 : 3, nous recommandons pour la circonstance les paroles suivantes comme une formule simple :<\/p>\n \u00ab Fr\u00e8re Jean [ou tout autre pr\u00e9nom], au nom du P\u00e8re, du Fils et du, saint Esprit, par cette autorit\u00e9, je te baptise en Christ.<\/p>\n p498 (FR)<\/p>\n R\u00c9P\u00c9TITION DU SYMBOLE<\/p>\n La vraie signification du bapt\u00eame ayant \u00e9t\u00e9 si longtemps perdue de vue, de nombreuses personnes qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9es dans l’eau, nous ont demand\u00e9 si leur bapt\u00eame d’eau \u00e9tait valable, et si oui ou non il ne serait pas convenable de r\u00e9p\u00e9ter le symbole. Nous r\u00e9pondons que le symbole n’a pas besoin d’\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ; mais puis\u00adqu’il n’aurait aucune signification quelconque et aucune vertu quelconque, pas plus que n’en aurait tout autre bain ou plongeon dans l’eau, \u00e0 moins qu’il ne vienne apr\u00e8s la pleine cons\u00e9cration jusqu’\u00e0 la Mort, c’est \u00e0 chacun de d\u00e9cider pour lui-m\u00eame s’il a ou non ob\u00e9i \u00e0 ce t\u00e9moignage. Mais si le bapt\u00eame d’eau a suivi la cons\u00e9cration, ou le bapt\u00eame dans la mort, il n’est pas n\u00e9cessaire de le r\u00e9p\u00e9ter, m\u00eame si la connaissance concernant le bapt\u00eame \u00e9tait incompl\u00e8te.<\/p>\n LE BAPT\u00caME POUR LES MORTS<\/p>\n \u00ab Autrement, que feront ceux qui sont baptis\u00e9s pour les morts, si les morts ne ressuscitent absolument pas ? \u00bb \u2014 1 Cor. 15 :29.<\/p>\n Une mauvaise compr\u00e9hension de ce que l’Ap\u00f4tre a voulu dire dans ce texte, a conduit, au cours des \u00ab si\u00e8cles des t\u00e9n\u00e8bres \u00bb au bapt\u00eame par substitution : des chr\u00e9tiens, dont les amis \u00e9taient morts sans \u00eatre baptis\u00e9s, se faisaient baptiser pour eux, comme leurs repr\u00e9sentants. La conception exacte de ce qu’est le bapt\u00eame r\u00e9el nous montre rapidement l’incons\u00e9quence de cette mani\u00e8re de proc\u00e9der. Une personne ne pourrait pas plus se consacrer \u00e0 la place d’une autre personne qu’elle ne pourrait transf\u00e9rer soit sa propre vie naturelle, soit sa propre vie spirituelle \u00e0 une autre personne. Cependant, cette incompr\u00e9hension des paroles de ‘l’Ap\u00f4tre a eu pour r\u00e9sultat de jeter la confusion dans l’esprit de beaucoup de gens qui ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 discerner quelle grande apostasie prit place peu apr\u00e8s la mort des ap\u00f4tres, et combien bizarres et d\u00e9raisonnables \u00e9taient nombre des th\u00e9ories et des coutumes qui s’introduisirent alors.<\/p>\n p499 (FR)<\/p>\n L’Ap\u00f4tre exposait le sujet de la r\u00e9surrection des morts, et .ici il soutient et traite avec soin cette doctrine. Il appara\u00eet avec \u00e9vidence que la foi de l’\u00e9glise de Corinthe touchant la r\u00e9surrection des morts avait subi des assauts. Au cours de sa discussion sur le verset que nous examinons, il rappelle l’attention des membres de l’\u00e9glise sur le fait qu’ils avaient tous \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s, et que leur bapt\u00eame signifiait ou symbolisait la mort, comme nous l’avons vu pr\u00e9c\u00e9demment. Pour leur montrer l’incons\u00e9quence de leur nouvelle position, il leur demande alors en quoi consisterait la sagesse ou la valeur d’une telle cons\u00e9cration \u00e0 la mort, ainsi que le sugg\u00e9rait leur bapt\u00eame, si la nouvelle th\u00e9orie \u00e9tait vraie que les morts ne ressuscitent pas du tout. Ils s’\u00e9taient consacr\u00e9s pour \u00eatre des membres de Christ, pour mourir l’un avec l’autre, et l’un pour l’autre dans la communion avec Christ et ainsi pour \u00eatre morts avec lui, et comme membres de son corps, membres du grand sacrifice de r\u00e9conciliation en faveur du monde mort parce qu’ils avaient l’esp\u00e9rance de la r\u00e9surrection promise.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre pose comme argument que toute la position chr\u00e9tienne ensemble demeure ou tombe. S’il \u00bbn’y a aucune r\u00e9surrection des morts, alors ceux qui se sont endormis en Christ ont p\u00e9ri, aussi bien que le reste du monde, et s’il en est ainsi, et s’il n’y a aucune esp\u00e9rance future soit pour l’Eglise, soit pour le monde au moyen de l’Eglise, pourquoi consacrerions-nous notre vie jusqu’\u00e0 la mort ? Nous sommes baptis\u00e9s dans la mort avec Christ, baptis\u00e9s pour les morts, dans le dessein que nous puissions bient\u00f4t \u00eatre associ\u00e9s avec Christ le Donateur de vie au monde, la Post\u00e9rit\u00e9 d’Abraham.<\/p>\n p500 (FR)<\/p>\n \n Mon Sacrifice<\/strong><\/p>\n Je suis sur ton autel, \u00f4 mon Seigneur, mon P\u00e8re ;<\/p>\n Veuille accepter ce don pour l’amour de J\u00e9sus ;<\/p>\n Je n’ai pas de joyau, d’ornement de la terre<\/p>\n Acceptable \u00e0 tes yeux, non, je n’ai rien de plus.<\/p>\n Mais je t’apporte, \u00f4 Dieu, d’une main bien tremblante<\/p>\n Toute ma volont\u00e9 ; ce don para\u00eet petit ;<\/p>\n Tu me comprends toujours, pens\u00e9e \u00e9difiante.<\/p>\n Tu vois que c’est mon tout et cela me suffit.<\/p>\n \n Ton regard qui me sonde a pu voir dans mon \u00e2me<\/p>\n Mes luttes, mes penchants, tout ce que j’estimais,<\/p>\n Tu vois ce que je suis ; ma plus secr\u00e8te flamme,<\/p>\n Mon amour est pour Toi, mon espoir \u00e0 jamais.<\/p>\n Les yeux mouill\u00e9s de pleurs je t’ai fait ma requ\u00eate,<\/p>\n A Toi je suis venu, j’ai d\u00e9pos\u00e9 mon tout<\/p>\n A tes pieds et j’ai dit : \u00ab Ta volont\u00e9 soit faite,<\/p>\n Je te suivrai, Seigneur ; conduis-moi jusqu’au bout.<\/p>\n \n Ma volont\u00e9, Seigneur, que ce soit bien la tienne ;<\/p>\n Garde-la, que jamais je n’en reprenne rien.<\/p>\n A toute heure, en tout temps qu’\u00e0 Toi mon Dieu je vienne,<\/p>\n Puiss\u00e9-je entendre un jour : \u00ab Bon Serviteur, c’est bien ! \u00bb<\/p>\n Que cach\u00e9, Christ en Toi, je ne puisse plus dire :<\/p>\n Sur cette terre encore une chose est \u00e0 moi.<\/p>\n Qu’encourag\u00e9, Seigneur, par ton divin sourire,<\/p>\n Je vive aupr\u00e8s de Toi, d\u00e9sormais, \u00f4 mon Roi !<\/p>\n (Po\u00e8me de l’Aurore N\u00b0 37)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ETUDE X LE BAPTEME DE LA NOUVELLE-CREATION Le bapt\u00eame au second si\u00e8cle. \u2014 Parrain et marraine dans le bapt\u00eame. \u2014 Les c\u00e9r\u00e9monies du bapt\u00eame dans l’\u00e9glise de Rome. \u2014 Le bapt\u00eame des enfants : pourquoi a-t-il \u00e9t\u00e9 introduit ? \u2014 … Continue reading \n
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