(P95)<\/p>\n
\u00c9TUDE IV
\nLA PURIFICATION DU SANCTUAIRE
\nLes 2.300 jours – DANIEL 8 : 10-26<\/p>\n
Le vrai sanctuaire. \u2014 La souillure, quelle en fut la base ou fondement. \u2014 Comment elle \u00ab fut jet\u00e9e par terre \u00bb. \u2014 Les \u00e9crits d’auteurs catholiques romains en fournissent les preuves. \u2014 La purification ne sera pas accomplie avant les 2.300 ans qui suivent la vision. \u2014 Comment et o\u00f9 elle commen\u00e7a et quand elle serait achev\u00e9e ?. \u2014 \u00ab Les vases d’or \u00bb, les v\u00e9rit\u00e9s, doivent \u00eatre remis en place.<\/p>\n
DANS les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents, nous avons identifi\u00e9 la \u00ab petite corne \u00bb sp\u00e9ciale pr\u00e9somptueuse, mentionn\u00e9e en Dan. 7 : 8, 11, 20-26 comme \u00e9tant \u00ab l’Homme de P\u00e9ch\u00e9 \u00bb (2 Thess. 2 : 3), et \u00ab l’Abomination de la D\u00e9solation \u00bb annonc\u00e9e par notre Seigneur en Matth. 24 : 15 ; nous avons vu aussi qu’il est question de la puissance papale en Dan. 8 : 9, 10, 23-25. Nous avons examin\u00e9, suffisamment pour le but que nous nous proposons, son \u00e9l\u00e9vation, son caract\u00e8re, l’an\u00e9antissement de sa force \u00e9crasante et sa destruction finale et compl\u00e8te, qui est encore future.<\/p>\n
Maintenant nous d\u00e9sirons \u00e9tudier une autre proph\u00e9tie qui indique nettement la fausse doctrine sp\u00e9ciale, ou l’erreur fondamentale, qui amena le rejet total de tout ce syst\u00e8me religieux par notre Seigneur et qu’il consid\u00e9ra comme l’abomination, de la d\u00e9solation. La proph\u00e9tie que nous allons \u00e9tudier maintenant montre la date \u00e0 laquelle la v\u00e9ritable Eglise \u2014 la classe des consacr\u00e9s, le Sanctuaire \u2014 sera purifi\u00e9e des souillures, en abomination, introduites par la Papaut\u00e9.<\/p>\n
Alors que le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent nous indiquait certains jours d’attente, et une purification de cette classe sainte ou classe du Sanctuaire, cette proph\u00e9tie fixe une date \u00e0 laquelle un noyau de<\/p>\n
(P96) saints croyants serait enti\u00e8rement lib\u00e9r\u00e9 des souillures papales, erreurs, etc., et \u00e0 laquelle les \u00ab vases d’or \u00bb, ou pr\u00e9cieuses v\u00e9rit\u00e9s, si mal utilis\u00e9s, commenceraient \u00e0 \u00eatre restitu\u00e9s \u00e0 cette classe sainte ou classe du Sanctuaire.<\/p>\n
Nous lisons en Dan. 8 : 10-26<\/p>\n
\u00ab Et elle grandit [gouverna] jusqu’\u00e0 l’arm\u00e9e des cieux [toute l’Eglise] ; et fit tomber \u00e0 terre une partie de l’arm\u00e9e et des \u00e9toiles, et les foula aux pieds. Et elle s’\u00e9leva jusqu’au chef de l’arm\u00e9e [Il s’attribua des honneurs et des dignit\u00e9s et s’appliqua des proph\u00e9ties et des titres qui n’appartiennent qu’\u00e0 Christ J\u00e9sus, le v\u00e9ritable Chef, le Prince ou T\u00eate de l’Eglise]. Et il lui enleva [\u00e0 Christ] le SACRIFICE CONTINUEL et la DEMEURE [base] DE SON SANCTUAIRE fut abattue. Et un temps de d\u00e9tresse fut assign\u00e9 au [sacrifice] continuel, pour cause de transgression. Et elle jeta la v\u00e9rit\u00e9 par terre, et agit et prosp\u00e9ra. Et j’entendis un saint qui parlait ; et un autre saint dit au personnage qui parlait : jusqu’o\u00f9 [va] la vision du [sacrifice] continuel et de la transgression qui d\u00e9sole, pour livrer le lieu saint et l’arm\u00e9e pour \u00eatre foul\u00e9s aux pieds ? Et il me dit : Jusqu’\u00e0 2.300 soirs et matins [jours], alors le lieu saint [le Sanctuaire] sera purifi\u00e9.<\/p>\n
\u00ab Et il arriva que, lorsque moi, Daniel, j’eus vu la vision, j’en cherchai l’intelligence ; et voici, comme l’apparence d’un homme se tint vis-\u00e0-vis de moi ; et j’entendis la voix d’un homme au milieu de l’Ula\u00ef [fleuve] ; et il cria et dit : \u00ab Gabriel, fais comprendre \u00e0 celui-ci la vision \u00bb. Et il vint pr\u00e8s du lieu o\u00f9 j’\u00e9tais, et quand il vint, je fus effray\u00e9 et je tombai sur ma face ; et il me dit : \u00ab Comprends, fils d’homme, car la vision est pour le Temps<\/p>\n
(P97) de la Fin \u00bb.\u00a0A pr\u00e9sent, alors qu’il me parlait, je tombai \u00e9tonn\u00e9, le visage contre terre; mais il m’a touch\u00e9 et m’a mis debout, l\u00e0 o\u00f9 je me tenais. Et il a dit: \u00ab Voici, je te ferai conna\u00eetre ce qui arrivera \u00e0 la fin de ces mauvaises pr\u00e9dictions; car il appartient au temps fix\u00e9 de la fin\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00ab Le b\u00e9lier que tu as vu, qui avait deux cornes, ce sont les rois de M\u00e9die et de Perse, et le bouc velu c’est le roi de Javan [de Gr\u00e8ce] ; et la grande corne qui \u00e9tait entre ses yeux, c’est ‘le premier roi ; et qu’elle ait \u00e9t\u00e9 bris\u00e9e et que quatre autres cornes se soient \u00e9lev\u00e9es \u00e0 sa place, c’est que quatre royaumes s’\u00e9l\u00e8veront de la nation, mais non avec sa puissance. Et au dernier temps de leur royaume, quand les transgresseurs auront combl\u00e9 la mesure [Gen. 15: 16], il s’\u00e9l\u00e8vera un roi [la Papaut\u00e9] au visage audacieux, et entendant les \u00e9nigmes. Et sa puissance sera forte [rendue puissante], mais non par sa propre force [la Papaut\u00e9 se fortifia en utilisant la force des diff\u00e9rentes nations de l’Europe]. Et il d\u00e9truira merveilleusement, et il prosp\u00e9rera et il agira ; et il d\u00e9truira [ou corrompra] les hommes forts et le peuple des saints ; et par son intelligence, il fera prosp\u00e9rer la fraude dans sa main ; et il s’\u00e9l\u00e8vera dans son c\u0153ur ; et par la prosp\u00e9rit\u00e9 il corrompra [d\u00e9truira] beaucoup de gens ; et il se l\u00e8vera, [comme l’Antichrist] contre le Prince des princes, mais il sera bris\u00e9 sous sa main. Et la vision des soirs et des matins [qu’il y en aurait 2.300, jusqu’\u00e0 la purification], qui a \u00e9t\u00e9 dite, est v\u00e9rit\u00e9. Et toi, serre la vision, car elle est pour beaucoup de jours \u00bb.<\/p>\n
Nous ne donnerons pas une explication d\u00e9taill\u00e9e du b\u00e9lier, du bouc, des cornes, etc. ; nous avons d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 ces figures pr\u00e9c\u00e9demment (voir page 27).<\/p>\n
(P98) Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu, au chapitre VII, Rome sous la figure d’un animal sp\u00e9cial ayant ses propres cornes et, comme l’es jambes et les pieds de la statue au chapitre II. Ici, au chapitre VIII, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme une des cornes du \u00ab bouc \u00bb grec qui, apr\u00e8s s’\u00eatre agrandie vers le sud et vers l’est, comme Rome imp\u00e9riale et civile, subit un changement, et devint la Rome papale, \u00ab grandit jusqu’\u00e0 l’arm\u00e9e des cieux \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’elle devient un empire ou puissance eccl\u00e9siastique au-dessus de l’arm\u00e9e, le peuple. Cette m\u00eame m\u00e9thode de traiter l’empire romain comme une branche ou d\u00e9veloppement de l’une des divisions de l’empire grec est suivie dans la proph\u00e9tie historique du chapitre XI.<\/p>\n
On croit g\u00e9n\u00e9ralement que le sacrifice continuel dont il est parl\u00e9 ici, n’est autre que l’holocauste continuel des Juifs, \u00e0 J\u00e9rusalem. On croit aussi, comme cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9, que c’est Antiochus Epiphane qui enleva le sacrifice continuel. Si cependant on examine soigneusement la proph\u00e9tie, on voit qu’elle ne s’occupe pas du temple-type ou Sanctuaire, pas plus que des holocaustes-types ; elle parle uniquement du Sanctuaire-antitype ou Temple de Dieu, l’\u00c9glise Chr\u00e9tienne (2 Cor. 6 : 16) ; elle parle aussi de l’holocauste-antitype, le sacrifice m\u00e9ritoire de Christ accompli une fois pour toutes et pour toujours, lequel est continuel, efficace \u00e0 toujours pour les p\u00e9ch\u00e9s du monde entier.<\/p>\n
Le sacrifice continuel de Christ ne fut pas r\u00e9ellement aboli ou supprim\u00e9 par la Papaut\u00e9, mais il fut mis de c\u00f4t\u00e9 par le moyen d’une fausse doctrine avanc\u00e9e par ce syst\u00e8me \u2014 qui, graduellement, mais \u00e0 la fin compl\u00e8tement, mit de c\u00f4t\u00e9 le m\u00e9rite du sacrifice de Christ, comme sacrifice continuel et toujours efficace. Cette fausse doctrine est connue comme la Messe ou le Sacrifice de la Messe.<\/p>\n
G\u00e9n\u00e9ralement, les protestants ne comprennent pas du tout ce pr\u00e9tendu sacrement. Ils croient que ce n’est qu’un mode diff\u00e9rent de c\u00e9l\u00e9brer le Dernier Souper du Seigneur, adopt\u00e9 par les catholiques romains. D’autres croient m\u00eame que ce n’est qu’une sorte de<\/p>\n
(P99) pri\u00e8re sp\u00e9ciale. Toutes ces conceptions sont compl\u00e8tement erron\u00e9es. Voici ce qu’est la doctrine catholique romaine de la Messe : la mort de Christ aurait effac\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 adamique ou originel, mais elle n’est pas applicable \u00e0 nos imperfections, nos faiblesses et nos p\u00e9ch\u00e9s et Omissions de chaque jour, elle n’est pas un sacrifice continuel toujours efficace pour tous nos p\u00e9ch\u00e9s, pour recouvrir comme d’une robe chaque p\u00e9cheur et chaque p\u00e9ch\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 permettre au p\u00e9cheur repentant de rentrer en communion et en association avec Dieu. Le sacrifice de la Messe fut institu\u00e9 pour ces p\u00e9ch\u00e9s-l\u00e0 ; les catholiques croient que la Messe est la continuation du sacrifice du Calvaire. Chaque fois que la Messe est offerte en sacrifice, ils pr\u00e9tendent que c’est un nouveau sacrifice de Christ pour des personnes et des p\u00e9ch\u00e9s auxquels le pr\u00eatre officiant l’applique mentalement.<\/p>\n
Le Christ que l’on sacrifie ainsi de nouveau, est tout d’abord \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00bb au moyen du pain et du vin par le pr\u00eatre qui officie ; c’est du pain et du vin ordinaires qui sont d\u00e9pos\u00e9s sur l’autel ; lorsque certaines paroles sacramentelles ont \u00e9t\u00e9 ‘prononc\u00e9es, on pr\u00e9tend que le pain et le vin sont devenus la chair et le sang v\u00e9ritables de Christ. Quoique ayant toujours la m\u00eame apparence, ces substances ne sont plus du pain et du vin : le changement intervenu est appel\u00e9 transsubstantiation ou changement de substance. C’est en pronon\u00e7ant les cinq mots latins magiques \u00ab Hoc est autem corpus meum \u00bb que le pr\u00eatre est suppos\u00e9 avoir produit le changement du pain et du vin en chair et sang v\u00e9ritables de Christ. On pr\u00e9tend que tout pr\u00eatre peut ainsi cr\u00e9er de nouveau Christ en chair pour \u00eatre sacrifi\u00e9 de nouveau. Lorsque Christ a \u00e9t\u00e9 ainsi cr\u00e9\u00e9, on sonne une cloche, les pr\u00eatres et le peuple s’agenouillent et adorent le pain et le vin qui, pour eux constituent, \u00e0 ce moment-l\u00e0, le Christ m\u00eame. Apr\u00e8s cela, le pain (la chair m\u00eame de Christ voil\u00e9e aux sens charnels, d\u00e9clarent-ils) est rompu. Christ est ainsi souvent mis \u00e0 mort ou sacrifi\u00e9 de nouveau pour les p\u00e9ch\u00e9s sp\u00e9ciaux que l’on cherche \u00e0 effacer par ce moyen.<\/p>\n
Pour soutenir cette th\u00e9orie absurde, pour lui donner une apparence de logique, les conciles catholiques romains ont<\/p>\n
(P100) publi\u00e9 de nombreux et longs d\u00e9crets et explications, et de sages th\u00e9ologiens ont \u00e9crit des milliers d’ouvrages. Dans ces derniers, on enseigne que, si une goutte du \u00ab sang \u00bb (vin) a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandue, il faut la recueillir soigneusement, la br\u00fbler et ensevelir les cendres en terre sainte ; pareillement, pas une miette du pain (ou chair de Christ) ne doit \u00eatre perdue. On prend m\u00eame toutes les dispositions possibles pour qu’une mouche ne puisse tomber dans le sang (vin) ou pour qu’une souris ou un chien ne mange pas une miette de la chair (pain) rompue. Le docteur Dens, un des principaux th\u00e9ologiens catholiques, d\u00e9clare qu’en effet une souris ou un chien mangeant les esp\u00e8ces sacramentelles ne les mange pas sacramentellement, ce qui prouve bien, dit-il, due le corps de Christ ne cessa pas malgr\u00e9 cela d’exister sous la forme des esp\u00e8ces (Dens, Trait\u00e9 de l’Euchar., N. 20, p. 314.). Le cat\u00e9chisme catholique romain (d’Am\u00e9rique) pr\u00e9sente cette doctrine comme suit :
\nQuestion : Qu’est-ce que la sainte eucharistie ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : C’est le sacrement qui contient le CORPS, le SANG, l’\u00c2ME et la DIVINIT\u00c9 de J\u00e9sus-Christ sous les formes et les apparences du pain et du Vin.<\/p>\n
Question : N’est-ce pas du pain et du vin qui ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s tout d’abord sur l’autel pour la c\u00e9l\u00e9bration de la Messe ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : Si, ces substances sont toujours du pain et du vin, jusqu’au moment o\u00f9 le pr\u00eatre prononce les paroles de cons\u00e9cration, pendant la Messe.<\/p>\n
Question : Quel est l’effet produit par ces paroles ? R\u00e9ponse : Le pain est chang\u00e9 en CORPS de J\u00e9sus-Christ et le vin en son SANG.<\/p>\n
Question : Comment appelle-t-on ce changement ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : On l’appelle transsubstantiation, ce qui veut dire le changement d’une substance en une autre.<\/p>\n
Question : Qu’est-ce que la Messe ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : La Messe est le sacrifice perp\u00e9tuel [\u00ab quotidien \u00bb ou \u00ab continuel \u00bb] de la nouvelle loi, dans lequel Christ, notre Seigneur, s’offre lui-:m\u00eame \u00e0 son P\u00e8re c\u00e9leste par les mains du pr\u00eatre, d’une mani\u00e8re non sanglante, sous les apparences du pain du vin, comme autrefois il s’offrit lui-m\u00eame sur la croix d’une mani\u00e8re sanglante.<\/p>\n
(P101)<\/p>\n
Question : Quelle est la diff\u00e9rence entre le sacrifice de la Messe et celui de la Croix ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : Le sacrifice de la Messe est essentiellement le m\u00eame sacrifice [de m\u00eame nature ou sorte] que celui de la Croix ; la seule diff\u00e9rence r\u00e9side dans la mani\u00e8re dont ils sont offerts.<\/p>\n
Question : Quels sont les effets de la Messe comme sacrifice de propitiation [de satisfaction] ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : Par la Messe, nous obtenons, de la mis\u00e9ricorde divine, premi\u00e8rement, les gr\u00e2ces de la contrition et de la repentance pour le pardon des p\u00e9ch\u00e9s ; et secondement, la r\u00e9mission de ch\u00e2timents temporels m\u00e9rit\u00e9s pour les p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n
Question : A qui les fruits [b\u00e9n\u00e9fices] de la Messe sont-ils destin\u00e9s ?<\/p>\n
R\u00e9ponse : Lies fruits d’ordre g\u00e9n\u00e9ral sont appliqu\u00e9s \u00e0 toute l’Eglise,- ceux qui sont vivants et ceux qui sont morts ; les fruits sp\u00e9ciaux sont destin\u00e9s, d’abord et essentiellement, au pr\u00eatre qui c\u00e9l\u00e8bre la Messe, ensuite \u00e0 ceux pour lesquels il l’offre, et enfin, \u00e0 ceux qui y assistent avec d\u00e9votion [c’est-\u00e0-dire \u00e0 ceux qui assistent \u00e0 la Messe comme fid\u00e8les] \u00bb.<\/p>\n
Le m\u00eame cat\u00e9chisme nous dit : \u00ab Celui qui sacrifie est un pr\u00eatre ; la chose sensible sacrifi\u00e9e est appel\u00e9e la victime l’endroit o\u00f9 elle est sacrifi\u00e9e est appel\u00e9e l’autel. Le pr\u00eatre, la victime, l’autel et le sacrifice sont quatre choses ins\u00e9parables, chacune d’elles exigeant les autres \u00bb.<\/p>\n
Relativement \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie, il nous est encore dit du pr\u00eatre officiant :<\/p>\n
\u00ab Ensuite, il prononce les myst\u00e9rieuses paroles de cons\u00e9cration, il adore, il fl\u00e9chit le genou, et \u00e9l\u00e8ve le Corps Sacr\u00e9 et le Sang Sacr\u00e9 au-dessus de sa t\u00eate. Lorsque la cloche sonne, le peuple adore \u00e0 genoux et se frappe la poitrine en signe de repentance pour ses p\u00e9ch\u00e9s. Les pr\u00eatres demandent \u00e0 Dieu, dans sa gr\u00e2ce, d’ACCEPTER LE SACRIFICE \u00bb.<\/p>\n
Voici pour terminer le t\u00e9moignage sur ce sujet, un bref extrait des canons du concile de Trente (Concil. Trid, Sess. 22. De Sacrificio Missae.) :<\/p>\n
Canon 3 : \u00ab Si quelqu’un d\u00e9clar\u00e9 que la Messe n’est qu’un simple service d’actions de gr\u00e2ce, de remerciements ou une simple comm\u00e9moration du sacrifice accompli sur la Croix, s’il dit qu’elle n’est pas [par elle-m\u00eame] une<\/p>\n
(P102) offrande propitiatoire [c’est-\u00e0-dire un sacrifice qui, par lui-m\u00eame, fait satisfaction pour les p\u00e9ch\u00e9s], s’il dit encore que ce sacrifice ne profite qu’\u00e0 celui qui le re\u00e7oit et ne devrait pas \u00eatre offert pour les vivants et les morts, pour les p\u00e9ch\u00e9s, les ch\u00e2timents, la satisfaction et toute autre n\u00e9cessit\u00e9, qu’un tel individu [qui renie ainsi la puissance de ce sacrifice] soit maudit \u00bb.<\/p>\n
Nous voyons ainsi nettement qu’en lieu et place du v\u00e9ritable sacrifice \u00e9ternel et complet du Calvaire, accompli une fois pour toutes (pour n’\u00eatre jamais r\u00e9p\u00e9t\u00e9), la Papaut\u00e9 a substitu\u00e9 un sacrifice faux ou simul\u00e9. C’est ainsi que la Papaut\u00e9 enleva \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Christ le m\u00e9rite qui en fait le v\u00e9ritable Sacrifice Continuel, en lui substituant une fraude, une imposture, accomplie par su; propres pr\u00eatres. Il est inutile de relever ici en d\u00e9tail les raisons pour lesquelles la Papaut\u00e9 renie et met de c\u00f4t\u00e9 le v\u00e9ritable Sacrifice Continuel, et le remplace par \u00ab l’abomination \u00bb, la Messe, car la plupart de nos lecteurs savent que cette doctrine par laquelle le pr\u00eatre fait dans la Messe un sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s qui ne peuvent \u00eatre effac\u00e9s sans elle, ou pour les ch\u00e2timents auxquels on ne peut \u00e9chapper sans elle, est \u00e0 la base m\u00eame de toutes les pratiques dont l’Eglise de Rome se sert pour extorquer de l’argent au peuple, afin de pouvoir satisfaire \u00e0 son luxe et \u00e0 ses extravagances de toute nature. Les \u00ab absolutions \u00bb, les \u00ab indulgences \u00bb, les divers b\u00e9n\u00e9fices, faveurs, privil\u00e8ges et immunit\u00e9s que l’on pense obtenir pour la vie pr\u00e9sente ou future, pour les vivants ou pour les morts, sont bas\u00e9s sur cette doctrine blasph\u00e9matoire de la Messe qui est la doctrine fondamentale de l’apostasie. C’est en vertu du pouvoir et de l’autorit\u00e9 que le sacrifice de la Messe impose aux pr\u00eatres, que leurs autres pr\u00e9tentions blasph\u00e9matoires d’avoir et d’exercer les diff\u00e9rentes pr\u00e9rogatives qui n’appartiennent qu’\u00e0 Christ seul, sont subies par le peuple.<\/p>\n
Pour prouver le caract\u00e8re essentiel, fondamental de cette erreur, qu’il soit rappel\u00e9 que si la R\u00e9formation en Allemagne et en Suisse commen\u00e7a par l’opposition aux indulgences, bient\u00f4t elle devint une discussion concernant la<\/p>\n
(P103) transsubstantiation \u2014 le sacrifice de la Messe. La pierre angulaire de la R\u00e9formation \u00e9tait que le pardon des p\u00e9ch\u00e9s fut accompli par Christ seul, comme cons\u00e9quence de son sacrifice sur le Calvaire et non par d’es indulgences, le confessionnal et des Messes. En fait, cette question de Messe fut la cause essentielle de presque toutes les pers\u00e9cutions de Rome. L’\u00e9v\u00eaque Tilotson remarque : \u00ab Ceci [la transsubstantiation la Messe] a \u00e9t\u00e9, dans l’Eglise romaine le grand article br\u00fblant ; et, si absurde et d\u00e9raisonnable que cela soit, c’est pour avoir reni\u00e9 la Messe, plut\u00f4t que pour tous les autres points de leur religion, que la plupart des chr\u00e9tiens pers\u00e9cut\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort \u00bb.<\/p>\n
Naturellement, les catholiques romains d\u00e9clarent que la Messe fut institu\u00e9e par Christ et ses ap\u00f4tres. Cependant la premi\u00e8re mention de la Messe que nous avons pu constater n’eut lieu qu’au Concile de Constantinople, en l’an 381. La proph\u00e9tie ne marque pas sp\u00e9cialement d’ailleurs la date de l’introduction de cette erreur ou souillure. Elle montre cependant que, par le fait de cette erreur fondamentale, la Papaut\u00e9 devint l’\u00ab Abomination de la D\u00e9solation \u00bb, avant l’\u00e9poque o\u00f9 elle fut, comme telle, \u00ab \u00e9tablie \u00bb au pouvoir, c’est-\u00e0-dire en l’an 539 ap. J.-C., ainsi que nous l’avons vu.<\/p>\n
La proph\u00e9tie d\u00e9clare : \u00ab …et le sacrifice continuel fut \u00f4t\u00e9 \u00e0 celui-ci [Christ] \u00bb ; nous lisons plus loin : \u00ab le lieu [base] de son sanctuaire fut renvers\u00e9 \u00bb. La base, ou v\u00e9rit\u00e9 fondamentale, sur laquelle les vrais consacr\u00e9s, ou classe du sanctuaire sont \u00e9difi\u00e9s est que notre Seigneur J\u00e9sus a rachet\u00e9 tous les humains par le sacrifice de lui-m\u00eame, qu’Il sauvera enti\u00e8rement tous ceux qui viendront \u00e0 Dieu par Lui, sans aucun autre m\u00e9diateur, pr\u00eatre, \u00e9v\u00eaque ou pape ; sans qu’ils aient besoin d’un autre sacrifice \u2014 tout autre sacrifice \u00e9tant une abomination aux yeux de Dieu, car il sous-entend alors l’insuffisance du grand sacrifice de la ran\u00e7on de Christ \u2014 H\u00e9b.7 : 25 ; 10 : 14.<\/p>\n
La doctrine de la ran\u00e7on est la base du Sanctuaire, ou saint temple \u2014 l’Eglise des consacr\u00e9s. Lorsque ce sacrifice<\/p>\n
(P104) continuel fut mis de c\u00f4t\u00e9, rendu illusoire, ou renvers\u00e9 par la Messe, c’est alors qu’arriv\u00e8rent les malheurs annonc\u00e9s par le proph\u00e8te. L’arm\u00e9e (les chr\u00e9\u00actiens de nom) fut livr\u00e9e \u00e0 l’erreur et ais\u00e9ment conduite par le syst\u00e8me falsifi\u00e9 qui se glorifia (dans la personne de son chef, le pape) allant jusqu’\u00e0 s’\u00e9tablir comme Prince ou souverain de l’arm\u00e9e. \u00ab Et elle jeta la v\u00e9rit\u00e9 par terre \u00bb, ainsi que les membres de l’arm\u00e9e et les instructeurs, ou lumi\u00e8res brillantes, qui s’attachaient solidement \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et ne voulaient pas s’associer \u00e0 lui dans la voie de transgression qu’il suivait. Comme nous l’avons vu ‘pr\u00e9c\u00e9demment, ce syst\u00e8me eut un succ\u00e8s ph\u00e9nom\u00e9nal dans ses entreprises.<\/p>\n
Le fondement m\u00eame de la vraie foi chr\u00e9tienne ayant \u00e9t\u00e9 ainsi mis de c\u00f4t\u00e9, faut-il s’\u00e9tonner que la grande apostasie soit descendue dans les profondeurs de l’iniquit\u00e9 o\u00f9 elle tomba ? Une erreur en amena une autre, jusqu’\u00e0 ce qu’il ne rest\u00e2t plus qu’un formalisme ext\u00e9rieur de pi\u00e9t\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 ; l’abomination de la d\u00e9solation s’installa, s’assit dans le temple de Dieu, souillant \u00e0 la fois le Sanctuaire et l’arm\u00e9e, et proclamant son chef vicaire ou repr\u00e9sentant de Christ.<\/p>\n
Au milieu des sc\u00e8nes de succ\u00e8s de l’Abomination de la D\u00e9solation, Daniel entend la question pos\u00e9e par les saints : \u00ab Jusqu’o\u00f9 va la vision du Sacrifice continuel et de la transgression qui d\u00e9sole, pour livrer le lieu saint et l’arm\u00e9e pour \u00eatre foul\u00e9e aux pieds ? \u00bb Depuis que l’abomination a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie, il y a eu des saints qui en ont plus ou moins reconnu le caract\u00e8re et les souillures, et qui, avec un ardent d\u00e9sir, ont demand\u00e9 \u00e0 Dieu pendant combien de temps la v\u00e9rit\u00e9 serait foul\u00e9e dans la boue, et l’erreur, le blasph\u00e8me et les abominations admis \u00e0 prosp\u00e9rer ? Pendant combien de temps 1’Antichrist \u00ab enivr\u00e9 du sang des saints et des martyrs de J\u00e9sus \u00bb, avec son succ\u00e8s ph\u00e9nom\u00e9nal, continuerait-il \u00e0 enivrer et \u00e0 tromper les nations ? (Apoc. 17 : 2, 6 ; 14 : 8 ; 18 : 3). Devan\u00e7ant leurs questions et celles de Daniel et les n\u00f4tres, Dieu y r\u00e9pondit, par son messager. Quoique les termes de cette r\u00e9ponse ne pussent m\u00eame pas commencer \u00e0 \u00eatre<\/p>\n
(P105) compris avant le Temps de la Fin, toutefois, la fixation ou limitation du temps donna aux autres aussi bien qu’\u00e0 Daniel l’assurance que Dieu avait le plein contr\u00f4le de la situation, de sorte que rien ne pouvait se produire qu’il n’ait pu ou ne voul\u00fbt contr\u00f4ler et faire tourner finalement au bien. La r\u00e9ponse donn\u00e9e indiquait non pas le commencement de l’\u0153uvre de purification, mais une p\u00e9riode pendant laquelle elle serait dans une certaine mesure termin\u00e9e ; voici ce qu’elle disait :<\/p>\n
JUSQU’A. DEUX MILLE TROIS CENTS (2.300) JOURS, ALORS LE SANCTUAIRE SERA PURIFI\u00c9 \u00bb.
\nEn examinant cette p\u00e9riode, le chercheur studieux voit imm\u00e9diatement qu’il ne peut s’agir ici de jours litt\u00e9raux, car 2.300 jours litt\u00e9raux formeraient une p\u00e9riode inf\u00e9rieure \u00e0 huit ann\u00e9es, et l’on voit cependant d’une mani\u00e8re \u00e9vidente que la proph\u00e9tie s’accomplit pendant toute la longue p\u00e9riode au cours de laquelle le Sanctuaire est souill\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 jet\u00e9e \u00e0 terre. Il est aussi annonc\u00e9 que ces 2.300 jours prendront fin pendant la p\u00e9riode appel\u00e9e le \u00ab Temps de la Fin \u00bb, car Gabriel dit : \u00ab Comprends, fils d’homme, car la vision est pour le Temps de la Fin ; et encore : \u00ab Voici, je te fais conna\u00eetre ce qui aura lieu \u00e0 la fin de l’indignation ; car \u00e0 un temps d\u00e9termin\u00e9 sera la fin \u00bb (Dan. 8 : 17, 19).<\/p>\n
Dans son explication, Gabriel parcourt toute la vision, expliquant partiellement les divers symboles, et il termine en donnant la certitude que les 2.300 jours en sont la dur\u00e9e totale exacte.<\/p>\n
Daniel songeait sp\u00e9cialement \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 l’accomplissement des promesses de Dieu aux p\u00e8res ; il comprit que tout ce qu’il avait entendu ne pouvait pas se r\u00e9aliser en 2.300 jours litt\u00e9raux ; Gabriel lui avait d’ailleurs dit : \u00ab Et toi, serre la vision car elle est pour beaucoup de jours \u00bb (Dan. 8 : 26.). Daniel ne connaissait pas la dur\u00e9e de chaque jour symbolique ; la seule pens\u00e9e que tant de malheurs allaient s’abattre sur le peuple de Dieu le rendit malade. Il ne vit cependant pas que le terme \u00ab peuple de Dieu \u00bb d\u00e9signait, non plus Isra\u00ebl selon la chair, mais Isra\u00ebl selon l’esprit. Nous lisons : (Dan. 8 : 27.) \u00ab Et<\/p>\n
(P106) moi, Daniel je d\u00e9faillis et je fus malade quelques jours \u00bb et \u00ab je fus stup\u00e9fi\u00e9 de la vision, mais personne ne la comprit \u00bb. Ce fut fort heureux, pour Daniel et pour tous les enfants de Dieu depuis lors jusqu’au Temps de la Fin, qu’ils ne comprissent pas davantage la terrible signification de cette vision qui montrait la puissance papale pers\u00e9cutrice et les souffrances subies par les saints. Notre P\u00e8re C\u00e9leste est mis\u00e9ricordieux ; s’Il \u00e9prouve son peuple dans la fournaise de l’affliction et de la pers\u00e9cution, afin de le pr\u00e9parer \u00e0 recevoir au-del\u00e0 de toute mesure le poids \u00e9ternel de gloire promis, toutefois Il agit avec nous d’apr\u00e8s le principe : \u00ab A chaque jour suffit sa peine \u00bb.<\/p>\n
Daniel qui s’int\u00e9ressait davantage \u00e0 Isra\u00ebl qu’au \u00ab b\u00e9lier \u00bb perse ou au \u00ab bouc \u00bb grec, savait par la proph\u00e9tie de J\u00e9r\u00e9mie que la captivit\u00e9 en Babylone, pendant soixante-dix (70) ans, \u00e9tait un ch\u00e2timent pour les p\u00e9ch\u00e9s d’Isra\u00ebl ; c’est pour cela qu’au moment o\u00f9 il re\u00e7ut la vision annon\u00e7ant des pers\u00e9cutions futures, (au lieu de la gloire et de l’\u00e9l\u00e9vation qu’il avait attendues), Daniel crut qu’elle annon\u00e7ait le p\u00e9ch\u00e9 d’Isra\u00ebl et la col\u00e8re de Dieu. Aussi pria-t-il ardemment pour obtenir le pardon des p\u00e9ch\u00e9s d’Isra\u00ebl et l’accomplissement des promesses faites aux p\u00e8res. C’est ce qui nous est dit en peu de mots en Dan. 9 : 2-19. Daniel ne vit pas l’\u00e9tendue du plan de Dieu comme nous pouvons la voir aujourd’hui. N\u00e9anmoins, son ardente sinc\u00e9rit\u00e9 et sa foi dans les promesses furent agr\u00e9ables \u00e0 Dieu qui, de ce fait, lui r\u00e9v\u00e9la quelque chose de plus au, sujet de cette vision. Il lui montra le d\u00e9veloppement de quelques-unes des phases qui concernaient sp\u00e9cialement Isra\u00ebl selon la chair, Daniel avait suppos\u00e9 que la fin des soixante-dix ans de d\u00e9solation du pays d’Isra\u00ebl, pendant que son peuple serait \u00e0 Babylone, serait retard\u00e9e ou prorog\u00e9e pendant de nombreux (2.300) jours. Dieu rectifia cette erreur en envoyant Gabriel annoncer \u00e0 Daniel qu’au terme des soixante-dix (70) ans, la captivit\u00e9 serait achev\u00e9e, que la ville de J\u00e9rusalem et le temple seraient reb\u00e2tis quoique dans des temps troubl\u00e9s, etc.<\/p>\n
Daniel priait au sujet de la vision des 2.300 jours qui, croyait-il \u00e0 tort, allait prolonger<\/p>\n
(P107) les 70 ans de captivit\u00e9 \u00e0 Babylone ; c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que Gabriel fut envoy\u00e9 pour expliquer plus amplement, comme suit, cette vision incomprise (Dan. 9 : 21-27) : \u00ab Et il me fit comprendre, et me parla, et dit : Daniel, je suis maintenant sorti pour \u00e9clairer ton intelligence. Au commencement de tes supplications, la parole est sortie, et je suis venu pour te la d\u00e9clarer, [savoir le plan de Dieu \u00e0 communiquer maintenant], car tu es un bien-aim\u00e9. Comprends donc la parole [plus claire] et sois intelligent dans [comprends] la vision [des 2.300 jours] : soixante et dix semaines [70 X 7 = 490 jours] ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9es [s\u00e9par\u00e9es, mises \u00e0 part, ou fix\u00e9es] sur ton peuple [Isra\u00ebl] et sur ta ville sainte [J\u00e9rusalem], etc. (Pour l’examen de cette proph\u00e9tie, voir Vol. II, p. 63.)<\/p>\n
Remarquons sp\u00e9cialement ici que les 490 jours font partie des 2.300 jours \u2014 partie qui int\u00e9ressait le plus Daniel en r\u00e9ponse \u00e0 ses pri\u00e8res, demandant la d\u00e9livrance -d’Isra\u00ebl de Babylone (vers. 12, 16-18). Comme ces soixante-dix (70) semaines, ou 490 jours, formaient la premi\u00e8re partie des 2.300 jours, leur accomplissement non seulement sert \u00e0 nous montrer o\u00f9 commenc\u00e8rent les 2.300 jours, mais il nous fait voir \u00e9galement ce qu’\u00e9tait le temps (litt\u00e9ral ou symbolique) employ\u00e9. (Voir 1 Pi. 1 : 11). Outre ce qui pr\u00e9c\u00e8de, l’accomplissement proph\u00e9tique des soixante-dix semaines devait servir \u00e0 apposer un sceau sur Daniel comme vrai proph\u00e8te, et sur toutes ses proph\u00e9ties, et, sp\u00e9cialement qu’il scellerait cette \u00ab vision \u00bb des 2.300 jours. Ainsi fut-il annonc\u00e9 d’avance que les 70 semaines serviraient, en particulier, \u00e0 sceller la vision et le proph\u00e8te \u00bb.<\/p>\n
D\u00e8s lors, comprenant que les soixante-dix semaines symboliques, ou 490 jours, sont des, ann\u00e9es, sachant que cette p\u00e9riode est la premi\u00e8re partie des 2.300 jours et la marque d’approbation de Dieu confirmant toute la vision, nous commen\u00e7ons \u00e0 compter \u00e0 partir de ce point pour voir o\u00f9 la p\u00e9riode compl\u00e8te aboutira \u00e0 son accomplissement final. Retranchons la p\u00e9riode de 490 (accomplie au premier av\u00e8nement de Christ), de 2.300 et il nous reste 1.810. D\u00e8s lors,<\/p>\n
(P108) ces 1.810 ans (jours proph\u00e9tiques symboliques) doivent \u00eatre la dur\u00e9e de la p\u00e9riode allant de la fin des soixante-dix semaines jusqu’au moment o\u00f9 la classe du Sanctuaire sera purifi\u00e9e des souillures de la Papaut\u00e9 — l’abomination de la d\u00e9solation qui a souill\u00e9 le temple de Dieu pendant tant de si\u00e8cles.<\/p>\n
La mort du Messie eut lieu comme nous l’avons montr\u00e9 (Voir Vol. II, p. 68.) au printemps de l’an 33. Cette date \u00e9tait le milieu de la derni\u00e8re des 70 semaines qui furent ainsi achev\u00e9es une demi-semaine ou 3 ans et demi plus tard \u00e0 l’automne de l’an 36. Si donc nous reportons les 1.810 ans depuis l’automne de l’an 36, nous arrivons \u00e0 l’automne de 1846 qui est le terme de la vision des 2.300 jours, et la date \u00e0 laquelle le Sanctuaire devait \u00eatre purifi\u00e9.<\/p>\n
Cette proph\u00e9tie \u00e9tant accomplie, nous devrions ici, comme dans les autres cas de proph\u00e9ties accomplies, nous attendre \u00e0 trouver dans les pages de l’histoire, des faits prouvant clairement son accomplissement : car, si les historiens sont souvent des incr\u00e9dules concernant la Bible et le Dieu de la Bible, Dieu, \u00e0 leur insu, a dirig\u00e9 leurs travaux, afin que partout o\u00f9 il y eut un accomplissement proph\u00e9tique, les faits fussent enregistr\u00e9s clairement dans l’histoire par une autorit\u00e9 indiscutable. Tel a \u00e9t\u00e9 le cas de la purification du Sanctuaire.<\/p>\n
Nous trouvons que les historiens modernes les plus qualifi\u00e9s parlent d’une grande R\u00e9formation qui commen\u00e7a au seizi\u00e8me si\u00e8cle \u2014 sauf les historiens catholiques qui l’appellent la grande s\u00e9dition. C’est par cette R\u00e9formation que la purification du Sanctuaire commen\u00e7a. Rappelons-nous que le Sanctuaire fut souill\u00e9 par l’apport de diverses erreurs avec leurs tendances mauvaises correspondantes. Ces erreurs arriv\u00e8rent \u00e0 leur comble lorsque fut introduite la Messe ; \u00e0 la suite de cette derni\u00e8re erreur vint une profonde d\u00e9gradation au sein de l\u2019 \u00ab arm\u00e9e \u00bb, (les masses<\/p>\n
(P109) de l’\u00e9glise nominale). La vente \u00e9hont\u00e9e des \u00ab indulgences \u00bb vint couronner le tout et provoqua en partie la R\u00e9formation. La classe du Sanctuaire avait aussi \u00e9t\u00e9 souill\u00e9e dans une certaine mesure, c’est-\u00e0-dire avait aussi partag\u00e9 cette erreur dont les r\u00e9sultats terrifiants ouvrirent les yeux sur elle. En cons\u00e9\u00acquence, nous voyons que l’id\u00e9e dominante de la R\u00e9formation, la Justification par la foi dans le \u00ab sacrifice continuel \u00bb de Christ, qui n’a pas besoin d’\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9, \u00e9tait en opposition au pr\u00e9tendu pardon obtenu par les p\u00e9nitences et les Messes c\u00e9l\u00e9br\u00e9es sur les autels souill\u00e9s de l’Antichrist.<\/p>\n
La R\u00e9formation commen\u00e7ait bien \u00e0 la bonne place, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fondation, la justification [purification] par la foi dans le \u00ab continuel \u00bb. Cependant, remarquons que la proph\u00e9tie n’indique pas qu’il y eut une purification de l’arm\u00e9e en ce temps-l\u00e0, mais seulement de la classe du Sanctuaire. L’arm\u00e9e ne fut pas non plus purifi\u00e9e. Les membres de cette arm\u00e9e conserv\u00e8rent les erreurs jusqu’\u00e0 aujourd’hui. Quant \u00e0 la classe consacr\u00e9e, le Sanctuaire, elle renon\u00e7a \u00e0 l’erreur et souffrit pour la v\u00e9rit\u00e9, beaucoup m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort.<\/p>\n
Ce n’\u00e9tait pourtant l\u00e0 que le commencement du processus de la purification, car cette classe, qui s’\u00e9tait r\u00e9veill\u00e9e, vit bient\u00f4t que les erreurs s’\u00e9taient accumul\u00e9es au cours des si\u00e8cles de la puissance et de la prosp\u00e9rit\u00e9 papales. Luther, l’esprit conducteur de la R\u00e9formation, ne releva pas simplement une erreur, il essaya, au contraire, d’en rejeter beaucoup d’autres. Le 31 octobre 1517, il afficha \u00e0 la porte de l’\u00e9glise de Wittemberg 95 th\u00e8ses qui, toutes, \u00e9taient oppos\u00e9es aux doctrines papales. Ces propositions ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9es comme h\u00e9r\u00e9sie par le Pape L\u00e9on X, Luther, dans sa r\u00e9ponse (1520), d\u00e9non\u00e7a, en termes violents, les doctrines de la transsubstantiation, de l’immortalit\u00e9 humaine et la pr\u00e9tention du pape au titre d’ \u00ab\u00ab Empereur du monde, roi des cieux, et Dieu sur la terre \u00bb et les d\u00e9signa comme de \u00ab MONSTRUEUSES OPINIONS TROUVEES DANS LE TAS DE FUMIER ROMAIN DES DECRETALES \u00bb.<\/p>\n
Cette \u0153uvre de \u00ab purification \u00bb, commenc\u00e9e avec tant de courage et de nobles<\/p>\n
(P110) sentiments, \u00e9tait, h\u00e9las ! trop profonde, trop radicale pour \u00eatre populaire. Les amis et admirateurs de Luther et de ses associ\u00e9s finirent par limiter l’action de ces derniers ; ils l’entrav\u00e8rent, ils les accabl\u00e8rent par la politique, la prudence, les \u00ab flatteries \u00bb, les promesses de secours et de succ\u00e8s si les r\u00e9formateurs voulaient conformer leur ligne de conduite aux r\u00e8gles de la sagesse de ce monde (Dan. 11: 34, 35). Plusieurs des princes allemands devinrent des admirateurs ardents des courageux r\u00e9formateurs qui avaient \u00e0 la fois le discernement et le courage pour attaquer le syst\u00e8me devant lequel avaient trembl\u00e9 les rois pendant des si\u00e8cles. Ces princes vinrent en aide aux r\u00e9formateurs qui la crurent indispensable au succ\u00e8s du mouvement. En \u00e9change de leur aide, ils re\u00e7urent des r\u00e9formateurs la reconnaissance de leurs droits royaux.<\/p>\n
Nous devrions aussi nous rappeler que la R\u00e9formation fut un soul\u00e8vement non seulement contre la tyrannie religieuse, mais aussi contre la tyrannie politique. Les deux classes de r\u00e9formateurs sympathis\u00e8rent et s’associ\u00e8rent plus ou moins. Voici ce que dit le professeur Fisher au sujet de cette \u00e8re de la R\u00e9formation : (Fisher’s Universal History, pp. 402 – 412.)
\nDe la Suisse : \u00ab Zwingle associait son \u0153uvre de r\u00e9forme religieuse \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration morale et politique de la Suisse, avec un z\u00e8le patriotique \u00bb.<\/p>\n
Du temps de Calvin et du gouvernement genevois : \u00ab Une r\u00e9volution eccl\u00e9siastique suivit la r\u00e9volution civile. Le Protestantisme fut \u00e9tabli l\u00e9galement en 1535. Calvin devint en fait le l\u00e9gislateur de cette ville. Ce fut un Etat eccl\u00e9siastique \u00bb.<\/p>\n
De la Scandinavie : \u00ab Dans les pays scandinaves, le pouvoir monarchique s’\u00e9difia par le moyen de la R\u00e9formation \u00bb.<\/p>\n
Du Danemark : \u00ab La nouvelle doctrine [protestante] se r\u00e9pandit dans le pays. Elle fut adopt\u00e9e par les nobles qui convoitaient les possessions de l’Eglise [Catholique Romaine] \u00bb.<\/p>\n
(P111)<\/p>\n
De la Su\u00e8de : \u00ab Une grande r\u00e9volution politique s’accomplit, et amena \u00e9galement une r\u00e9volution religieuse \u00bb.<\/p>\n
De l’Allemagne : \u00ab Le danger commun amena les princes protestants \u00e0 former pour leur d\u00e9fense mutuelle la Ligue de Smalcalde. On finit par voir l’impossibilit\u00e9 de r\u00e9primer le mouvement luth\u00e9rien \u00bb. La Paix Religieuse fut conclue \u00e0 la Di\u00e8te d’Augsbourg, en 1555. Chaque prince pouvait choisir entre la religion catholique et la Confession d’Augsbourg [des R\u00e9formateurs]. La religion du prince devait \u00eatre celle du pays o\u00f9 il r\u00e9gnait. Ainsi chaque gouvernement avait \u00e0 choisir les croyances de ses sujets \u00bb.<\/p>\n
En fait, les circonstances politiques du temps, combin\u00e9es avec le fait que m\u00eame les chefs de la r\u00e9forme commen\u00e7aient seulement \u00e0 ouvrir l’\u0153il sur les m\u0153urs et sur quelques-unes des erreurs doctrinales de la Papaut\u00e9, nous conduisent \u00e0 \u00eatre \u00e9tonn\u00e9s des pas rapides faits vers le droit, plut\u00f4t que de les condamner s\u00e9v\u00e8rement pour n’avoir pas op\u00e9r\u00e9 la purification plus compl\u00e8te. Mais lorsque les \u00e9glises protestantes furent unies \u00e0 l’Etat, progr\u00e8s et r\u00e9forme s’arr\u00eat\u00e8rent. Bient\u00f4t, il se forma des confessions de foi presque aussi rigides et oppos\u00e9es au d\u00e9veloppement de la connaissance, que les dogmes romains, bien que plus pr\u00e8s de la v\u00e9rit\u00e9 que ceux de Rome \u2014 des esclavages de plus grande latitude.<\/p>\n
Ainsi la m\u00eame esp\u00e8ce d’union de l’Eglise et de l’Etat qui avait caus\u00e9 tant de torts \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sous la Papaut\u00e9, fut le pi\u00e8ge dont se servit Satan pour emp\u00eacher et entraver la \u00ab purification du sanctuaire \u00bb si noblement commenc\u00e9e. La R\u00e9formation et la purification s’arr\u00eat\u00e8rent pendant un certain temps ; au lieu de progresser dans la purification, les r\u00e9formateurs s’occup\u00e8rent de s’organiser ; ils raccommod\u00e8rent et remirent \u00e0 neuf nombre des anciens dogmes papaux qu’ils avaient tout d’abord si hautement condamn\u00e9s. C’est ainsi que Satan attira les r\u00e9formateurs<\/p>\n
(P112) dans la \u00ab prostitution \u00bb (union de l’Eglise et de l’Etat) qu’ils avaient condamn\u00e9e dans l’Eglise de Rome. Par l\u00e0, la blessure mortelle re\u00e7ue par la Papaut\u00e9 fut gu\u00e9rie pour un certain temps (Apoc. 13 :3).<\/p>\n
Mais la \u00ab purification \u00bb ainsi commenc\u00e9e, puis interrompue, devait cependant reprendre son cours et continuer son \u0153uvre, car, au terme de 2300 ans, le Sanctuaire devait \u00eatre purifi\u00e9. Et il en fut ainsi. La r\u00e9formation commen\u00e7a son \u0153uvre en recourant \u00e0 la Bible comme seule autorit\u00e9 en mati\u00e8re de foi. Ce principe s’implanta profond\u00e9ment et poussa des rameaux \u00e0 maintes reprises, amenant de temps \u00e0 autre de nouvelles r\u00e9formes malgr\u00e9 l’opposition de certains r\u00e9formateurs r\u00e9put\u00e9s, qui essay\u00e8rent d’emp\u00eacher la r\u00e9forme au-del\u00e0 de certaines limites, en cr\u00e9ant des confessions et des remparts de foi, en dehors desquels, au m\u00e9pris de la Bible, il n’\u00e9tait pas permis d’aller sans risquer d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb.<\/p>\n
En consid\u00e9rant le sentier de l’Eglise, depuis Luther jusqu’\u00e0 aujourd’hui, nous pouvons voir que la r\u00e9forme ou purification a n\u00e9anmoins progress\u00e9 pas \u00e0 pas ; cependant les m\u00eames tendances se retrouv\u00e8rent toujours. En effet, apr\u00e8s avoir accompli leur petite \u0153uvre de purification, les r\u00e9formateurs de toute nuance s’arr\u00eat\u00e8rent, s’associ\u00e8rent aux autres dans l’opposition \u00e0 toute r\u00e9forme ou purification subs\u00e9quente.<\/p>\n
Ainsi, l’Eglise anglicane, apr\u00e8s avoir rejet\u00e9 quelques-unes des plus grossi\u00e8res erreurs de doctrine et de pratique de Rome, se proclama et se pr\u00e9tend toujours la seule v\u00e9ritable Eglise, pr\u00e9tendant que ses \u00e9v\u00eaques ont la succession apostolique, et, par cons\u00e9quent le contr\u00f4le supr\u00eame de l’h\u00e9ritage de Dieu. Cette \u00ab fille de Rome, quittant la \u00ab m\u00e8re \u00bb, accepta le bras que lui offrait l’Angleterre, elle fit du souverain de l’empire le chef de cette Eglise. Cependant comme pour la fille luth\u00e9rienne, m\u00eame cela \u00e9tait une r\u00e9forme, et dans la bonne direction \u2014 une purification partielle. Calvin, Knox et d’autres virent que la pr\u00e9connaissance de Dieu quant aux \u00e9v\u00e9nements avait \u00e9t\u00e9 plus ou moins perdue de vue<\/p>\n
(P113) sous les d\u00e9combres papaux ; d\u00e8s lors, ces r\u00e9for\u00acmateurs comprenant que le succ\u00e8s des plans de Dieu ne d\u00e9pendait en aucune mani\u00e8re des efforts d’hommes faillibles, leurs doctrines aid\u00e8rent \u00e0 montrer que l’Eglise ne d\u00e9pendait pas de l’appui de l’Etat pour obtenir ce succ\u00e8s par des armes charnelles. Ces hom\u00acmes accomplirent une \u0153uvre grande et de valeur, qui, depuis lors, a port\u00e9 plus de fruits que l’on ne pouvait pr\u00e9sumer. N\u00e9anmoins, aveugl\u00e9s par beaucoup d’autres erreurs corruptrices, qu’ils ne discern\u00e8rent pas comme telles, ils furent amen\u00e9s \u00e0 soutenir l’erreur que tous les non-\u00e9lus \u00e0 la nature c\u00e9leste \u00e9taient condamn\u00e9s au tourment \u00e9ternel. Leurs doctrines se cristallis\u00e8rent bient\u00f4t sous le nom de Presbyt\u00e9rianisme ; et en dehors de l’immutabilit\u00e9 des d\u00e9crets et d\u00e9cisions divins, peu de chose fut fait pour aider \u00e0 la r\u00e9forme et \u00e0 la purification. Comme ses autres sectes s\u0153urs le Presbyt\u00e9rianisme a consid\u00e9rablement emp\u00each\u00e9 et entrav\u00e9 l’\u0153uvre de purification.<\/p>\n
Les Wesleys et leurs collaborateurs voulurent s’affranchir du formalisme glac\u00e9 de leur \u00e9poque, provenant de l’union de l’Eglise et de l’Etat et ils montr\u00e8rent la n\u00e9cessit\u00e9 de la saintet\u00e9 individuelle par une foi personnelle et l’union avec Christ ; ils enseign\u00e8rent que le fait d’\u00eatre n\u00e9 sous un gouvernement soi-disant chr\u00e9tien et d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 d\u00e8s sa naissance comme un membre d’une telle Eglise d’Etat n’avait rien de commun avec le Christianisme. Excellent et n\u00e9cessaire jusque l\u00e0, ceci faisait partie de l’\u0153uvre de \u00ab purification \u00bb, mais au lieu de progresser vers la perfection, dans la simplicit\u00e9 de l’Eglise primitive, Wesley aussi arriva vite \u00e0 la conclusion que l’\u0153uvre de purification et de r\u00e9formation \u00e9tait achev\u00e9e ; il s’associa \u00e0 d’autres pour organiser le M\u00e9thodisme, et ainsi pour l’encercler par le credo, les formules et les r\u00e8glements m\u00e9thodistes qui emp\u00each\u00e8rent toute purification et tout progr\u00e8s futurs. L’Unitarisme et l’Universalisme, bien que renfermant \u00e9galement des erreurs ont \u00e9t\u00e9 aussi des tentatives de rejeter des erreurs corruptrices, ce en quoi peut-\u00eatre ils ont proportionnellement enregistr\u00e9 comme les autres des succ\u00e8s et des revers.<\/p>\n
(P114)<\/p>\n
Ceux qu’on appela des Baptistes s’efforc\u00e8rent aussi de purifier le sanctuaire en rejetant une autre erreur introduite par la Papaut\u00e9 relative au bapt\u00eame ; ils refus\u00e8rent de croire que l’aspersion’ d’un enfant incroyant constitue le bapt\u00eame d’un croyant, ou que cette aspersion symbolise m\u00eame d’une mani\u00e8re quelconque une doctrine quelle qu’elle soit de Christ. Cependant, en dehors de l’enseignement correct du symbole ou forme ext\u00e9rieure, les Baptistes ont fait peu de progr\u00e8s, et maintenant, comme d’autres, ils sont au nombre de ceux qui s’opposent \u00e0 toute autre purification.<\/p>\n
Une tentative de r\u00e9formation plus r\u00e9cente est connue sous le nom d’\u00ab Eglise Chr\u00e9tienne \u00bb ou des \u00ab Disciples \u00bb. Cette secte fut organis\u00e9e en 1827, par Alexandre Campbell. Les r\u00e9formes qu’ils pr\u00e9conis\u00e8rent pour leur organisation \u00e9taient la simplicit\u00e9 apostolique dans le gouvernement de l’Eglise, la Bible seule pour credo, l’\u00e9galit\u00e9 de tous les membres de Christ sous Lui comme la T\u00eate ou Chef de tous ; et en cons\u00e9quence l’abrogation des titres eccl\u00e9siastiques tels que R\u00e9v\u00e9rend, Docteur en Th\u00e9ologie, etc., comme \u00e9tant romains et contraire \u00e0 l’esprit de Christ et du pur Christianisme qui d\u00e9clare : \u00ab Un seul est votre Ma\u00eetre (Christ) et vous \u00eates tous fr\u00e8res \u00bb. Le but poursuivi et la purification r\u00e9alis\u00e9e \u00e9taient bons et ont produit de bons, fruits dans les esprits et des libert\u00e9s chez certains dans toutes les d\u00e9nominations ou confessions. Mais cette d\u00e9nomination comme les autres, a cess\u00e9 de tenter de plus amples r\u00e9formes, et son esprit r\u00e9formateur est d\u00e9j\u00e0 mort, car tout en proclamant que la Bible est le seul credo, elle s’est arr\u00eat\u00e9e dans l’orni\u00e8re o\u00f9 elle tourne sans faire de progr\u00e8s dans la v\u00e9rit\u00e9. Se pr\u00e9tendant affranchie des confessions de foi et des cha\u00eenes des traditions humaines, elle n’utilise pas la libert\u00e9 ; c’est pourquoi elle est en r\u00e9alit\u00e9 encha\u00een\u00e9e spirituellement et en cons\u00e9quence, ne peut pas cro\u00eetre en gr\u00e2ce et en connaissance. Bien que n’\u00e9tant pas li\u00e9e par un credo \u00e9crit, cependant par son respect pour les traditions et pour l’honneur des hommes autant que par la satisfaction de soi, elle fut bient\u00f4t fix\u00e9e, et s’endormit \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u0153uvre d’une plus grande purification du sanctuaire, et m\u00eame r\u00e9trograda de sa premi\u00e8re position.<\/p>\n
(P115)<\/p>\n
Bien que nous n’ayons cit\u00e9 que quelques-uns des r\u00e9formateurs et des mouvements de r\u00e9forme, nous ne rejetons ni n’ignorons les autres cependant. Loin de l\u00e0 ! car la r\u00e9forme a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ; tous les chr\u00e9tiens s\u00e9rieux et v\u00e9ritables ont pris une certaine part \u00e0 l’\u0153uvre de purification. La grande difficult\u00e9 r\u00e9side dans le fait que, pr\u00e9venus par leur \u00e9ducation ant\u00e9rieure et terrifi\u00e9s par les bruyantes orgueilleuses pr\u00e9tentions de l’erreur, peu d’entre eux pouvaient se rendre compte de l’importance de celle-ci et de la n\u00e9cessit\u00e9 qui en d\u00e9coulait de poursuivre la purification. Satan, notre grand adversaire, sut promptement se servir de cet \u00e9tat de choses pour lier les saints et paralyser \u0153uvre de purification.<\/p>\n
La plus importante, \u00e0 maints \u00e9gards, de toutes ces r\u00e9formes et la plus compl\u00e8te, commen\u00e7a peu apr\u00e8s celle que nous venons de citer ; nous en avons parl\u00e9 dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent. Ce fut Mr. William Miller, du Massachusetts, appartenant \u00e0 la confession des Baptistes, qui fut l’instrument employ\u00e9 pour lancer cette r\u00e9forme ; il montra \u00e0 l’Eglise que la Bible r\u00e9v\u00e8le quelque chose relativement au temps, aussi bien qu’\u00e0 l’ordre du Plan de Dieu. Il vit des p\u00e9riodes indiqu\u00e9es par les proph\u00e8tes et accompagn\u00e9es de la d\u00e9claration qu’au temps marqu\u00e9 les vrais sages les comprendraient ; il s’effor\u00e7a lui-m\u00eame d’appartenir \u00e0 cette classe d\u00e9crite. Il chercha, et d\u00e9couvrit certaines choses d’un haut int\u00e9r\u00eat, rest\u00e9es enfouies sous les traditions romaines, entre autres choses que la seconde venue de notre Seigneur avait pour but d’apporter aux croyants la b\u00e9n\u00e9diction du don de Dieu qu’est la vie, car le but de la premi\u00e8re venue fut le rachat du monde, en fait, que la ran\u00e7on et le r\u00e9tablissement sont deux parties du plan unique de la r\u00e9demption.<\/p>\n
Un c\u0153ur honn\u00eate et sinc\u00e8re qui avait discern\u00e9 d’aussi bonnes nouvelles, ne pouvait avoir de plus ardent d\u00e9sir que de les proclamer ; c’est ce que fit Miller. La d\u00e9couverte de cette v\u00e9rit\u00e9 fit mettre de c\u00f4t\u00e9 certaines erreurs et accomplit ainsi une \u0153uvre de purification chez tous ceux qui subirent son influence. Par exemple, puisque la seconde venue de notre Seigneur a pour but \u00ab d’\u00e9tablir \u00bb son royaume et d’\u00e9lever \u00e0 la gloire son Eglise, il est \u00e9vident<\/p>\n
(P116) que les pr\u00e9tentions des \u00e9glises associ\u00e9es aux royaumes terrestres (lesquels s\u00e9par\u00e9ment pr\u00e9tendent \u00eatre les royaumes de Dieu et par cons\u00e9quent autoris\u00e9s maintenant \u00e0 r\u00e9gner) doivent \u00eatre des pr\u00e9somptions sans fondement ; car si le Royaume de Christ n’a pas encore \u00e9t\u00e9 \u00ab \u00e9tabli \u00bb, les royaumes actuellement \u00ab \u00e9tablis \u00bb doivent avoir \u00e9t\u00e9 form\u00e9s et \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la puissance par le \u00ab prince de ce monde \u00bb (Satan), et doivent travailler pour une large part dans son int\u00e9r\u00eat, m\u00eame si leurs souverains sont inconscients de la chose.<\/p>\n
Mr Miller contribua aussi, par sa pr\u00e9dication, \u00e0 l’enl\u00e8vement d’une autre erreur, celle de l’immortalit\u00e9 naturelle de l’homme. Selon la croyance depuis longtemps admise, l’homme est un \u00eatre immortel par nature, c’est-\u00e0-dire que d\u00e8s qu’il est cr\u00e9\u00e9 il ne peut plus mourir, la mort n’\u00e9tant qu’une illusion trompeuse, l’homme paraissant seulement mourir, sans mourir effectivement, se bornant \u00e0 changer de forme et \u00e0 \u00ab \u00e9voluer \u00bb un peu plus. Mr Miller croyait aussi \u00e0 cela ; cependant les v\u00e9rit\u00e9s sur lesquelles il attira l’attention, en particulier la venue du Seigneur et la r\u00e9surrection des morts, mettait puissamment en \u00e9vidence cette erreur funeste qui est la n\u00e9gation de la r\u00e9surrection, puisqu’elle enseigne que personne n’est mort, et de ce fait, que la seconde venue de notre Seigneur et une r\u00e9surrection des morts ne sont pas n\u00e9cessaires. L’examen critique de ce sujet sera fait dans un autre volume dans lequel on montrera que la vie \u00e9ternelle et l’immortalit\u00e9 sont des faveurs qu’on ne peut obtenir que par Christ, qu’elles ne sont ni promises ni accord\u00e9es aux m\u00e9chants. C’est sur l’immortalit\u00e9 de l’homme que naquirent et grandirent la doctrine romaine du purgatoire et la doctrine protestante, plus horrible encore, du tourment \u00e9ternel dans un lieu de tortures sans fin ; car, raisonnent-ils, si l’homme doit vivre \u00e0 toujours (et, s’il est immortel, Dieu lui-m\u00eame ne pourrait le d\u00e9truire), il doit vivre soit dans une f\u00e9licit\u00e9 \u00e9ternelle, soit dans une souf-france \u00e9ternelle. Puisque, disent-ils, l’homme, \u00e0 sa mort, retourne \u00e0 sa condition \u00e9ternelle, la plupart d’entre les humains doivent alors commencer une \u00e9ternit\u00e9 de torture parce que, dans les br\u00e8ves ann\u00e9es de la vie actuelle,<\/p>\n
(P117) ou bien ils ne purent obtenir la connaissance du v\u00e9ritable chemin \u00e0 suivre ou bien, le connaissant, ils furent incapables d’y marcher \u00e0 cause de leurs faiblesses et imperfections h\u00e9r\u00e9ditaires, etc.<\/p>\n
La grande racine de nombreuses erreurs graves commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre arrach\u00e9e et abandonn\u00e9e par la pr\u00e9dication de la seconde venue de Christ et de la r\u00e9surrection des morts d\u00e9clar\u00e9e comme devant se produire alors. Des gens intelligents et r\u00e9fl\u00e9chis commenc\u00e8rent \u00e0 se demander pourquoi le Seigneur devait ressusciter les morts, s’ils \u00e9taient au ciel ou en enfer, et si leur destin \u00e9tait fix\u00e9 \u00e0 toujours. Ensuite, ils commenc\u00e8rent \u00e0 se demander pourquoi les morts \u00e9taient appel\u00e9s morts s’ils sont r\u00e9ellement vivants. Ils se demand\u00e8rent encore pourquoi notre Seigneur et les ap\u00f4tres ne dirent rien au sujet des morts qui seraient toujours vivants ; pourquoi, au contraire, ils d\u00e9clar\u00e8rent toujours que la seule esp\u00e9rance est une r\u00e9surrection, d\u00e9clarant m\u00eame que s’il n’y a pas de r\u00e9surrection tous ont \u00ab p\u00e9ri \u00bb (1 Cor. 15 : 13-18). On commen\u00e7a alors \u00e0 comprendre les paroles de notre Seigneur promettant que \u00ab tous ceux qui- sont dans les s\u00e9pulcres \u00bb seraient r\u00e9veill\u00e9s. On finit peu \u00e0 peu par voir que les morts ne sont pas vivants, mais que la mort signifie le contraire de la vie. Ceux qui sond\u00e8rent les Ecritures virent qu’elles \u00e9taient en parfaite harmonie avec elles-m\u00eames sur ce sujet, mais \u00e9taient directement oppos\u00e9es aux traditions courantes actuelles re\u00e7ues de la Papaut\u00e9.<\/p>\n
La racine de l’erreur \u00e9tant ainsi arrach\u00e9e, les divers rameaux qu’elle portait commenc\u00e8rent \u00e0 se dess\u00e9cher. On ne tarda pas \u00e0 voir que le ch\u00e2timent du m\u00e9chant n’\u00e9tait pas la vie \u00e9ternelle (dans la mis\u00e8re), mais le contraire, c’est-\u00e0-dire la mort, conform\u00e9ment \u00e0 la Bible et au plan de Dieu qui affirment que la vie \u00e9ternelle est la r\u00e9compense de ceux qui sont droits, tandis que la mort, ou le retranchement de la vie, est le ch\u00e2timent de ceux qui p\u00e8chent volontairement.<\/p>\n
On commen\u00e7a \u00e0 comprendre alors ce qu’\u00e9tait la mal\u00e9diction de la mort qui descendit sur toute la race humaine par le fait de la d\u00e9sob\u00e9issance d’Adam, savoir que toute la race avait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9e \u00e0 l’extinction. Alors, aussi, le voile commen\u00e7a \u00e0 se lever, permettant de voir l’objet de la valeur de la mort de notre R\u00e9dempteur, comme le paiement du<\/p>\n
(P118) ch\u00e2timent frappant la race afin qu’il p\u00fbt y avoir une r\u00e9surrection, une restitution de la vie et de ses droits. Ah ! c’est alors qu’on commen\u00e7a \u00e0 appr\u00e9cier le sens du terme ran\u00e7on, lorsqu’on vit que celui qui n’avait jamais connu le p\u00e9ch\u00e9 fut trait\u00e9 comme celui qui \u00e9tait maudit ; que J\u00e9sus, s’\u00e9tant substitu\u00e9 \u00e0 notre place, fut fait mal\u00e9diction pour nous, trait\u00e9 comme un p\u00e9cheur pour nous, et qu’il mourut, le juste, pour l’injuste.<\/p>\n
Ainsi le grand syst\u00e8me et r\u00e9seau d’erreur corruptrice qui avait commenc\u00e9 par l’enl\u00e8vement du sacrifice continuel fut enfin \u00f4t\u00e9, et le Sanctuaire en fut d\u00e9barrass\u00e9 ou purifi\u00e9 ; on vit de nouveau, dans une fra\u00eecheur renouvel\u00e9e et dans toute sa puissance et sa beaut\u00e9, la valeur du \u00ab sacrifice continuel \u00bb de J\u00e9sus.<\/p>\n
Si nous disons que le Sanctuaire fut purifi\u00e9 de ces souillures, nous devons nous rappeler que les \u00c9critures d\u00e9signent fr\u00e9quemment une partie de l’Eglise pour repr\u00e9senter le tout. Un petit nombre, un groupe, avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9s de ces souillures ; et depuis Dieu y a ajout\u00e9, jour apr\u00e8s jour, ceux qui se laissent enti\u00e8rement conduire et enseigner par Lui.<\/p>\n
Dans ses \u00e9valuations des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, Mr Miller fut loin de voir exactement les choses ; il crut que la purification du Sanctuaire signifiait une purification de la terre d\u00e9barrass\u00e9e du mal par un feu litt\u00e9ral dans lequel elle serait br\u00fbl\u00e9e. Ces pr\u00e9dictions, qui ne se r\u00e9alis\u00e8rent pas, furent une rude \u00e9preuve pour tous ceux qui, selon ses enseignements, attendaient le Seigneur venant des cieux pour accomplir la pri\u00e8re : \u00ab Que ton r\u00e8gne vienne! \u00bb. Cependant, bien que l\u2019\u00c9poux e\u00fbt tard\u00e9 et qu’ils eussent \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7us, ils furent grandement b\u00e9nis. Leur exp\u00e9rience, en sondant les \u00c9critures, fut pr\u00e9cieuse et ils apprirent \u00e0 mettre la Parole de Dieu au-dessus des traditions humaines. Ils s’\u00e9taient affranchis dans une certaine mesure de la servilit\u00e9 \u00e0 l’honneur et au respect des hommes dans les diff\u00e9rentes d\u00e9nominations desquelles ils avaient \u00e9t\u00e9 retranch\u00e9s, car ils avaient d\u00fb quitter ces sectes pour ob\u00e9ir \u00e0 leurs convictions touchant le sujet de la venue du Seigneur. L’honn\u00eatet\u00e9 dans la conviction apporte toujours quelque b\u00e9n\u00e9diction et, comme Paul allant \u00e0 Damas, nous rencontrons le Seigneur sur notre route.<\/p>\n
C’est pour cela que quelques-uns parmi ceux-ci firent des progr\u00e8s plus consid\u00e9rables dans l’\u0153uvre de purification ou de r\u00e9formation que tous ceux qui les pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent. Ainsi, 1846, terme des 2.300 jours, comme nous l’avons montr\u00e9 plus haut, trouva un noyau de chr\u00e9tiens sans organisation, et qui, non seulement furent d’accord avec les Disciples, touchant la simplicit\u00e9 du gouvernement de l’Eglise, la mise de c\u00f4t\u00e9 de tous les credo en dehors de la Bible et l’abolition de tous titres pour leurs ministres, mais la furent aussi avec les \u00ab Baptistes \u00bb concernant la forme ext\u00e9rieure du bapt\u00eame, et avec Luther, pour consid\u00e9rer le syst\u00e8me papal comme l’Homme de P\u00e9ch\u00e9 et l’Eglise d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme la m\u00e8re des prostitu\u00e9es et des abominations. Ces chr\u00e9tiens rest\u00e8rent \u00e0 l’\u00e9cart de tout compromis et de toute affinit\u00e9 avec le monde. Ils enseignaient une pi\u00e9t\u00e9 vitale, une confiance simple dans le Dieu omnipotent ainsi que la foi dans ses d\u00e9crets immuables. Et tout en reconnaissant, en outre, Christ comme Seigneur de tous et maintenant devenu participant de la nature divine, ils mirent de c\u00f4t\u00e9 la th\u00e9orie antiscripturale (Ces sujets sont discut\u00e9s \u00e0 fond dans le Vol. V des ETUDES DANS LES \u00c9CRITURES et tous les passages s’y rapportant enti\u00e8rement examin\u00e9s et trouv\u00e9s en harmonie absolue.) et absurde que J\u00e9hovah est son propre fils et notre Seigneur J\u00e9sus son propre p\u00e8re. Ils commenc\u00e8rent \u00e0 voir que la vie \u00e9ternelle et l’immortalit\u00e9 ne sont pas en notre possession actuellement, mais ne doivent \u00eatre attendues que comme des dons de Dieu par Christ \u00e0 la r\u00e9surrection.<\/p>\n
Comme si Dieu avait arrang\u00e9 qu’apr\u00e8s ces choses, il y aurait toujours une classe repr\u00e9sentant son Sanctuaire purifi\u00e9, s\u00e9par\u00e9 des diverses sectes, cette m\u00eame ann\u00e9e 1846 fut t\u00e9moin de l’organisation des sectes protestantes en un grand syst\u00e8me appel\u00e9 L’Alliance \u00c9vang\u00e9lique. Cette organisation, pr\u00e9occup\u00e9e des vues nouvelles (celles du Sanctuaire purifi\u00e9) d\u00e9finit clairement sa foi dans l’immortalit\u00e9 humaine, l’ajoutant \u00e0 son. credo comme neuvi\u00e8me article. Elle \u00e9carta ainsi, et a depuis tenu \u00e9cart\u00e9 des autres chr\u00e9tiens, un groupe d’enfants de Dieu \u2014 le Sanctuaire purifi\u00e9 du Seigneur \u2014 un sanctuaire de v\u00e9rit\u00e9. D’autres enfants fid\u00e8les et humbles de Dieu vinrent s’ajouter journellement \u00e0 cette classe,<\/p>\n
(P120) tandis que ceux qui perdirent l’esprit d’humilit\u00e9 et l’amour de la v\u00e9rit\u00e9 en furent \u00e9limin\u00e9s. Pour conserver leur place, comme Sanctuaire purifi\u00e9, contre l’opposition organis\u00e9e du plus grand nombre, ils doivent subir une rude \u00e9preuve de courage et de foi que peu de personnes semblent capables de supporter : la plupart des autres se comportent comme ceux qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s et cherchent \u00e0 se rendre respectables aux yeux du monde. Les personnes formant le sanctuaire \u00e9tant devenues relativement nombreuses, quelques-unes d’entre elles, voulant \u00e9viter la haine et l’opprobre, organis\u00e8rent un nouveau syst\u00e8me, \u00e9labor\u00e8rent un credo et adopt\u00e8rent un autre nom sectaire, en s’appelant les Seconds Adventistes. Ces derniers crurent que ce qu’ils avaient appris \u00e9tait tout ce qu’il y avait \u00e0 apprendre, et depuis ils n’ont plus fait aucun progr\u00e8s ; et comme d’autres qui n’ont plus suivi le sentier o\u00f9 la lumi\u00e8re augmente son \u00e9clat jusqu’au plein jour, beaucoup d’entre-eux sont tomb\u00e9s dans des erreurs insens\u00e9es.<\/p>\n
Mais bien que plusieurs de ceux qui, au d\u00e9but, avaient repr\u00e9sent\u00e9 le Sanctuaire purifi\u00e9, furent alors plong\u00e9s de nouveau dans les liens de l’esclavage, ceux qui continu\u00e8rent \u00e0 rester libres, et \u00e0 avancer dans la connaissance du Seigneur, repr\u00e9sent\u00e8rent toujours son Sanctuaire purifi\u00e9. il les reconnut toujours comme siens et les b\u00e9nit grandement par ses directions.<\/p>\n
Si les immondices et les abominations corruptrices \u00e9taient enti\u00e8rement enlev\u00e9s en 1846, depuis ce moment-l\u00e0 le temps devrait \u00eatre consacr\u00e9 \u00e0 la mise en ordre des choses qui restent, et \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation et au d\u00e9veloppement du glorieux plan de Dieu, v\u00e9rit\u00e9s qui devraient prendre la place des erreurs qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es.<\/p>\n
Cette \u0153uvre du d\u00e9voilement de la v\u00e9rit\u00e9, de son examen et de l’appr\u00e9ciation de sa beaut\u00e9, est maintenant \u00e0 \u00e9ch\u00e9ance et en vue d’\u00eatre accomplie. Nous remercions Dieu de nous avoir accord\u00e9 le privil\u00e8ge d’avoir \u00e9t\u00e9 engag\u00e9 avec d’autres dans cette \u0153uvre b\u00e9nie consistant \u00e0 rapporter les vases d’or de la mai\u00acson de l’Eternel (les pr\u00e9cieuses v\u00e9rit\u00e9s) de la captivit\u00e9 de (la symbolique) Babylone la Grande (Esdras I : 7-11 ; 5 : 14 ; 6 : 5), et de les replacer dans le Sanctuaire. Dans cette grande \u0153uvre, nous envoyons notre fraternel salut \u00e0 tous les collaborateurs et membres du Corps Oint. Heureux ces serviteurs que leur Seigneur, lorsqu’Il sera venu, trouvera donnant la nourriture au temps convenable aux gens de la maison.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(P95) \u00c9TUDE IV LA PURIFICATION DU SANCTUAIRE Les 2.300 jours – DANIEL 8 : 10-26 Le vrai sanctuaire. \u2014 La souillure, quelle en fut la base ou fondement. \u2014 Comment elle \u00ab fut jet\u00e9e par terre \u00bb. \u2014 Les \u00e9crits … Continue reading