(P61)<\/p>\n
\u00c9TUDE III
\nLES JOURS D’ATTENTE DU ROYAUME
\nDaniel XII<\/p>\n
R\u00e9sum\u00e9 de l’\u0153uvre du Royaume. \u2014 La p\u00e9riode d’attente est marqu\u00e9e par une grande augmentation des con-naissances et des voyages. \u2014 Sir Isaac Newton avait pr\u00e9vu les chemins de fer. \u2014 Les 1260 jours. \u2014 Le fleuve sortant de la bouche du Dragon. \u2014 Les 1290 jours marquent la date \u00e0 laquelle on commence \u00e0 comprendre la vision, partiellement v\u00e9rifi\u00e9e. \u2014 Le d\u00e9sappointement, l’\u00e9preuve et leurs cons\u00e9quences. \u2014 Les 1335 jours. \u2014 La b\u00e9n\u00e9diction descend alors sur les fid\u00e8les qui \u00ab attendent \u00bb. Le Seigneur fait allusion \u00e0 ces jours d’attente dans la parabole des Dix Vierges.<\/p>\n
Le chapitre onze de Daniel nous ayant amen\u00e9 au \u00ab Temps de la Fin \u00bb, le chapitre douze porte l’attention sur le Royaume lui-m\u00eame et nous parle de l’attente, etc., qui pr\u00e9c\u00e9derait son \u00e9tablissement pendant le \u00ab Temps de la Fin \u00bb. Les trois premiers versets montrent en quelques mots la grande issue finale du Plan de Dieu.<\/p>\n
\u00ab En ce temps-l\u00e0 se l\u00e8vera Mica\u00ebl, le grand Chef qui tient pour les fils de ton peuple ; et ce sera un temps de d\u00e9tresse, tel qu’il n’y en a pas eu depuis qu’il existe une nation jusqu’\u00e0 ce temps-l\u00e0. Et en ce temps-l\u00e0, ton peuple et plusieurs qui dorment dans la poussi\u00e8re de la terre se r\u00e9veilleront, les uns pour la vie \u00e9ternelle, et les autres pour l’opprobre, pour \u00eatre un objet de honte \u00e9ternelle. Ceux qui auront \u00e9t\u00e9 intelligents brilleront comme la splendeur de l’\u00e9tendue [du soleil \u2014 Matth. 13 : 43], et ceux qui ont enseign\u00e9 la justice \u00e0 la multitude, comme les \u00e9toiles, \u00e0 toujours et \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
(P62)
\nSi dans le onzi\u00e8me chapitre, l’histoire du monde pendant 2.300 ans \u00e9tait bri\u00e8vement mais nettement r\u00e9sum\u00e9e, celle du R\u00e8gne mill\u00e9naire du Messie en trois versets l’est encore davantage, et cependant tout est l\u00e0. Mica\u00ebl (ce qui signifie qui est comme Dieu\u00bb ou repr\u00e9sentant Dieu) est le nom d\u00e9signant ici notre grand R\u00e9dempteur, celui qui est vraiment le grand Prince \u00e9tabli par Dieu pour se lever et d\u00e9livrer le peuple de Daniel, le peuple de Dieu \u2014 tous ceux qui aiment Dieu en v\u00e9rit\u00e9 et en sinc\u00e9rit\u00e9 \u2014 les v\u00e9ritables Isra\u00e9lites (Rom. 9 : 6, 25, 26 ; Gal. 6 : 16). Il les d\u00e9livrera du p\u00e9ch\u00e9, de l’ignorance, de la douleur et de la mort ainsi que de toutes les pers\u00e9cutions et tentations que les serviteurs aveugles de Satan leur ont fait subir, jusqu’\u00e0 les an\u00e9antir presque dans le pass\u00e9. Tous ceux dont les noms seront inscrits dans le livre de vie de l’Agneau seront d\u00e9livr\u00e9s \u00e0 toujours de tous leurs ennemis, aussi bien ceux qui furent inscrits comme dignes pendant les \u00e2ges patriarcal et juda\u00efque, que ceux inscrits pondant l’Age de l\u2019\u00c9vangile et ceux qui le seront pondant l’\u00e2ge mill\u00e9naire. Bien que tous les enfants de Dieu (tous ceux qui, apr\u00e8s l’avoir connu, l’aimeront et lui ob\u00e9iront) seront d\u00e9livr\u00e9s, il faut cependant remarquer que les honneurs accord\u00e9s \u00e0 quelques-uns, aux vainqueurs, sont d’un degr\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9. Remarquons aussi que quelques grands hommes du pass\u00e9, Alexandre, N\u00e9ron, Napol\u00e9on, les C\u00e9sars, les papes, etc., qui employ\u00e8rent tr\u00e8s mal leurs talents, opprimant le monde en l’\u00e9blouissant, seront vus alors sous leur v\u00e9ritable caract\u00e8re, ils porteront la honte et le d\u00e9shonneur pendant cet Age mill\u00e9naire. Dans ce chapitre 12, l’inauguration du r\u00e8gne de Christ est aussi nettement marqu\u00e9e par un temps de d\u00e9tresse comparable \u00e0 nul autre de ceux qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 depuis qu’il y a des nations ; m\u00eame la R\u00e9volution fran\u00e7aise sera petite compar\u00e9e \u00e0 cette d\u00e9tresse, mais ensuite il n’y aura jamais plus de tels \u00e9v\u00e9nements, car ce grand Prince Mica\u00ebl, conquerra le monde entier et sa domination sera \u00e9ternelle. La justice est le fondement de<\/p>\n
(P63) son tr\u00f4ne et quand l’humanit\u00e9 en aura go\u00fbt\u00e9 les avantages, la grande majorit\u00e9 des humains ne voudront plus d’autre Royaume et celui-l\u00e0 sera bien \u00ab le d\u00e9sir\u00e9 de tous les peuples \u00bb.<\/p>\n
Avec le troisi\u00e8me verset, cette proph\u00e9tie prend fin et le reste du chapitre sert \u00e0 \u00e9tablir certaines p\u00e9riodes, respectivement 1260, 1290 et 1335 jours symboliques. Ces donn\u00e9es num\u00e9riques \u00e9taient destin\u00e9es non pas \u00e0 Daniel et \u00e0 ses compagnons de service d’alors, mais aux enfants de Dieu, ses compagnons de service vivant au Temps de la Fin, afin qu’au temps marqu\u00e9 nous puissions avoir la pleine certitude que le temps dans lequel nous vivons, est bien celui de la moisson ou \u00ab fin \u00bb de l’Age de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir entendu le long r\u00e9cit des guerres devant survenir entre les royaumes de ce monde et apr\u00e8s avoir vu le triomphe final du Royaume de Dieu gouvern\u00e9 par Mica\u00ebl le Grand Chef, Daniel d\u00e9sirait ardemment savoir quand le peuple de Dieu serait d\u00e9livr\u00e9 ; mais il lui est dit au verset 4 : \u00ab Et toi, Daniel, cache les paroles et scelle le livre jusqu’au Temps de la Fin. Plusieurs courront [alors] \u00e7\u00e0 et l\u00e0 ; et la connaissance sera augment\u00e9e \u00bb.<\/p>\n
Non seulement l’augmentation g\u00e9n\u00e9rale de la connaissance confirme le chapitre onze de Daniel et montre bien que 1799 est le commencement du Temps de la Fin, mais les voyages fr\u00e9quents et rapides des hommes qui courent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 confirment aussi ce qu’enseigne la proph\u00e9tie. Tout cela appartient au Temps de la Fin ; le premier bateau \u00e0 vapeur fonctionna en 1807 ; le premier train partit en 1831 ; le premier t\u00e9l\u00e9graphe fut install\u00e9 en 1844. De nos jours, des milliers de trains \u00e9normes et de grands paquebots \u00e0 vapeur transportent \u00ab \u00e7\u00e0 et l\u00e0 \u00bb des multitudes de gens.<\/p>\n
Sir Isaac Newton, le c\u00e9l\u00e8bre astronome du dix-septi\u00e8me si\u00e8cle, s’int\u00e9ressait beaucoup \u00e0 cet expos\u00e9 proph\u00e9tique et \u00e9tait convaincu que la connaissance humaine s’accro\u00eetrait tellement que les hommes pourraient trouver des moyens de locomotion leur permettant de voyager avec une vitesse de quatre-vingts kilom\u00e8tres \u00e0 l’heure.<\/p>\n
(P64) A ce sujet, Voltaire, le grand incr\u00e9dule fran\u00e7ais d\u00e9clara ironiquement :<\/p>\n
\u00ab Consid\u00e9rons un peu Newton, ce grand esprit, le grand philosophe, qui d\u00e9couvrit les lois de la gravitation ; lorsqu’il devint vieux, il retomba dans l’enfance et se mit \u00e0 \u00e9tudier le livre appel\u00e9 la Bible. Pour nous donner de la confiance dans ses \u00e9normes stupidit\u00e9s, il voudrait nous faire croire \u00e0 une telle augmentation de la connaissance des hommes que bient\u00f4t nous pourrons voyager en faisant quatre-vingts kilom\u00e8tres \u00e0 l’heure ! Pauvre radoteur ! \u00bb<\/p>\n
Ces deux hommes moururent longtemps avant que le Temps de la Fin v\u00eent apporter sa prodigieuse augmentation de connaissance laquelle accomplit surabondamment la pr\u00e9diction du philosophe chr\u00e9tien bas\u00e9e sur la r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n
La conversation relat\u00e9e dans les versets 5 \u00e0 7 n’\u00e9tait pas destin\u00e9e \u00e0 Daniel lui-m\u00eame, mais aux enfants de Dieu vivant pendant le Temps de la Fin : \u00ab Et moi, Daniel, je regardai, et voici, deux autres [personnages] se tenaient debout, l’un en-de\u00e7\u00e0 du bord du fleuve [imp\u00e9tueux] et l’autre au-del\u00e0, sur le bord du fleuve. Et il dit \u00e0 l’homme v\u00eatu de lin, qui \u00e9tait au-dessus des eaux du fleuve : \u00ab Jusques \u00e0 quand la fin de ces merveilles ? Et j’entendis l’homme v\u00eatu de lin, qui \u00e9tait au-dessus des eaux du fleuve, et il leva sa main droite et sa main gauche vers les cieux, et jura par Celui qui vit \u00e9ternellement que ce serait la fin dans un temps, des temps, et la moiti\u00e9 d’un temps \u00bb.<\/p>\n
L’objet sp\u00e9cial de la question pos\u00e9e \u00e9tait 1’\u00ab abomination de la d\u00e9solation \u00bb du chapitre 11 : 31-33, et que Daniel associait justement avec le terrible personnage qu’il avait vu dans ses visions ant\u00e9rieures rapport\u00e9es en Dan. 7 : 8-11, 21, 24-26 et 8 : 10-12, 24-26.<\/p>\n
Le temps, des temps et la moiti\u00e9 d’un temps, soit trois temps et demi ou trois ann\u00e9es et demie (360 X 3,5 = 1.260 jours, en temps symbolique soit 1.260 ann\u00e9es litt\u00e9rales), mentionn\u00e9es ici, sont indiqu\u00e9es ailleurs comme \u00e9tant la dur\u00e9e du pouvoir de la Papaut\u00e9. Comparer Dan. 7 : 25 ; 12 : 7 et Apoc.<\/p>\n
(P65) 12 : 14 avec Apoc. 12 : 6 ; 13 : 5. Le \u00ab fleuve \u00bb dans lequel, pendant qu’il coulait, se termina la p\u00e9riode des 1.260 ann\u00e9es de la puissance papale \u2014 comme l’indique l’ange qui se tenait au-dessus du fleuve, d\u00e9clarant la fin des temps \u2014 symbolise un \u00e9tat de choses qui eut lieu pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise et dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9. Ce \u00ab fleuve \u00bb symbolique est le m\u00eame que celui indiqu\u00e9 plus explicitement dans Apoc. 12 : 15, 16 o\u00f9 nous le voyons sortant de la bouche du serpent ou dragon, et o\u00f9 son v\u00e9ritable objet, du point de vue de Satan, \u00e9tait d’engloutir la \u00ab femme \u00bb (l’Eglise de Dieu qui protestait) lorsque, au terme de ses trois temps et demi (1.260 ann\u00e9es) d’exil dans le d\u00e9sert, cette femme rentrait visiblement sur la sc\u00e8ne du mande \u00ab appuy\u00e9e sur [le bras de] son bien-aim\u00e9 \u00bb \u2014 La Parole de Dieu \u2014 Cant. 8 : 5.<\/p>\n
Symboliquement, l’eau repr\u00e9sente g\u00e9n\u00e9ralement la v\u00e9rit\u00e9 ; ce symbole conserve sa signification m\u00eame si cette eau sort de la bouche du dragon ou serpent.
\nDans ce dernier symbole, nous voyons que la v\u00e9rit\u00e9 sort de canaux ou d’agents mauvais et cela dans une intention malfaisante. C’est ce qui eut lieu effectivement ; la puissance de la R\u00e9volution fran\u00e7aise provenait du fait qu’\u00e0 sa base, il y avait un certain nombre de dures v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 l’\u00e9gard des proc\u00e9d\u00e9s du clerg\u00e9 et de la royaut\u00e9 et des droits et libert\u00e9s individuels de tous. \u00ab LES DROITS DE L’HOMME \u00bb, telle \u00e9tait la devise de r\u00e9volte contre l’oppression civile et eccl\u00e9siastique. Nous sommes m\u00eame surpris de constater qu’\u00e0 cette \u00e9poque d’ignorance, de superstition et de servilit\u00e9 dans lesquelles les masses avaient si longtemps v\u00e9cu, les v\u00e9rit\u00e9s relatives aux droits de l’homme fussent exprim\u00e9es avec une puissance et une profondeur remarquables. Nombre des v\u00e9rit\u00e9s qui, \u00e0 ce moment-l\u00e0, pass\u00e8rent sur la France comme un \u00ab fleuve \u00bb, faisant couler des torrents de sang, sont aujourd’hui universellement accept\u00e9es parmi tous les peuples civilis\u00e9s. Mais ces v\u00e9rit\u00e9s \u00e9taient trop fortes, trop soudaines pour ce temps-l\u00e0.<\/p>\n
La proph\u00e9tie montre, en v\u00e9rit\u00e9, que le serpent, Satan, n’avait pas du tout d\u00e9sir\u00e9 et voulu les r\u00e9sultats effectivement obtenus, gr\u00e2ce \u00e0 la providence divine, mais bien le contraire. En cette occasion, comme<\/p>\n
(P66) en beaucoup d’autres, il s’\u00e9tait dup\u00e9 lui-m\u00eame. Satan n’enverra jamais les eaux de la v\u00e9rit\u00e9 pour b\u00e9nir, r\u00e9conforter et lib\u00e9rer de l’esclavage ; au contraire, ses efforts ont toujours tendu \u00e0 aveugler et \u00e0 bien encha\u00eener l’humanit\u00e9 dans l’ignorance et la superstition ; c’est pourquoi ce fleuve, subitement d\u00e9cha\u00een\u00e9, des eaux de la v\u00e9rit\u00e9, avait pour but d’agir comme un vomitif pour amener \u00e0 rejeter la nourriture de libert\u00e9 d\u00e9j\u00e0 apport\u00e9e au peuple par la Bible \u00e0 la suite de la R\u00e9formation, et ainsi \u00e0 forcer les gouvernements et les \u00e9ducateurs \u00e0 s’opposer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 par crainte de l’anarchie.<\/p>\n
En provoquant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Satan devait alarmer toute l’Europe, surtout les classes sup\u00e9rieures et dirigeantes peu sympathiques \u00e0 la libert\u00e9, et d\u00e9montrer par l’exemple de la France qu’en rejetant les superstitions romaines et en r\u00e9pandant la libert\u00e9 partout, on provoquerait la fin rapide de toute loi et de tout ordre. C’\u00e9tait l\u00e0 un coup de ma\u00eetre, digne de son auteur, et destin\u00e9, selon la proph\u00e9tie, \u00e0 \u00e9craser la \u00ab femme \u00bb (l’Eglise r\u00e9form\u00e9e), et \u00e0 pousser tous les gouvernements, tous les \u00e9l\u00e9ments conservateurs et amis de la paix, gouverneurs et gouvern\u00e9s, \u00e0 s’unir de nouveau \u00e0 la Papaut\u00e9. Si ce plan \u00e9choua, ce ne fut pas faute de ruses et d’artifices de la part de Satan, mais parce que la puissance de Dieu qui surveille et dirige toutes choses, fait toujours concourir toutes choses ensemble au bien.<\/p>\n
Dans ce cas, on suit clairement le plan de Dieu pour prot\u00e9ger la \u00ab femme \u00bb (l’Eglise) contre les mal\u00e9fices de Satan et pour faire concourir le mal projet\u00e9 au bien en exact accomplissement de la pr\u00e9diction faite dix-sept cents ans avant \u00ab Et la terre vint en aide \u00e0 la femme et la terre ouvrit sa bouche et engloutit le fleuve que le dragon avait lanc\u00e9 de sa bouche \u00bb (Apoc. 12 : 16). La \u00ab terre \u00bb, en symbole, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9, repr\u00e9sente la soci\u00e9t\u00e9 \u2014 les gens amis de l’ordre \u2014 et c’est un fait de l’histoire que le courant de v\u00e9rit\u00e9 qui se r\u00e9pandit sur la France fit voir aux masses les causes responsables de leur pauvret\u00e9, de leur ignorance, et de leurs superstitions ; ces causes \u00e9taient les artifices et les m\u00e9faits de la Papaut\u00e9, du clerg\u00e9 intrigant, de la monarchie et de son aristocratie parasite. Tous ces flots de v\u00e9rit\u00e9 furent<\/p>\n
(P67) absorb\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral par les peuples de l’Europe (la \u00ab terre \u00bb romaine). Cela \u00e9tait si vrai que bien que la Papaut\u00e9 et l’Aristocratie royale fussent compl\u00e8tement alarm\u00e9es, elles \u00e9taient \u00e9galement compl\u00e8tement s\u00e9par\u00e9es par la chute de l’influence papale et par les arm\u00e9es de Napol\u00e9on. Lorsque \u00ab l’homme du destin \u00bb fut d\u00e9finitivement \u00e9cras\u00e9 et que les souverains en Europe form\u00e8rent ce qu’on appela \u00ab La Sainte-Alliance \u00bb dans le but de supprimer les libert\u00e9s populaires et de perp\u00e9tuer leurs propres tr\u00f4nes, il \u00e9tait trop tard pour encha\u00eener le peuple qui, ayant bu aux eaux du fleuve, ne voulut plus se soumettre. C’\u00e9tait aussi trop tard pour songer au r\u00e9tablissement de la Papaut\u00e9 qui avait \u00e9t\u00e9 si profond\u00e9ment humili\u00e9e et dont les anath\u00e8mes contre la libert\u00e9 et contre les Fran\u00e7ais s’\u00e9taient retourn\u00e9s contre elle-m\u00eame. Le pape ne fut pas m\u00eame invit\u00e9 \u00e0 faire partie de la \u00ab Sainte-Alliance \u00bb dont il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 autrefois le chef reconnu. Ainsi la \u00ab femme \u00bb, l’\u00c9glise de Dieu r\u00e9form\u00e9e et progressante fut secourue, sauv\u00e9e de l’engloutissement, et la libert\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 se dress\u00e8rent davantage encore aux yeux des hommes. C’est depuis cette \u00e9poque que l’esprit de libert\u00e9 et la Parole de Dieu ont amen\u00e9 tous ceux qui \u00e9taient bien dispos\u00e9s \u00e0 marcher dans toujours plus de lumi\u00e8re et de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Voil\u00e0 donc ce qu’\u00e9tait ce \u00ab fleuve \u00bb qui marquait \u00e0 la fois la fin de la puissance papale et le commencement du Jour de la Pr\u00e9paration \u00bb de l\u2019\u00c9ternel ou \u00ab Temps de la Fin \u00bb. C’est sur les eaux de ce fleuve que le messager de l\u2019\u00c9ternel se tint debout proph\u00e9tiquement pour annoncer la fin du temps, des temps et de la moiti\u00e9 d’un temps. Cette annonce \u00e9tait la r\u00e9ponse \u00e0 la question : \u00ab Jusques \u00e0 quand la fin de ces merveilles ? \u00bb Les \u00ab merveilles \u00bb (ou \u00ab \u00e9tranges choses \u00bb) dont il est question ici n’\u00e9taient pas les choses relat\u00e9es dans les versets 1 \u00e0 3 du chapitre 12 qui parlent du Royaume de Dieu. Celles-l\u00e0 n’\u00e9taient pas \u00ab \u00e9tranges \u00bb car on les attendait. Ces \u00ab merveilles \u00bb \u00e9taient les tribulations, les pers\u00e9cutions et les \u00e9preuves du saint peuple de Dieu et sp\u00e9cialement celles dues \u00e0 la supr\u00e9matie de la puissance particuli\u00e8re ou \u00ab corne \u00bb, la Papaut\u00e9 au sujet de laquelle Daniel avait d\u00e9j\u00e0 demand\u00e9 des informations (Dan.<\/p>\n
(P68) 7 : 19-22). La question \u00e9tait : Pendant combien de temps Dieu permettrait-il ces prodigieuses perversions de la v\u00e9rit\u00e9, cette \u00e9tonnante tromperie de ses enfants et des nations. La r\u00e9ponse donn\u00e9e indique la dur\u00e9e de la puissance papale, fixe d’une mani\u00e8re pr\u00e9cise le terme de cette p\u00e9riode et ajoute : \u00ab Lorsqu’il aura [ainsi] achev\u00e9 de briser la force du peuple saint, toutes ces choses [\u00e9tranges] seront achev\u00e9es \u00bb.<\/p>\n
Au verset 5, Daniel voit une personne de chaque c\u00f4t\u00e9 du \u00ab fleuve \u00bb ; ces deux personnes demandent quand les choses \u00e9tranges prendraient fin. Cette question semble indiquer que m\u00eame au terme du pouvoir papal, les gens se demanderaient encore, comme auparavant, si le pouvoir papal de pers\u00e9cuter et d’opprimer est vraiment disparu. Il n’y a rien d’\u00e9tonnant \u00e0 cela si nous nous rappelons que m\u00eame apr\u00e8s la destruction de sa puissance, apr\u00e8s que sa \u00ab domination lui eut \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e \u00bb. et m\u00eame pendant qu’elle \u00e9tait consum\u00e9e, cette \u00ab corne \u00bb, comme plus pr\u00e8s de nous, en 1870, pronon\u00e7a des paroles arrogantes au sujet de son infaillibilit\u00e9. Daniel, personnifiant les saints, dit (Dan. 7 : 11) : \u00ab Je vis alors [apr\u00e8s que sa domination fut pass\u00e9e, et qu’elle \u00e9tait impuissante \u00e0 \u00e9craser la v\u00e9rit\u00e9, la force du peuple saint] \u00e0 cause de la voix des grandes paroles que la corne prof\u00e9rait \u2014 je vis [qu’elle n’avait plus aucun pouvoir contre le peuple saint et la v\u00e9rit\u00e9, mais qu’elle avait bien un autre effet] jusqu’\u00e0 ce que la b\u00eate fut tu\u00e9e ; et son corps fut d\u00e9truit et elle fut livr\u00e9e pour \u00eatre br\u00fbl\u00e9e au feu \u00bb l’anarchie g\u00e9n\u00e9rale. C’est ainsi que nous est montr\u00e9e la destruction du reste des gouvernements de l’ancien Empire romain, par suite de l’influence trompeuse des paroles arrogantes de la Papaut\u00e9, m\u00eame apr\u00e8s la disparition de sa domination.<\/p>\n
Puisque le terme de la puissance papale est ainsi non seulement avec clart\u00e9 fix\u00e9 au temps de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, mais aussi par les \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s dans le chapitre 11 : 40-44 qui marquent l’ann\u00e9e 1799 m\u00eame, nous pouvons rapidement compter en arri\u00e8re 1.260 ans et nous verrons si la puissance pontificale commen\u00e7a \u00e0 ce moment-l\u00e0. Si nous pouvons constater que ce fut ainsi, la preuve est faite aussi clairement et aussi fortement que pourrait le d\u00e9sirer notre foi. V\u00e9rifions donc :<\/p>\n
(P69)<\/p>\n
Remontant 1260 ann\u00e9es en arri\u00e8re \u00e0 partir de 1799, nous arrivons en l’an 539 de notre \u00e8re o\u00f9 nous montrerons que commen\u00e7a la puissance papale. Mais le syst\u00e8me papal a \u00e9t\u00e9 un tel m\u00e9lange de politique d’\u00e9tat et de politique religieuse, ses d\u00e9buts ont \u00e9t\u00e9 si petits et si graduels, de m\u00eame que sa fin est graduelle, que les diverses opinions quant \u00e0 son commencement et \u00e0 sa fin pourraient \u00eatre \u00e0 la fois raisonnables et possibles, jusqu’\u00e0 ce que nous connaissions les dates de son \u00e9l\u00e9vation et de sa chute fix\u00e9es par Dieu et-puissions nous rendre compte de leur exactitude. La Papaut\u00e9 a pr\u00e9tendu \u00e0 la supr\u00e9matie dans les affaires de l’Eglise et de l’Etat, elle s’est m\u00eal\u00e9e \u00e0 la politique avant que ses adversaires s’en aper\u00e7oivent, elle a m\u00eame essay\u00e9 d’exercer l’autorit\u00e9 civile et a d\u00e9clar\u00e9 son chef infaillible, depuis la p\u00e9riode dans laquelle la proph\u00e9tie montre que sa puissance \u00e9tait bris\u00e9e et sa destruction commenc\u00e9e. Mais la Papaut\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 reconnue par le peuple italien de la province de la Romagne, depuis que la carapace d’ignorance et de v\u00e9n\u00e9ration superstitieuse fut bris\u00e9e pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Parfois, entre les r\u00e9volutions, le pape a si\u00e9g\u00e9 comme gouverneur nominal des Etats pontificaux ; il l’a fait simplement comme un envahisseur \u00e9tranger, le repr\u00e9sentant de l’Autriche ou de la France, dont les troupes tour \u00e0 tour le prot\u00e9geaient dans sa charge.<\/p>\n
Sachant maintenant que les 1.260 ans commenc\u00e8rent en 539, il nous est possible de d\u00e9couvrir ce qui n’aurait pu \u00eatre reconnu auparavant. L\u00e8s papistes eux-m\u00eames sont plus enclins \u00e0 dater leur prise de pouvoir, soit de la conversion de Constantin, et de la christianisation nominale de l’Empire romain, en 328 ap. J.-C., ou de la confirmation des Etats pontificaux \u00e0 l’Eglise par Charlemagne en l’an 800 ap. J.-C. Remarquons d’abord que Constantin ne reconnut jamais \u00e0 l’Eglise la possession ou le droit d’exercer un pouvoir civil quelconque. Au contraire, bien qu’il favoris\u00e2t le christianisme, ce fut plut\u00f4t l’Eglise qui fit de l’empereur au moins son chef associ\u00e9, de sorte que l’empereur convoquait les conciles, se m\u00ealait des affaires de l’Eglise qui, elle, ne pouvait nullement s’occuper d’affaires civiles. La date 539, d\u00e9termin\u00e9e par \u00ab la canne \u00e0 mesurer \u00bb proph\u00e9tique de 1.260 ann\u00e9es, est \u00e0 mi chemin entre cette<\/p>\n
(P70) union de l’Eglise et de l’empire en 328, d’une part, et l’an 800 date \u00e0 laquelle Charlemagne reconnut pleinement la papaut\u00e9 comme pouvoir supr\u00eame \u2014 le dispensateur de toute autorit\u00e9 civile et religieuse, d’autre part.<\/p>\n
Depuis le r\u00e8gne de Constantin, les \u00e9v\u00eaques de Rome avaient occup\u00e9 une place \u00e9minente devant le monde et commenc\u00e8rent bient\u00f4t \u00e0 revendiquer une autorit\u00e9 sur tous les autres, dans l’Eglise aussi bien que dans le monde, exigeant qu’une seule personne f\u00fbt reconnue comme autorit\u00e9 ou chef de l’Eglise et que l’\u00e9v\u00eaque de Rome f\u00fbt celle-ci. Ils pr\u00e9tendirent que Pierre ainsi que Paul avaient v\u00e9cu \u00e0 Rome et que Rome constituait donc le si\u00e8ge de l’autorit\u00e9 apostolique, et aussi qu’en raison de ce qu’elle avait \u00e9t\u00e9 longtemps le si\u00e8ge des C\u00e9sars et du gouvernement civil, elle conservait dans l’esprit du peuple une place d’autorit\u00e9.<\/p>\n
Ces all\u00e9gations pour obtenir la supr\u00e9matie ne furent cependant pas facilement admises. L’esprit de rivalit\u00e9 \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ral et d’autres \u00e9v\u00eaques d’autres grandes villes pr\u00e9tendirent aussi \u00e0 la supr\u00e9matie, les uns pour une raison, les autres pour une autre. Ce ne fut pas avant l’an 533 que l’\u00e9v\u00eaque de Rome fut ainsi reconnu par l’empereur Justinien tr. Ce fut \u00e0 l’occasion d’une chaude discussion religieuse que l’empereur prit le parti de l’\u00e9v\u00eaque de Rome reconnaissant le bien-fond\u00e9 de l’adoration de la vierge Marie, et contre certains dissidents, les Eutychiens et les Nestoriens au sujet de la distinction et du m\u00e9lange des natures dans la personne de notre Seigneur J\u00e9sus. L’empereur craignait que la discussion divis\u00e2t l’Eglise et divis\u00e2t ainsi l’empire, qu’il d\u00e9sirait unir l’un et l’autre plus fermement ; car m\u00eame dans ces premiers jours l’Eglise nominale et l’empire formaient d\u00e9j\u00e0 une seule et m\u00eame \u00ab!Chr\u00e9tient\u00e9 \u00bb. Il d\u00e9sirait \u00e9tablir une autorit\u00e9 supr\u00eame pour trancher la dispute et dire au peuple ce qu’il fallait croire ou ne pas croire ; estimant que l’\u00e9v\u00eaque de Rome \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le plus populaire des pr\u00e9tendants \u00e0 la primaut\u00e9 (papaut\u00e9 ou direction), aussi bien que le plus \u00ab orthodoxe \u00bb \u2014 celui qui \u00e9tait le plus en<\/p>\n
(P71) harmonie avec l’empereur sur les questions \u2014 Justinien, par des documents, non seulement condamna les doctrines des Eutychiens et des Nestoriens, mais s’adressant \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque de Rome comme au Chef de toutes les saintes \u00e9glises et de tous les saints pr\u00eatres de Dieu, il le reconnut ainsi, et d\u00e9sira aider le pape \u00e0 abattre l’h\u00e9r\u00e9sie et \u00e0 \u00e9tablir l’unit\u00e9 de l’Eglise.<\/p>\n
Pour confirmer la chose, l’Empereur adressa au pape Jean, patriarche de Rome, le message suivant:<\/p>\n
\u00ab Victor Justinianus, plus, felix, inclytus, triumphator, semper Augustus, Joanni sanctissimo Archiepiscopo alma Urbis Rome et Patriarchae.
\n\u00ab Reddentes honorem apostolic\u0153 sedi, et vestr\u0153 sanctitati (quod semper nobis in voto et fuit et est), et ut decet patreni honorantes vestram beatitudinem, omnia qua ad ecclesiarum statum pertinent festinavimus ad notitiam deferre vestrae sanctitatis ; quoniarn semper nobis fuit magnum studium, unitatem vestr\u0153 apostolicae sedis, et statum sanctarunt Dei ecclesiarum custodire, qui hactenus obtinet, et in connote nermanet, nulla intercedente contrarietate. Ideoque omnes sacerdotes universi Orientalis tractus et subjicere et unire sedi vestrae sanctitatis properavimus. In pr\u0153senti ergo qua’ commota sunt (quamvis manifesta et indubitata sint et secundum apostolic\u0153 vestr\u0153 sedis doctrinam ab omnibus semper sacertotibus firme custodita et pr\u0153dicata) necessarium duximus, ut ad notitiam vestr\u0153 sanctitatis perveniant. Nec enim patimur quicquam, quod ad ecclesiarum statum pertinet, quamvis manifestum et indubitatum sit, quod movetur, ut non etiam vestr\u0153 innotescat sanctitati cluse caput est omnium sanctarum ecclesiarum. Per omnia enim (ut distum est) properamus honorem et auctoritatem crescere vestr\u0153 sedis. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Justinien le vainqueur, le pieux, le favoris\u00e9, le c\u00e9l\u00e8bre, le triomphant et le tr\u00e8s auguste, \u00e0 Jean le tr\u00e8s saint archev\u00eaque de la ville m\u00e8re nourrici\u00e8re de Rome \u2014 et patriarche \u2014 Nous pr\u00e9sentons nos hommages au si\u00e8ge apostolique et \u00e0 votre Saintet\u00e9 (ce qui toujours fut et est notre d\u00e9sir) ; nous avons la plus profonde r\u00e9v\u00e9rence pour votre personne b\u00e9nie, comme il convient \u00e0 l’\u00e9gard d’un p\u00e8re ; c’est pourquoi nous nous h\u00e2tons de porter \u00e0 la connaissance de votre Saintet\u00e9 toutes choses concernant la condition des Eglises, car notre ardent d\u00e9sir a toujours \u00e9t\u00e9 de pr\u00e9server l’unit\u00e9 de votre Si\u00e8ge Apostolique et la position des saintes \u00e9glises de Dieu qui subsistent toujours par elles-m\u00eames et demeurent in\u00e9branlables sans que rien puisse<\/p>\n
(P72) pr\u00e9valoir contre elles. C’est ainsi que nous nous sommes h\u00e2t\u00e9 d’assujettir et d’unir au Si\u00e8ge de votre Saintet\u00e9 tout le clerg\u00e9 de l’orient de l’empire. Maintenant, nous estimons n\u00e9cessaire que votre Saintet\u00e9 prenne connaissance de toutes les questions contest\u00e9es, m\u00eame si en r\u00e9alit\u00e9 elles sont parfaitement \u00e9videntes et certaines, m\u00eame si elles ont toujours \u00e9t\u00e9 fermement maintenues et pr\u00each\u00e9es par tous les pr\u00eatres conform\u00e9ment \u00e0 la doctrine de votre Si\u00e8ge Apostolique. Nous ne permettons pas, en effet, que la plus petite question concernant les affaires des \u00e9glises soit soulev\u00e9e, sans que votre Saintet\u00e9 qui est la t\u00eate, le chef de toutes les saintes \u00e9glises en soit inform\u00e9e, m\u00eame si la chose est parfaitement claire et certaine ; car en toutes choses (comme nous l’avons dit) nous d\u00e9sirons ardemment accro\u00eetre l’honneur et l’autorit\u00e9 de votre Si\u00e8ge \u00bb.<\/p>\n
Cette lettre parle ensuite de certaines doctrines jug\u00e9es h\u00e9r\u00e9tiques, qui avaient caus\u00e9 des dissensions, et montre la foi de l’Empereur en harmonie avec celle de l’Eglise de Rome. Elle se termine comme suit (\u00ab Suscipimus autem sancta quatuor concilia : id est, trecentorum decem et octo sanctorum patrum qui in Nice,na urbe congregati sunt : et centum quinquaginta sanctorum patrum qui in han regia urbe convenerunt : et sanctorum patrum qui in Epheso primo congregati sunt : et sanctorum patrum qui in Chalcedone convenerunt : sicut vestra apostolica sedis docet atque pr\u0153dicat. Omnes ergo sacerdotes sequentes doctrinam apostolic\u0153 sedis vestr\u0153 ita credunt et pr\u0153dicant.<\/p>\n
\u00ab Unde properavimus hoc ad notitiam deferre vestr\u0153 sanctitatis per Hypatium et Demetrium, beatissimos episcopos, ut nec vestram sanctitatem lateat, qu\u0153 et a quibusdam paucis monachis male et Judaice secundum Nestorii perfidiam denegata sunt. Petimus ergo vestrum paternum afectum ; ut vestris ad nos destinatis literis, et ad sanctissimum episcopum hujus alm\u0153 urbis, et patriarcham vestrum fratrem (quoniam et ipse per eosdem scripsit ad vestram sanctitatem, festinans in omnibus sedem sequi apostolicam beatitudinis vestree), manifestum nobis faciatis, quod omnes qui preedicta rente confitentur, suscipit vestra sanctitas, et eorum qui Judaice aussi sint rectam denegare fidem, condemnat perfidiam. Plus enim ita circa vos omnium amor, et vestr\u0153 sedis crescet auctoritas ; et que, ad vos est unitas sanctarum ecclesiarum inturbata servabitur, quando per, didicerint omnes beatissimi episcopi eorum, qu\u0153 ad vos relta sunt, sinceram vestree sanctitatis doctrinam. Petimus autem vestram beatitudinern orare pro nobis, et Dei nobis adquirere providentiam. \u00bb) :<\/p>\n
(P73)<\/p>\n
Nous admettons [la validit\u00e9 de] quatre conciles sacr\u00e9s, ceux des 318 saints p\u00e8res qui se r\u00e9unirent dans la ville de Nic\u00e9e, [Concile de Nic\u00e9e], des 150 saints p\u00e8res qui s’assembl\u00e8rent dans cette ville royale, [Concile de Constantinople], et des saints p\u00e8res qui se r\u00e9unirent \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, et des saints p\u00e8res qui s’assembl\u00e8rent \u00e0 Chalc\u00e9doine [Concile de Chalc\u00e9doine] comme votre Si\u00e8ge Apotolique l’enseigne et l’affirme. Tous les pr\u00eatres, par cons\u00e9quent, qui suivent la doctrine de votre Si\u00e8ge Apostolique, croient, confessent et affirment cela. C’est pourquoi nous nous empressons de porter \u00e0 la connaissance de votre ‘Saintet\u00e9, par l’interm\u00e9diaire de Hypatius et D\u00e9m\u00e9trius, les tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9r\u00e9s \u00e9v\u00eaques, qu’on ne peut laisser ignorer \u00e0 votre Saintet\u00e9 ce qui [les doctrines] a \u00e9t\u00e9 m\u00e9chamment reni\u00e9 par quelques moines, \u00e0 la mani\u00e8re des Juifs, d’apr\u00e8s l’h\u00e9r\u00e9sie de Nestorius. Nous faisons donc appel \u00e0 votre paternelle attention [priant] que par une lettre adress\u00e9e \u00e0 nous et \u00e0 la plupart des saints \u00e9v\u00eaques de cette belle ville et au patriarche votre fr\u00e8re (qui, lui-m\u00eame aussi, a \u00e9crit par la m\u00eame occasion \u00e0 votre Saintet\u00e9, dans sa h\u00e2te de suivre en tous points le Si\u00e8ge Apostolique de votre Saintet\u00e9) vous nous manifestiez que votre Saintet\u00e9 accepte tous ceux qui confessent droitement ce qui est ordonn\u00e9, et condamnent l’h\u00e9r\u00e9sie de ceux qui ont os\u00e9, \u00e0 la mani\u00e8re des Juifs, renier la vraie foi. C’est ainsi que l’amour de tons pour vous-m\u00eame et pour l’autorit\u00e9 de votre Si\u00e8ge deviendra tr\u00e8s grand ; c’est ainsi que l’unit\u00e9 des saintes \u00e9glises, un moment troubl\u00e9e, vous sera conserv\u00e9e, puisque tous les \u00e9v\u00eaques les plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9s auront appris par vous la v\u00e9ritable doctrine de votre Saintet\u00e9 sur toutes les questions qui ont \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 votre approbation. Nous demandons maintenant \u00e0 votre Saintet\u00e9 de prier pour nous et d’obtenir pour nous la b\u00e9n\u00e9diction c\u00e9leste \u00bb.<\/p>\n
Le Pape Jean r\u00e9pondit le 24 mars 534 \u00e0 la lettre ci-dessus. Nous citons de sa r\u00e9ponse ce qui suit :
\n(\u00ab Gloriosissimo et clementissimo filio Justiniano Augusto,
\n\u00ab Johannes Episcopus Urbis. Rom\u0153.
\n\u00ab Inter nieras sapienti\u0153 ac inansuetudinis vestr\u0153 laudes, Christianissime nrincipum, puriore lute tanguant aliquod sydus irradiai, quod amore fidei, quod charitatis studio edocti ecclesiasticis disiplinis, Roman, redis reverentiam conservatis, et ei cuncta subjicitis, et ad ejus dedu,citis u.nitatem, ad cujus auctorem, hoc est apostolorum primum, Domino loquente pr\u0153ceptum est, Fasce oves meas : Quam esse omnium\u00a0vere ecclesiarum caput, et patrum regul\u0153 et principum statuta deciarant, et pietatis vestr\u0153 reverenclissimi testantur affatus… Proinde serenitatis vestr\u0153 apices per Hypatium atque Demetriurn, sanctissimos viros, fratres et coepisco pos meos, reverentia consueta sescepimus : quorum etiam relatione comperimus, quod fidelibus populis proposuitis edictum amore fidei pro submovenda h\u0153reticorurn intentione, secundum apostolicam doctrinam, fratrum et coepiscoporura nostrorum interveniente con-sensu. Quod, qui a apostolic\u0153 doctrin\u0153 convenit, nostra auctoritate confirmamus. \u00bb).<\/p>\n
(P74)<\/p>\n
A cette m\u00eame occasion, l’Empereur \u00e9crivit au Patriarche de Constantinople. Nous citons le premier paragraphe de sa r\u00e9ponse :<\/p>\n
(\u00ab Epiphanio sanctissimo et beatissimo Archiepiscopo Regie hujus Urbis et. CEcumenico Patriarche.<\/p>\n
\u00ab Cognoscere volen tes tuant sanctitatem ea munir’ qua, ad ecclesiasticum spectant statum : necessarium duximus, hisce ad jam moveri c\u0153pta sunt, quaruquam et illa eandem cognoscere suinus persuasi. Casa itaque comperissemas quosdam alienos a – sancta, catholica, et apostolica ecclesia, impiorum Nestorii et Eutychetis sequutos deceptionem, divinum antehac promulgavimus edicturo (quod et tua novit sanctitas) per quod hiereticorum furores reprehendiraus, ita ut nullo quovis omnino modo immutaverimus, immutemus aut pr\u0153tergressi sinus eum, qui nunc usque, coadjuvante Deo, servatus est, ecclesiasticum statuai (quemadmodum et tua novit sanctitas) sed in omnibus servato statu unitatis sanctissimarum ecclesiarum cura ipso S. S. Papa veteris Rom\u0153, ad quem similis hisce perscripsn-ans. Nec min patimur ut quicquam eorum, quae ad ecciesinsticam spectant statuai, non etiam ac ejusdem referatur beatitudinem a mal en ait caput omnium sanctissimortint Dei sacerdotum ; vei ro tate.:true quart, quotics in ois loris h\u0153retici pullularunt, et sententia et recto juclicio illius venerabilis sedis coerciti sunt. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Epiphane, le tr\u00e8s saint et bienheureux Archev\u00eaque de cette ville royale, et Patriarche oecum\u00e9nique : D\u00e9sirant faire conna\u00eetre \u00e0 votre Saintet\u00e9 toutes les questions relatives \u00e0 la condition de l’Eglise, nous avons jug\u00e9 n\u00e9cessaire d’utiliser ces abr\u00e9g\u00e9s eccl\u00e9siastiques afin que’ soit manifest\u00e9 quels sont les mouvements qui sont d\u00e9j\u00e0. lanc\u00e9s, quoique nous soyons persuad\u00e9 que vous les connaissez aussi. Et comme nous avons pu \u00e9tablir que certains \u00e9trangers \u00e0 la Sainte Eglise Catholique et Apostolique avaient suivi l’h\u00e9r\u00e9sie des impies Nestorius et Eutychus, nous avons promulgu\u00e9 un \u00e9dit eccl\u00e9siastique (comme votre Saintet\u00e9 le sait aussi) dans lequel nous avons censur\u00e9 la folie des h\u00e9r\u00e9tiques. Nous n’avons chang\u00e9 d’aucune mani\u00e8re, ni ne changerons, ni (comme votre Saintet\u00e9 le sait) n’avons ferm\u00e9 les yeux sur<\/p>\n
(P75) cette position de l’Eglise qui, gr\u00e2ce \u00e0 Dieu a jusqu’ici \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e ; mais, \u00e0 tous \u00e9gards, l’unit\u00e9 des tr\u00e8s saintes \u00e9glises avec Sa SAINTET\u00c9 SUPR\u00caME, LE PAPE DE L’ANCIENNE ROME (\u00e0 qui nous avons \u00e9crit les m\u00eames choses) eu \u00e9t\u00e9 maintenue: Nous voulons que toute question concernant l’\u00e9tat de l’Eglise soit soumise \u00e0 SA SAINTET\u00c9, puisqu’il est la t\u00eate, le chef de toutes les tr\u00e8s saintes \u00e9glises de Dieu ; cela d’autant plus que des h\u00e9r\u00e9tiques ont surgi nombreux dans ces pays et qu’ils ont toujours pu \u00eatre r\u00e9prim\u00e9s [litt\u00e9ralement retranch\u00e9s comme les rameaux d’un arbre] par la sagesse et les justes jugements de ce v\u00e9n\u00e9rable Si\u00e8ge. \u00bb<\/p>\n
Les lettres dont nous avons donn\u00e9 les extraits pr\u00e9c\u00e9dents sont au complet avec l’Edit de Justinien () auquel il a \u00e9t\u00e9 fait allusion pr\u00e9c\u00e9demment, dans le Volume de la Loi Civile (Codicis lib. I., tit. I).<\/p>\n
Nous lisons comme suit un extrait de cet \u00e9dit :
\n\u00ab Imp. Justinian. A. Constantinopolitis.
\n\u00ab Cum Salvatorern et Dominurn omnium Jesum Christum verum Deum ,nostrum colamus per omnia, studemus etiam (quatenus datum est humanro menti assequi) imitari ejus condescensionem seu demissionem. Etenim cura quosdam invenerimus morbo atque insania detentes impiorum Nestorii et Eutychetis. Dei et sanct\u0153 catholiese et apostolic\u0153 ecclesi\u0153 hostium, nempe qui detrectabant sanctam gloriosam semper virginern Mariam Theotocon sive Deiparam appellare proprio et secundum veritatem : illos festinavimus qu\u0153 sit recta Christianorum fides ‘edocere. Nam hi incurabiles cum sint, celantes errorem suum passim circumeunt (sicut didicimus) et simpliciorum anirnos exturbant et scandalizant, ea astruentes qu\u0153 sunt sanct\u0153 catholic\u0153 ecclesi\u0153 contraria. Necessarium igitur esse putavimus, tam h\u0153reticorum, vaniloquia et mendacia dissipare, quam omnibus insinuare, quomodo aut sential canota Dei et catholica et apostolica ecclesia, aut pr\u0153dicent sanctissimi ejus sacerdotes ; quos et nos sequuti, manifesta constituimus ea qu\u0153 fidei nostr\u0153 sunt ; non guidera nmovantes fidera (quod absit) sed coarguantes eorum insanmin qui eadem cum mipiis Itairitters sentiunt. Quod quidem et nos in nostri imperii Primordiis pridem satagentes cunctis fecimus manifestum. \u00bb<\/p>\n
Dans la suite, Phocus et d’autres empereurs confirm\u00e8rent et accentu\u00e8rent encore cette premi\u00e8re reconnaissance officielle des pr\u00e9tentions de la Papaut\u00e9.<\/p>\n
Mais m\u00eame apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 reconnu comme chef d’Etat, un empereur sacerdotal, le Pape n’avait encore qu’un simple titre sans valeur ; car Justinien r\u00e9sidait loin de<\/p>\n
(P76) Rome, \u00e0 Constantinople, sa capitale. Rome, comme l’Italie en g\u00e9n\u00e9ral, d\u00e9pendait alors d’un autre royaume, celui des Ostrogoths, qui ne reconnaissait pas l’\u00e9v\u00eaque de Rome tomme souverain pontife car pour la plupart, ils \u00e9taient de la foi des Ariens. C’est pourquoi la Papaut\u00e9, reconnue par l’Empereur, n’avait en somme qu’une puissance et une situation honorifiques tout \u00e0 fait nominales jusqu’\u00e0 la chute de la monarchie des Ostrogoths o\u00f9 son exaltation devint une r\u00e9alit\u00e9. En v\u00e9rit\u00e9, comme \u00e0 la suite d’un arrangement concert\u00e9 auparavant, l’empereur envoya de suite (534 ap. J.-C.) B\u00e9lisaire et une arm\u00e9e en Italie, et six ans apr\u00e8s la reconnaissance du pape par l’empereur, la puissance des Ostrogoths fut vaincue en 539 ; leur roi Vitig\u00e8s et la fleur de ses soldats furent pris avec d’autres troph\u00e9es et amen\u00e9s aux pieds de Justinien. C’est donc de l’ann\u00e9e 539 que nous devons faire partir l’\u00e9tablissement de l’\u00ab Abomination de la D\u00e9solation \u00bb ; c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la Papaut\u00e9 eut son petit commencement. C’est alors que la petite \u00ab corne \u00bb caract\u00e9ristique, d\u00e9crite dans la proph\u00e9tie de Daniel (Daniel 7 : 8, 11, 20-22, 25), commen\u00e7a \u00e0 se d\u00e9velopper sur la b\u00eate Romaine. Elle avait commenc\u00e9 \u00e0 se former ou \u00e0 prendre racines deux si\u00e8cles auparavant, et deux si\u00e8cles apr\u00e8s sa petite apparition, son \u00ab aspect \u00e9tait plus grand que celui des autres \u00bb \u2014 les autres cornes ou puissances occupant le territoire du vieil empire \u2014 et ses yeux, et sa bouche qui pronon\u00e7ait des paroles arrogantes commenc\u00e8rent \u00e0 cro\u00eetre, et elle finit par r\u00e9gner sur les, autres cornes en pr\u00e9tendant que ce droit lui \u00e9tait accord\u00e9 par Dieu.<\/p>\n
Le proph\u00e8te avait dit que trois cornes seraient d\u00e9pouill\u00e9es, ou arrach\u00e9es, pour faire place \u00e0 cette \u00ab corne \u00bb ou puissance particuli\u00e8re. Et c’est bien ce que nous trouvons : Constantin b\u00e2tit Constantinople et en fit sa capitale ; cet \u00e9v\u00e9nement quoique favorable au d\u00e9veloppement de la Papaut\u00e9 dans le si\u00e8ge des C\u00e9sars fut, par contre, funeste a l’empire et bient\u00f4t on jugea bon de diviser ce dernier en deux parties : l’Italie<\/p>\n
(P77) forma l’empire d’Occident dont le si\u00e8ge ou la capitale fut Ravenne. Ce fut l’une des \u00ab cornes \u00bb ; elle fut arrach\u00e9e en l’an 476 par les H\u00e9rules, une autre des cornes, sur les ruines de cet empire. Le Royaume des Ostrogoths, une autre \u00ab corne \u00bb, renversa les H\u00e9rules et s’\u00e9tablit en l’an 489, comme ma\u00eetre de l’Italie. Comme nous venons de le voir, ce fut pendant le r\u00e8gne de cette \u00ab corne \u00bb (la troisi\u00e8me \u00e0 extirper pour faire place \u00e0 la corne papale) que Justinien reconnut la supr\u00e9matie pontificale, et ce fut par ses ordres, par son g\u00e9n\u00e9ral et son arm\u00e9e qu’elle fut d\u00e9racin\u00e9e. Comme nous l’avons vu, il \u00e9tait n\u00e9cessaire que cette derni\u00e8re corne f\u00fbt arrach\u00e9e pour permettre l’arriv\u00e9e au pouvoir de la Papaut\u00e9 form\u00e9e par un m\u00e9lange particulier de puissances politique et religieuse \u2014 une \u00ab corne \u00bb sp\u00e9ciale diff\u00e9rant de toutes les autres. En v\u00e9rit\u00e9, il ne semble pas improbable que la Papaut\u00e9 ait d\u00e9sir\u00e9 la ruine de chacune de ces \u00ab cornes \u00bb ou puissances, esp\u00e9rant ainsi ouvrir le chemin pour sa propre \u00e9l\u00e9vation, exactement comme cela eut lieu \u00e0 la fin.<\/p>\n
Avec la chute des Ostrogoths, l’empereur romain fut reconnu pendant quelque temps comme le souverain de l’Italie ; ses repr\u00e9sentants \u00e9taient des exarques qui r\u00e9sidaient non \u00e0 Rome, mais \u00e0 Ravenne, afin de bien marquer par ce fait, qu’ils reconnaissaient la supr\u00e9matie de la Papaut\u00e9 de la mani\u00e8re montr\u00e9e ; s’ensuit donc que c’est bien \u00e0 partir de l’an 539 que la Papaut\u00e9 devint la premi\u00e8re autorit\u00e9 de Rome. A partir de cette date (lorsque la Papaut\u00e9 fut \u00ab \u00e9tablie \u00bb) elle commen\u00e7a \u00e0 se d\u00e9velopper et \u00e0 s’agrandir comme une puissance ou \u00ab corne \u00bb au milieu des autres \u00ab cornes \u00bb ou puissances, repr\u00e9sentant le pouvoir autrefois unifi\u00e9 de Rome. Aux environs de cette \u00e9poque l’Italie, et sp\u00e9cialement Rome, fut grandement boulevers\u00e9e, soumise au pillage des envahisseurs venus du Nord, aussi bien qu’aux lourds tributs des ma\u00eetres de l’heure quels qu’ils fussent. Cet \u00e9tat de choses aida \u00e0 ruiner peu \u00e0 peu en Italie le pouvoir de l’empereur qui r\u00e9sidait \u00e0 Constantinople, de sorte que les chefs da l’Eglise, qui r\u00e9sidaient dans le pays, qui en parlaient la langue, qui participaient \u00e0 ses malheurs et \u00e0 ses succ\u00e8s, furent ais\u00e9ment accept\u00e9s<\/p>\n
(P78) par le peuple comme les conseillers, les protecteurs et les souverains de la cit\u00e9 de Rome et de ses environs.<\/p>\n
Il n’est pas douteux que le but de Justinien en reconnaissant les pr\u00e9tentions de l’\u00e9v\u00eaque de Rome \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 sur les autres \u00e9tait aussi, en partie, de s’assurer sa coop\u00e9ration dans la guerre qu’il \u00e9tait sur le point d’engager contre les Ostrogoths, pour reconqu\u00e9rir l’Italie comme partie de l’Empire Romain d’Orient ; car l’influence du pape et de l’Eglise n’\u00e9tait, m\u00eame alors, nullement \u00e0 d\u00e9daigner ; et les avoir de son c\u00f4t\u00e9 dans la guerre \u00e9tait, d\u00e8s le point de d\u00e9part, la victoire \u00e0 moiti\u00e9 gagn\u00e9e.<\/p>\n
Bien que les Goths se fussent r\u00e9volt\u00e9s contre l’empire et eussent pill\u00e9 Rome, lis ne purent r\u00e9tablir leur pouvoir, et son seul gouvernement fut celui de l’Eglise. Quoique le royaume des Lombards s’\u00e9tabl\u00eet bient\u00f4t en Italie et domin\u00e2t sur la plus grande partie du pays, d\u00e9truisant m\u00eame la puissance de l’empire d’Orient fond\u00e9 par Justinien, et confi\u00e9 aux exarques, il faut cependant noter avec soin que les Lombards reconnurent l’autorit\u00e9 du pape \u00e0 Rome. Ce ne fut que vers la fin de ce royaume, au huiti\u00e8me si\u00e8cle, que de s\u00e9rieuses tentatives contre l’autorit\u00e9 papale furent faites. L’histoire de ces \u00e9v\u00e9nements montre bien que les papes furent tour \u00e0 tour les v\u00e9ritables ma\u00eetres de Rome, \u00ab les successeurs des C\u00e9sars \u00bb, comme ils le pr\u00e9tendaient, les \u00ab C\u00e9sars spirituels \u00bb, ce qui ne les emp\u00eacha pas, .d’ailleurs, de r\u00e9clamer la protection du gouvernement de Constantinople, aussi longtemps qu’elle leur fut utile. Lorsque les Lombards voulurent finalement s’emparer de Rome, le pape appela le roi des Francs pour prot\u00e9ger l’Eglise (la Papaut\u00e9), et maintenir son autorit\u00e9 sur ce qu’ils appelaient le \u00ab Patrimoine de Saint-Pierre \u00bb, qu’ils pr\u00e9tendaient (Cette pr\u00e9tention \u00e9tait fausse et reposait sur des documents falsifi\u00e9s, \u00ab les Fausses D\u00e9cr\u00e9tales \u00bb. Aujourd’hui, m\u00eame des auteurs catholiques romains reconnaissent la chose. Constantin n’accorda jamais un pareil don \u00e0 la Papaut\u00e9 qui \u00e9tablit graduellement son autorit\u00e9 et son pouvoir sur Rome comme nous venons de le d\u00e9crire.) avoir \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 l’Eglise par Constantin.<\/p>\n
(P79)<\/p>\n
Les rois des Francs, P\u00e9pin et Charlemagne, envoy\u00e8rent successivement leurs arm\u00e9es prot\u00e9ger la domination de la Papaut\u00e9 contre les Lombards qui furent vaincus. C\u2019est Charlemagne qui en l’an 809 donna formellement \u00e0 la Papaut\u00e9 les territoires appel\u00e9s \u00ab Etats Pontificaux \u00bb dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, qui furent ajout\u00e9s \u00e0 la ville et \u00e0 la banlieue de Rome, que la Papaut\u00e9 poss\u00e9dait d\u00e9j\u00e0 depuis l’ann\u00e9e 539. Nous voyons ainsi que le royaume Lombard ou \u00ab corne \u00bb ne supplanta pas la corne papale comme certains l’ont suppos\u00e9 ; elle n’emp\u00eacha pas son d\u00e9veloppement, bien qu’elle l’ait parfois entrav\u00e9.<\/p>\n
Au sujet de cette attaque par les Lombards, Gibbon dit :<\/p>\n
\u00ab Un exemple m\u00e9morable de repentance et de pi\u00e9t\u00e9 fut donn\u00e9 par Lutiprand, roi des Lombards. En armes, \u00e0 la porte du Vatican, le conqu\u00e9rant \u00e9couta la voix de Gr\u00e9goire Ier, retira ses troupes, abandonna sa conqu\u00eate, visita avec respect l’\u00e9glise de Saint-Pierre et, apr\u00e8s avoir accompli ses d\u00e9votions, offrit son \u00e9p\u00e9e et sa dague, sa cuirasse et son manteau, sa croix d’argent et sa couronne d’or, sur la tombe de l’ap\u00f4tre \u00bb. Mais \u00ab son successeur Astolphe se d\u00e9clara ennemi \u00e9galement, de l’empereur et du pape… Rome fut somm\u00e9e de reconna\u00eetre le victorieux Lombard comme son souverain l\u00e9gal… Les Romains h\u00e9sit\u00e8rent, ils implor\u00e8rent, ils se plaignirent et les barbares mena\u00e7ants furent mis en \u00e9chec par les armes et les n\u00e9gociations jusqu’\u00e0 ce que les papes se soient assur\u00e9 l’amiti\u00e9 d’un alli\u00e9 et vengeur au-del\u00e0 des Alpes \u00bb.<\/p>\n
Le pape (Etienne III) visita le pays des Francs et r\u00e9ussit \u00e0 obtenir le secours n\u00e9cessaire ; Gibbon raconte qu’il retourna en conqu\u00e9rant \u00e0 la t\u00eate d’une arm\u00e9e franque conduite par le roi [P\u00e9pin] en personne. Las Lombards, apr\u00e8s une faible r\u00e9sistance, obtinrent une paix ignominieuse et jur\u00e8rent de restituer les possessions de l’Eglise romaine et de respecter sa saintet\u00e9.<\/p>\n
Comme exemple des pr\u00e9tentions papales et de la nature du pouvoir en vertu duquel ils pr\u00e9tendaient avoir droit \u00e0 r\u00e9gner temporellement, il suffit de citer \u00e0 nouveau de Gibbon une lettre du Pape Etienne III<\/p>\n
(P80) adress\u00e9e \u00e0 ce moment-l\u00e0 au roi des Francs. Peu de temps apr\u00e8s le d\u00e9part de l’arm\u00e9e franque, les Lombards \u00e9taient revenus attaquer Rome, et le papa demandait de nouveau du secours. Il \u00e9crivit au nom de l’ap\u00f4tre Pierre, disant :<\/p>\n
\u00ab L’Ap\u00f4tre certifie \u00e0 ses fils adoptifs, le roi, le clerg\u00e9 et les nobles de France, que, quoique mort dans la chair, il est toujours vivant en esprit ; que maintenant il leur fait entendre sa voix, \u00e0 laquelle ils doivent ob\u00e9ir, la voix du fondateur et gardien de l’Eglise romaine ; que la Vierge, les anges, les saints, les martyrs et toutes les arm\u00e9es des cieux sont unanimes \u00e0 appuyer cette requ\u00eate et reconnaissent qu’elle est une obligation ; que les richesses, la victoire et le paradis seront la r\u00e9compense de leur pieuse entreprise ; et que la damnation \u00e9ternelle sera le ch\u00e2timent de leur n\u00e9gligence, s’ils souffrent que son tombeau, son temple et son peuple tombent entre les mains des perfides Lombards \u00bb. Et Gibbon ajoute :
\n\u00ab La seconde exp\u00e9dition de P\u00e9pin fut aussi rapide et heureuse que la premi\u00e8re : Saint-Pierre fut satisfait et Rome de nouveau sauv\u00e9e \u00bb.<\/p>\n
Il nous a paru important de marquer nettement comme nous l’avons fait ci-dessus, le d\u00e9but de la domination papale qui \u00e9tait obscur, c’est pourquoi, comme preuve derni\u00e8re et corroborative, un auteur catholique romain montre que l’\u00e9l\u00e9vation de la puissance romaine commence \u00e0 partir de Justinien, soit \u00e0 partir de l’an 539, date proph\u00e9tiquement indiqu\u00e9e. Citons-le :<\/p>\n
\u00ab Apr\u00e8s la chute de l’empire romain d’Occident, l’influence politique des papes s’accr\u00fbt consid\u00e9rablement en Italie, car ils durent prendre sous leur protection ce malheureux pays, mais tout sp\u00e9cialement Rome et sa banlieue, qui changeaient si souvent de ma\u00eetres et \u00e9taient constamment expos\u00e9s aux invasions de conqu\u00e9rants rudes et brutaux. Pendant que les successeurs de Saint-Pierre se d\u00e9pensaient puissamment pour assurer le bien-\u00eatre des populations italiennes, les empereurs romains d’Orient qui pr\u00e9tendaient toujours r\u00e9gner sur le pays, ne s’occupaient gu\u00e8re de leurs sujets. M\u00eame lorsque Justinien Ier eut en partie reconquis l’Italie [en 539] et qu’il en eut fait une province grecque, le sort des habitants du pays ne fut pas meilleur ; en effet, les empereurs de Byzance se bornaient \u00e0 \u00e9craser de taxes leurs sujets de<\/p>\n
(P81) l’Exarchat de Ravenne, sans pouvoir leur accorder en retour la protection n\u00e9cessaire.<\/p>\n
\u00ab Dans ces circonstances, il arriva que… les empereurs… perdirent tout pouvoir effectif, et ne furent plus que les ma\u00eetres nominaux du gouvernement ; par contre, par le fait des exigences de la situation, les papes acquirent la domination effective sur le territoire ou domaine romain… Ce r\u00e9sultat spontan\u00e9, cons\u00e9quence naturelle de la ligne de conduite g\u00e9n\u00e9reuse des papes, fut dans la suite reconnu comme une acquisition l\u00e9gale [par P\u00e9pin et Charlemagne]… Selon le langage des \u00e9crivains contemporains, P\u00e9pin \u00ab restitua \u00bb le territoire conquis au Si\u00e8ge Apostolique. La donation ou restitution de P\u00e9pin fut confirm\u00e9e et agrandie par son fils Charlemagne qui, en l’an 774, mit fin \u00e0 la domination lombarde en Italie. C’est par ces moyens l\u00e9gitimes que la PUISSANCE TEMPORELLE ET LA SOUVERAINET\u00c9 DES PAPES fut graduellement \u00e9tablie par la divine providence. \u00bb<\/p>\n
Ce qui pr\u00e9c\u00e8de est extrait de \u00ab L’Histoire de l’Eglise Catholique \u00bb de H. Brueck, D. D., Vol. I, pages 250 et 251. Cet ouvrage fait autorit\u00e9 chez les catholiques romains ; il est en usage dans leurs universit\u00e9s et s\u00e9minaires, il a re\u00e7u l’approbation des dignitaires pontificaux et son t\u00e9moignage a de la valeur lorsqu’il montre la croissance graduelle du pouvoir temporel de la Papaut\u00e9, et l’\u00e9poque \u00e0 laquelle elle commen\u00e7a, \u00e0 la suite de circonstances favorables. Il prouve que la chute du royaume Ostrogoth en 539, est le point de d\u00e9part exact, tel qu’il est indiqu\u00e9 par la mesure proph\u00e9tique (1.260 ann\u00e9es) o\u00f9 cette d\u00e9solation, syst\u00e8me abominable aux yeux de Dieu, fut \u00ab \u00e9tablie \u00bb.<\/p>\n
Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, et pour s’efforcer de d\u00e9montrer clairement que l’autorit\u00e9 papale commen\u00e7a avant l’\u00e9poque de Charlemagne, voici ce que dit \u00e0 ce sujet un autre ouvrage catholique, La Chaire de Saint Pierre, dans un chapitre sur \u00ab la croissance du pouvoir temporel \u00bb (page 173) : \u00ab Rome \u00e9tait gouvern\u00e9e nominalement par un Patricien nomm\u00e9 par l’empereur, mais en r\u00e9alit\u00e9 par la force des circonstances, les papes devinrent les ma\u00eetres supr\u00eames de la ville \u00bb. Pour prouver cette autorit\u00e9 et cette domination, l’auteur pouvait en citant des preuves historiques du pouvoir des papes et de l’impuissance des<\/p>\n
(P82) dirigeants nominaux citer l’exemple du Pape Gr\u00e9goire le Grand qui, en l’an 590, (cinquante ann\u00e9es seulement apr\u00e8s que la puissance papale fut \u00ab \u00e9tablie \u00bb), fait bien voir la puissance que poss\u00e9daient d\u00e9j\u00e0 les papes. Il dit :<\/p>\n
\u00ab Nous voyons le pape envoyer L\u00e9ontius comme gouverneur \u00e0 N\u00e9pi, en Etrurie, ordonnant aux habitants de cette ville d’avoir \u00e0 lui ob\u00e9ir comme \u00e0 lui-m\u00eame. Il nomme ensuite Constantius au poste important dB gouverneur de Naples. Puis il \u00e9crit aux \u00e9v\u00eaques relativement aux mesures de d\u00e9fense et d’approvisionnement de leurs cit\u00e9s respectives ; il envoie des ordres aux chefs militaires… En un mot, il devient le v\u00e9ritable souverain et protecteur de l’Italie ; c’est pourquoi il a pleinement raison de dire : \u00ab Quiconque veut remplir mon poste comme pasteur a de graves soucis \u00e0 l’\u00e9gard des devoirs et des charges ext\u00e9rieures ; au point qu’il lui arrive fr\u00e9quemment de se demander s’il remplit les fonctions d’un pasteur ou celles d’un prince temporel \u00bb.<\/p>\n
C’est dans de telles proportions que s’accr\u00fbt la puissance temporelle, cinquante ans seulement apr\u00e8s ses modestes d\u00e9buts de l’an 539 ap, J.-C. Nous avons bien ainsi la preuve que les 1260 ann\u00e9es, ou trois temps, et demi, de la domination papale sont nettement et clairement marqu\u00e9es aux deux extr\u00e9mit\u00e9s.<\/p>\n
Daniel qui avait entendu la limite impartie \u00e0 la puissance de l’abomination qui d\u00e9sola l’Eglise, \u00e9touffa la v\u00e9rit\u00e9 et opprima la force du peuple. de Dieu, vit que ce fait n’am\u00e8nerait pas encore l’inauguration du royaume de Mica\u00ebl (Christ), ainsi que l’\u00e9l\u00e9vation des saints en puissance ; il vit simplement leur d\u00e9livrance des mains de leur oppresseur ; c’est pourquoi il d\u00e9sirait en savoir davantage : \u00ab J’entendis, mais je ne compris [toujours] pas. Et je dis : \u00ab Mon Seigneur, quelle s:ra l’issue de ces choses [que viendra-t-il ensuite] ? Et il dit : Va, Daniel [il est inutile que tu comprennes ces choses] ; car ces paroles sont cach\u00e9es et scell\u00e9es jusqu’au temps de la fin \u00bb. Depuis le temps o\u00f9 le sacrifice continuel sera \u00f4t\u00e9 et o\u00f9 l’abomination qui cause la d\u00e9solation aura \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e [539 ap. J.C.] il y a 1.290 jours [ann\u00e9es. Alors] plusieurs seront purifi\u00e9s [s\u00e9par\u00e9s] et blanchis et affin\u00e9s et les m\u00e9chants agiront m\u00e9chamment et aucun des m\u00e9chants ne comprendra ;<\/p>\n
(P83) mais les sages comprendront [alors]. Bienheureux celui qui attend et qui parvient \u00e0 mille trois cent trente-cinq jours [1335]. Et toi, va jusqu’\u00e0 la fin ; et tu te reposeras et tu te tiendras dans ton lot [ta r\u00e9compense] [apr\u00e8s] la fin des jours \u00bb. Dan. 12 : 8, 9, 11, 10-13.<\/p>\n
Celui qui \u00e9tudie soigneusement constatera que les 1290 et 1335 jours proph\u00e9tiques, ou ann\u00e9es litt\u00e9rales, ont le m\u00eame point de d\u00e9part que les 1260 ann\u00e9es de la puissance pers\u00e9cutrice des papes, c’est-\u00e0-dire \u00e0 partir du temps o\u00f9 l’abomination de la d\u00e9solation fut \u00ab \u00e9tablie \u00bb en l’an 539. Lorsque deux \u00e9v\u00e9nements se passent \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes comme c’est ici le cas \u2014 l’enl\u00e8vement du sacrifice continuel et l’\u00e9tablissement de l’abomination \u2014 il faut toujours prendre comme point de d\u00e9part de leur chronologie commune le moment o\u00f9 les deux \u00e9v\u00e9nements sont tous deux en voie de r\u00e9alisation. L’enl\u00e8vement du \u00ab sacrifice continuel \u00bb, comme nous le verrons au chapitre suivant, eut lieu quelques ann\u00e9es avant l’\u00e9tablissement de l’abomination \u2014 en 539, et il en fut le trait le plus important qui lui valut le nom d’\u00ab abomination \u00bb. Nous devons donc compter, et nous le faisons, \u00ab l’\u00e9tablissement \u00bb de l’abomination, du dernier de ces deux \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n
Il est \u00e0 remarquer, en outre, que ces deux mesures sont indiqu\u00e9es \u00e0 Daniel pour r\u00e9pondre \u00e0 sa question relative aux \u00e9v\u00e9nements qui surviendraient apr\u00e8s que les saints de Dieu verraient leur pouvoir (la v\u00e9rit\u00e9) d\u00e9livr\u00e9 de l’oppression papale (c’est-\u00e0-dire apr\u00e8s 1799), et avant l’\u00e9tablissement du royaume du Messie, Mica\u00ebl. La r\u00e9ponse, en substance, fait comprendre \u00e0 Daniel qu’il ne lui sera pas donn\u00e9 de conna\u00eetre ce qui viendra dans la suite ; il lui est simplement dit que trente ans apr\u00e8s le commencement du Temps de la Fin (1260 + 30 = 1290), il y aurait une \u0153uvre de purification, de nettoyage et d’affinage qui se poursuivrait dans le peuple saint pour le pr\u00e9parer \u00e0 comprendre la proph\u00e9tie. Cette compr\u00e9hension serait accord\u00e9e aux sages, qui font partie de cette classe \u00e9prouv\u00e9e, purifi\u00e9e et s\u00e9par\u00e9e. Quant aux impies, \u00e0 ceux qui ne sont pas purifi\u00e9s, ils ne pourraient pas ajouter foi \u00e0 la connaissance ainsi<\/p>\n
(P84) apport\u00e9e. Il fut montr\u00e9 de plus que la compr\u00e9hension exacte de la vision serait loin d’\u00eatre compl\u00e8te ; en fait, elle serait encore priv\u00e9e de quelques-uns de ses principaux \u00e9l\u00e9ments pendant 45 ans (1290 + 45 = 1335), soit 75 ans apr\u00e8s le commencement du Temps de la Fin, en 1799 {1260 + 75 = 1335). Ce fait est nettement indiqu\u00e9 dans le texte h\u00e9breu qui d\u00e9peint la vision en montrant les sentinelles qui ont d\u00e9j\u00e0 vu quelque chose, qui continuent \u00e0 attendre patiemment et qui, soudainement, (quand les \u00ab 1335 jours \u00bb sont \u00e9coul\u00e9s), obtiennent une vue compl\u00e8te et nette dans une mesure qui d\u00e9passe toutes leurs attentes – \u00ab Bienheureux celui.., qui parvient \u00e0 1335 jours ! \u00bb<\/p>\n
En calculant \u00e0 partir de l’ann\u00e9e 539, les 1290 jours symboliques se terminent en 1829 et les 1335 jours \u00e0 la fin de 1874. Que le lecteur juge avec soin la pr\u00e9cision avec laquelle ces dates permettent de d\u00e9chiffrer la vision ainsi que toutes les proph\u00e9ties qui ont trait au Temps de la Fin, \u00e0 la s\u00e9paration, \u00e0 la purification, \u00e0 l’affinage comme par le feu qui doivent amener les enfants de Dieu \u00e0 une condition d’esprit et de c\u0153ur, d’humilit\u00e9, de con\u00acfiance, semblable \u00e0 celle de l’enfant, afin qu’ils puissent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 recevoir et \u00e0 appr\u00e9cier \u00e0 sa valeur l\u2019\u0153uvre de Dieu, selon Ses voies et au temps qu’Il a marqu\u00e9.<\/p>\n
Un mouvement religieux eut son apog\u00e9e en 1844 ; ses adeptes \u00e9taient alors et sont encore connus sous le nom de \u00ab Seconds Adventistes \u00bb ou \u00ab Milleristes parce qu’ils attendaient le second av\u00e8nement du Seigneur \u00e0 cette date, et parce qu’un M. William Miller en \u00e9tait le chef et l’initiateur. Ce mouvement commen\u00e7a vers 1829 ; d\u00e9j\u00e0 avant 1844, date fix\u00e9e par eux pour le retour du Seigneur, il avait attir\u00e9 sur lui l’attention de toutes les classes de chr\u00e9tiens et produit m\u00eame une certaine agitation dans les Etats de l’Est et du Centre des Etats-Unis. Longtemps d\u00e9j\u00e0 avant cela, le professeur Bengel, de Tubingen, en Allemagne, avait attir\u00e9 l’attention sur les proph\u00e9ties et sur la venue du Royaume du Messie, tandis que de son c\u00f4t\u00e9 le c\u00e9l\u00e8bre missionnaire Wolff en faisait autant en Asie. Ce fut n\u00e9anmoins l’Am\u00e9rique qui resta le centre de ce mouvement, car dans ce pays, les conditions sociales, politiques et<\/p>\n
(P85) religieuses \u00e9taient plus favorables que partout ailleurs pour permettre une \u00e9tude ind\u00e9pendante de la Bible ainsi qu’une libert\u00e9 compl\u00e8te dans d’autres domaines. Ce fut comme au temps du premier av\u00e8nement, o\u00f9 le mouvement \u00e9tait rest\u00e9 limit\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e, quoique, \u00e0 ce moment-l\u00e0, tous les Isra\u00e9lites pieux avaient, partout, plus ou moins entendu parler du message. \u2014 Actes 2 : 5.<\/p>\n
Nous savons tous que les \u00e9v\u00e9nements attendus par Fr\u00e8re Miller ne s’accomplirent pas. Le Seigneur ne vint pas en 1844 et le monde ne fut pas consum\u00e9 par le feu comme il l’avait pens\u00e9 et enseign\u00e9. Ce fut une profonde d\u00e9ception pour ce \u00ab peuple saint \u00bb qui avait attendu avec tant de confiance l’apparition de Christ (\u00ab Mica\u00ebl \u00bb) qui devait venir les \u00e9lever avec Lui \u00e0 la gloire et la puissance. Pourtant, malgr\u00e9 le d\u00e9sappointement, le mouvement produisit les r\u00e9sultats voulus par Dieu : il \u00e9veilla l’attention de beaucoup de gens sur la venue du Seigneur et il discr\u00e9dita cet \u00e9v\u00e9nement aux yeux, de beaucoup de personnes par le fait des esp\u00e9rances non r\u00e9alis\u00e9es. Nous disons \u00ab r\u00e9sultats voulus par Dieu \u00bb car la main du Seigneur y \u00e9tait pr\u00e9sente. Non seulement ce mouvement fit un travail correspondant \u00e0 celui du premier mouvement adventiste lors de la naissance de J\u00e9sus, lorsque les mages vinrent d’Orient et quand tout \u00ab le peuple \u00e9tait dans l’attente [du Messie] \u00bb (Matth. 2 : 1, 2 ; Luc 3 : 15), mais il lui correspond \u00e9galement quant au temps : la naissance de J\u00e9sus eut lieu trente ans avant son onction, \u00e0 l’\u00e2ge de trente ans, au d\u00e9but de son \u0153uvre de Messie. Ce \u00ab mouvement Miller \u00bb, comme il est appel\u00e9 quelquefois par d\u00e9rision, apporta aussi une b\u00e9n\u00e9diction individuelle au \u00ab peuple saint \u00bb qui y prit part ; on sonda plus profond\u00e9ment les \u00c9critures, on reprit confiance dans la Parole de Dieu que l’on repla\u00e7a au-dessus des traditions des hommes. Il se produisit l’union des c\u0153urs chez les enfants de Dieu qui furent r\u00e9chauff\u00e9s et nourris dans une communion d\u00e9gag\u00e9e de toute forme sectaire ; en effet, ceux qui s’int\u00e9ress\u00e8rent \u00e0 ce mouvement appartenaient \u00e0 toutes les confessions, bien qu’ils fussent surtout des Baptistes. Lorsque ce mouvement prit fin, plusieurs de ceux qui y prirent part s’organis\u00e8rent et s’encha\u00een\u00e8rent les uns aux autres pour former de nouvelles sectes, se privant ainsi de lumi\u00e8re et, par suite, des b\u00e9n\u00e9dictions qui allaient arriver au temps de la \u00ab moisson \u00bb.<\/p>\n
(P86)<\/p>\n
Comme on le voit, bien que nous ne soyons nullement d’accord avec la plupart des interpr\u00e9tations et des conclusions de M. Miller relatives \u00e0 la venue de notre Seigneur, au but de cette venue, \u00e0 la mani\u00e8re dont elle s’accomplit, et au temps o\u00f9 elle a lieu, nous reconnaissons cependant que ce mouvement figurait dans le programme de Dieu et avait pour but de s\u00e9parer, de purifier, d’affiner, de pr\u00e9parer, et de rendre ainsi pr\u00eat un peuple dans l’attente pour le Seigneur. Outre ce but-l\u00e0, ce mouvement eut pour r\u00e9sultat de jeter le discr\u00e9dit sur l’\u00e9tude de la proph\u00e9tie et sur la doctrine annon\u00e7ant la seconde venue de Christ ; c’est pour cela que depuis cette \u00e9poque ce discr\u00e9dit, cet opprobre a servi \u00e0 mettre \u00e0 l’\u00e9preuve les consacr\u00e9s, m\u00eame ceux qui ne participent en rien aux doctrines et aux esp\u00e9rances de M. Miller. De nos jours, le seul fait de parler des proph\u00e9ties, de la venue de notre Seigneur, de l’\u00e9tablissement de son Royaume mill\u00e9naire, provoque le m\u00e9pris des sages du monde, surtout de ceux appartenant \u00e0 l’\u00e9glise nominale. Tous ces faits \u00e9taient \u00e9videmment voulus du Seigneur, et cela dans un dessein analogue \u00e0 celui qui fit envoyer l’enfant J\u00e9sus pendant quelques ann\u00e9es \u00e0 Nazareth, afin qu’Il f\u00fbt \u00ab appel\u00e9 Nazar\u00e9en \u00bb, quoique n\u00e9 dans l’honorable ville de Bethl\u00e9em. Ceci avait \u00e9videmment pour but de s\u00e9parer par la v\u00e9rit\u00e9 les \u00ab v\u00e9ritables Isra\u00e9lites \u00bb d’avec la paille de la nation choisie par Dieu. Cette paille fut \u00e9limin\u00e9e par le simple fait que notre Seigneur \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un Nazar\u00e9en ; ces gens disaient en effet : \u00ab Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth ? \u00bb De nos jours, beaucoup d\u00e9 personnes disent aussi avec m\u00e9pris : \u00ab Peut-il venir quelque chose de bon de l’Adventisme ? \u00bb, et mettent de c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re le t\u00e9moignage du Seigneur, des ap\u00f4tres et des proph\u00e8tes. Mais les humbles, les saints, les sages aux yeux de Dieu bien que fous aux yeux du monde, n’ont pas une telle attitude.<\/p>\n
Mais le \u00ab mouvement de Miller \u00bb avait une signification plus profonde : il \u00e9tait la premi\u00e8re \u00e9tape de la compr\u00e9hension v\u00e9ritable des visions de Daniel, et il arrivait au temps marqu\u00e9 pour l’accomplissement de la proph\u00e9tie. M. Miller fit pratiquement la m\u00eame application que nous de la p\u00e9riode des trois temps et demi (1260 ann\u00e9es) ; par contre, il fit<\/p>\n
(P87) l’erreur de ne pas faire partir du m\u00eame point les 1290 et les 1335 jours (ann\u00e9es), ce qui lui aurait permis d’arriver juste. Il prit, au contraire, le point de d\u00e9part de ces deux p\u00e9riodes trente ans trop t\u00f4t, en l’an 509 au lieu de 539, ce qui amena le terme des 1335 jours en 1844 au lieu de 1874 (Nous n’avons pu nous procurer les ouvrages de M. Miller pour comparer ses interpr\u00e9tations. Nous avons seulement eu connaissance des dates auxquelles il appliquait les nombres proph\u00e9tiques). Ce fut n\u00e9anmoins le commencement de la compr\u00e9hension exacte de la proph\u00e9tie, car en d\u00e9finitive, la p\u00e9riode de 1260 jours qu’il discerna clairement \u00e9tait la clef. La pr\u00e9dication de cette v\u00e9rit\u00e9 (malgr\u00e9 les erreurs qui y \u00e9taient m\u00eal\u00e9es, malgr\u00e9 de fausses applications et d\u00e9ductions) eut pour effet d’en purifier et d’en mettre \u00e0 part \u00ab plusieurs \u00bb au temps m\u00eame pr\u00e9dit par le Seigneur.<\/p>\n
Miller ne comprit pas le but du retour du Seigneur, ni la mani\u00e8re dont il aurait lieu ; il attendait une venue apparente soudaine, il pensait que tout serait termin\u00e9 en un jour et il supposa, d\u00e8s lors, que toutes les proph\u00e9ties de temps devaient aboutir \u00e0 ce point-l\u00e0 ; c’est pourquoi il s’effor\u00e7a de les faire converger toutes vers ce point unique, ce qui amena son insucc\u00e8s, Dieu n’ayant fourni qu’une certaine mesure de lumi\u00e8re, car le temps fix\u00e9 pour la pleine lumi\u00e8re n’\u00e9tait pas encore arriv\u00e9.<\/p>\n
M. Miller \u00e9tait un membre de l’Eglise baptiste sinc\u00e8re et estim\u00e9. Il \u00e9tudia les \u00c9critures avec un z\u00e8le sinc\u00e8re, c’est pourquoi les proph\u00e9ties commenc\u00e8rent \u00e0 lui \u00eatre d\u00e9voil\u00e9es. Ayant acquis la conviction absolue de l’exactitude de ses recherches, il r\u00e9pandit ses vues d’abord parmi les ministres, principalement les baptistes et ensuite parmi toutes les assembl\u00e9es et d\u00e9nominations. Son \u0153uvre s’agrandit ; lui-m\u00eame, en compagnie de nombreux collaborateurs, voyagea et pr\u00eacha beaucoup. C’est en 1829 environ, d’apr\u00e8s ses m\u00e9moires, que son \u0153uvre commen\u00e7a chez les ministres baptistes, Fuller, l’ancien de l’Eglise baptiste de Poultney (Vermont) \u00e9tant le premier converti qui pr\u00each\u00e2t ses doctrines. Voici ce que disait M. Miller, dans une lettre, trois ans plus tard :<\/p>\n
(P88)<\/p>\n
\u00ab Le Seigneur r\u00e9pand la semence. Je peux compter maintenant huit ministres qui pr\u00eachent cette doctrine, plus ou moins, outre moi-m\u00eame. Je connais plus de cent fr\u00e8res la\u00efques qui \u2022ont adopt\u00e9 ma mani\u00e8re de voir. Advienne que pourra, la v\u00e9rit\u00e9 est puissante et triomphera. \u00bb<\/p>\n
On voit ainsi que l’\u0153uvre s\u00e9paratrice du \u00ab mouvement Miller \u00bb commen\u00e7a au temps pr\u00e9dit, \u00e0 la fin des 1290 jours, soit en 1829.<\/p>\n
Que dirons-nous maintenant de ceux qui ont attendu avec patience que les 1335 jours eussent \u00e9t\u00e9 \u00e9coul\u00e9s. Quels sont-ils ?<\/p>\n
Quelques enfants de Dieu, \u2022 le \u00ab peuple saint \u00bb du nombre desquels l’auteur, quoique non-associ\u00e9s au mouvement Miller ni \u00e0 la d\u00e9nomination organis\u00e9e subs\u00e9quemment qui s’appela elle-m\u00eame l’\u00ab Eglise du Second Av\u00e8nement \u00bb ont cherch\u00e9 et \u00ab attendu patiemment \u00bb le Royaume de Mica\u00ebl. Comme nous sommes heureux de rendre t\u00e9moignage d’avoir \u00e9t\u00e9 b\u00e9nis par les clairs et merveilleux d\u00e9veloppements du plan de notre P\u00e8re en 1874 et depuis, cette date \u00e9tant le terme des 1335 jours.<\/p>\n
Des mots nous font d\u00e9faut pour exprimer cette b\u00e9n\u00e9diction ! Seuls ceux qui, spirituellement, ont \u00e9t\u00e9 rafra\u00eechis par ce vin nouveau du Royaume pourraient le comprendre, si nous avions le pouvoir de l’exprimer par des paroles. C’est donc quelque chose qui se sent plut\u00f4t qu’on l’exprime. Ce fut \u00e0 partir du terme des 1335 jours proph\u00e9tiques, symboliques que l’on commen\u00e7a \u00e0 discerner les pr\u00e9cieuses indications de la pr\u00e9sence du Seigneur et que nous vivons maintenant m\u00eame au temps de la moisson de cet Age de l’Evangile et au temps de l’\u00e9tablissement du Royaume de Mica\u00ebl (Christ).<\/p>\n
Oh ! la f\u00e9licit\u00e9 de ce temps de faveur ! Combien le plan de Dieu apparut harmonieux, splendide lorsqu’il se r\u00e9v\u00e9la graduellement quand \u00bb furent \u00ab atteints \u00bb les 1335 jours ! Nous avons \u00e9crit les \u00c9TUDES DANS LES \u00c9CRITURES, dans le dessein d’exprimer, autant qu’un humain peut le faire, cette f\u00e9licit\u00e9 et le d\u00e9veloppement plus complet du plan de Dieu car nous sommes au temps marqu\u00e9 pour \u00eatre compris par tout le \u00ab peuple saint \u00bb de Dieu. Seuls ceux qui forment ce<\/p>\n
(P89) \u00ab peuple saint \u00bb, le comprendront ; cela leur est accord\u00e9 comme une faveur. \u00ab Aucun des m\u00e9chants ne comprendra \u00bb. Les membres du \u00ab peuple saint \u00bb qui restent en communion avec le monde, fr\u00e9quentant inconsid\u00e9r\u00e9ment les assembl\u00e9es des m\u00e9chants, s’asseyant au si\u00e8ge des moqueurs ne comprendront pas et ne pourront pas exp\u00e9rimenter ces b\u00e9n\u00e9dictions; qui maintenant sont destin\u00e9es aux seuls \u00ab saints \u00bb, seulement aux v\u00e9ritables \u00ab sages \u00bb qui \u00ab prennent plaisir dans la Loi de l\u2019\u00c9ternel et la m\u00e9ditent [l’\u00e9tudient] jour et nuit \u00bb \u2014 Ps. 1 : 1, 2.<\/p>\n
Dans l’Apocalypse (chap. 10 : 2, 8-10), il est parl\u00e9 du message du Royaume de Mica\u00ebl qui se d\u00e9voila graduellement \u00e0 partir de 1829, repr\u00e9sent\u00e9 symboliquement par un \u00ab petit livre \u00bb que les \u00ab sages \u00bb du \u00ab peuple saint \u00bb, figur\u00e9s par Jean, sont invites \u00e0 manger. L’exp\u00e9rience de Jean, rapport\u00e9e au verset 10, est celle de tous ceux qui re\u00e7oivent ces v\u00e9rit\u00e9s. Elles sont merveilleusement douces : Oh ! la f\u00e9licit\u00e9 ! Mais dans la suite, elles sont un m\u00e9lange de l’amertume de la pers\u00e9cution avec de la suavit\u00e9. Ces \u00e9preuves purifient, \u00e9purent et affinent ceux qui les supportent patiemment jusqu’au bout et pr\u00e9parent ainsi l’\u00e9pouse de Christ pour le mariage et l’\u00e9l\u00e9vation qui aura lieu vers la fin du Jour de la Pr\u00e9paration.<\/p>\n
Le proph\u00e8te Habakuk parlant de ce d\u00e9sappointement qui, nous l’avons vu, fut cependant une b\u00e9n\u00e9diction et un commencement de l’interpr\u00e9tation correcte de la vision, dit une parole encourageante disant (Chap. 2 : v. 2) : \u00ab \u00c9cris la vision et grave-la sur des tablettes [fais un plan graphique, une carte], de mani\u00e8re qu’on [celui qui le d\u00e9sire] la lise couramment… Si elle diff\u00e8re, attends-ta [\u00ab Bienheureux celui qui attend et qui parvient \u00e0 1335 jours ! \u00bb], car elle arrivera certainement, elle ne tardera pas \u00bb. Ce retard ou ce d\u00e9lai apparent n’en \u00e9tait pas un ; il y avait l\u00e0 simplement une erreur partielle de la part de Miller, erreur connue d’avarice et permise par le Seigneur pour \u00e9prouver son \u00ab peuple saint \u00bb.<\/p>\n
Ce mouvement engendra n\u00e9anmoins l’\u00e9tude de la Bible, la cons\u00e9cration et la foi, nous en avons la preuve par l’extrait suivant d’une lettre que<\/p>\n
(P90) Miller adressait apr\u00e8s 1844 \u00e0 ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7us avec lui :<\/p>\n
\u00ab Nous remercions toujours Dieu \u00e0 votre sujet, car nous avons appris que votre derni\u00e8re d\u00e9ception, qui fut aussi la n\u00f4tre, a produit dans vos c\u0153urs, comme dans le n\u00f4tre aussi nous l’esp\u00e9rons, une profonde humiliation et nous a amen\u00e9s \u00e0 examiner s\u00e9rieusement nos c\u0153urs. Nous sommes, il est vrai, humili\u00e9s et jusqu’\u00e0 un certain point nous souffrons des railleries d’une g\u00e9n\u00e9ration perverse et m\u00e9chante, cependant nous ne sommes pas \u00e9pouvant\u00e9s ni abattus. Si l’on vous d’amande les raisons de votre esp\u00e9rance, vous pouvez tous ouvrir votre Bible et montrer avec douceur et respect pourquoi vous esp\u00e9rez dans la glorieuse apparition du grand Dieu et notre Sauveur, J\u00e9sus-Christ. Vous n’avez nullement besoin de renvoyer votre interlocuteur \u00e0 votre pasteur pour indiquer la raison de votre foi. Les \u00c9critures sont votre credo ; …votre philosophie est la sagesse qui vient de Dieu ; le lien de votre union est l’amour et la communion des saints ; votre instructeur est le Saint-Esprit et votre professeur le Seigneur J\u00e9sus-Christ… Nous vous exhortons, par tout rameur et la communion des saints, de vous attacher fermement \u00e0 cette ‘esp\u00e9rance ; elle est garantie par toutes les promesses de la Parole de Dieu ; elle vous est assur\u00e9e par deux choses immuables : le conseil et le serment de Dieu, dans lesquels il est impossible qu’Il mente. Elle est ratifi\u00e9e et scell\u00e9e par la mort, par le sang, par la r\u00e9surrection et la vie de J\u00e9sus-Christ… Ne craignez rien, fr\u00e8res, Dieu vous a dit ce qu’il faut dire. Faites ce qu’Il vous a command\u00e9 et il se chargera Lui-m\u00eame des r\u00e9sultats. Dieu a dit : Dis-leur : les jours approchent ainsi que l’accomplissement de toute vision \u00bb. [Ez. 12 : 22, 23]… Quant :\u00e0 moi, je vois la d\u00e9monstration que la main de Dieu est dans cette affaire. Des milliers de personnes ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es \u00e0 \u00e9tudier les Ecritures, par la pr\u00e9dication du temps… La sagesse de Dieu a, dans une large mesure, trac\u00e9 notre voie qu’il avait lui-m\u00eame dispos\u00e9e en vue du bien qu’il accomplira en son propre temps et de sa mani\u00e8re. \u00bb<\/p>\n
Une des paraboles de J\u00e9sus fut destin\u00e9e formellement \u00e0 d\u00e9peindre la p\u00e9riode d’attente depuis la d\u00e9ception de 1844 jusqu’aux r\u00e9alisations qui suivirent apr\u00e8s les 1335 jours. Nous voulons parler de :<\/p>\n
(P91)<\/p>\n
LA PARABOLE DES DIX VIERGES
\nMatth. 25 : 1-12<\/p>\n
Cette parabole commence par \u00ab alors \u00bb, indiquant ainsi qu’elle n’\u00e9tait pas applicable de suite, au jour du Seigneur, mais que son accomplissement \u00e9tait futur : \u00ab Alors le Royaume des cieux [dans sa p\u00e9riode embryonnaire, o\u00f9 il est repr\u00e9sent\u00e9 par quelques-uns ou par tous les saints qui sont candidats \u00e0 l’h\u00e9ritage dans ce Royaume] sera fait semblable \u00e0 dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, sortirent \u00e0 la rencontre de l’Epoux. Cinq d’entre elles \u00e9taient sages, et cinq folles (\u00ab \u00e9tourdies \u00bb (version catholique cardinal Li\u00e9nart).).<\/p>\n
Les nombres ne signifient rien, les proportions non plus. La parabole montre un mouvement qui se mani\u00acfeste parmi les h\u00e9ritiers du Royaume dans l’attente de rencontrer l’Epoux. Au sein de ce mouvement, deux classes se seraient manifest\u00e9s, les unes appel\u00e9es ici \u00ab sages \u00bb et les autres \u00ab folles \u00bb. Le terme \u00ab vierge \u00bb qui leur est appliqu\u00e9 \u00e0 toutes indique qu’elles sont pures et forment ensemble le \u00ab peuple saint \u00bb. Il est certain que ceux qui aiment l’Epoux, qui aspirent \u00e0 le rencontrer ne peuvent aimer le p\u00e9ch\u00e9, m\u00eame si nombre d’entre eux sont des \u00ab insens\u00e9s \u00bb ((\u00ab \u00e9tourdies \u00bb (version catholique cardinal Li\u00e9nart).<\/p>\n
Le mouvement, d\u00e9peint par notre Seigneur dans la Parabole, correspond exactement \u00e0 celui qui commen\u00e7a avec le mouvement Miller et se continue maintenant encore. Ce mouvement, bien que commenc\u00e9 par un Baptiste, fut un mouvement non sectaire, car les chr\u00e9tiens les plus pieux et les plus fid\u00e8les de toutes les confessions s’y rattach\u00e8rent. Les r\u00e9cits de l’\u00e9poque, de leur z\u00e8le fervent, etc., nous poussent \u00e0 une profonde admiration pour ces hommes et ces femmes qui furent assez honn\u00eates pour agir selon leurs convictions, m\u00eame si nous ne partageons pas celles-ci. Ils vers\u00e8rent lib\u00e9ralement leur fortune pour faire imprimer des trait\u00e9s et des journaux en diverses langues, et pour r\u00e9pandre le message dans le monde entier. Il y eut, dit-on, dans les \u00e9glises de toutes confessions un r\u00e9veil religieux ; dans certaines assembl\u00e9es qui avaient accept\u00e9 les enseignements de Miller, des fid\u00e8les apportaient leur argent et le<\/p>\n
(P92) pla\u00e7aient devant la chaire, et tous ceux qui en avaient besoin pouvaient en prendre ; il y avait une telle sinc\u00e9rit\u00e9, un tel z\u00e8le chez ces croyants qu’il n’y avait pas besoin, dit-on, de garder cet argent ; ceux qui n’en avaient pas besoin n’y touchaient pas.<\/p>\n
Les vierges de la parabole sont montr\u00e9es comme ayant toutes des lampes pr\u00e9par\u00e9es et leur donnant de la lumi\u00e8re. Ces lampes symbolisent les Ecritures (\u00ab Ta parole est une lampe \u00e0 mon pied \u00bb). Il n’y eut probablement jamais d’\u00e9tudes dans les Ecritures pouss\u00e9es plus \u00e0 fond qu’\u00e0 ce moment-l\u00e0 chez tous les chr\u00e9tiens ; ce fut un appr\u00eat g\u00e9n\u00e9ral des lampes. L’huile repr\u00e9sente l’esprit de la v\u00e9rit\u00e9. Il y en avait alors dans les lampes de tous ; tous cependant ne poss\u00e9daient pas l’esprit de- la v\u00e9rit\u00e9 en eux-m\u00eames, les \u00ab vases \u00bb.<\/p>\n
Le d\u00e9sappointement de 1844 est bri\u00e8vement rapport\u00e9 dans la parabole par l’expression \u00ab l’\u00e9poux tardait \u00bb ; c’est-\u00e0-dire paraissait en effet tarder \u00e0 ceux qui \u00e9taient dans l’attente. La confusion et les t\u00e9n\u00e8bres qui les environn\u00e8rent, ainsi que les nombreuses th\u00e9ories fausses et imaginaires propag\u00e9es bar certains qui \u00e9taient d\u00e9\u00e7us, figurent aussi dans la parabole qui dit : \u00ab Comme l’\u00e9poux tardait, toutes s’assoupirent et s’endormirent \u00bb. Dans leurs t\u00e9n\u00e8bres et leur assoupissement beaucoup r\u00eav\u00e8rent des choses \u00e9tranges et d\u00e9raisonnables.<\/p>\n
Mais, la parabole indique, parmi ces m\u00eames vierges, un second mouvement quelque peu analogue au premier mais cependant diff\u00e9rent. C’est de la m\u00eame classe g\u00e9n\u00e9rale de personnes qu’il est parl\u00e9, mais pas n\u00e9cessairement des m\u00eames individus. Le premier mouvement fut le r\u00e9sultat de la lumi\u00e8re jet\u00e9e sur la proph\u00e9tie concernant le moment du second av\u00e8nement du Messie en qualit\u00e9 d’Epoux de l’Eglise ; ‘en cela, le second mouvement fut semblable au premier, dont il diff\u00e9rait cependant sur plusieurs points. Dans le premier, les lampes de toutes les vierges br\u00fblaient \u00e9galement, et ceux qui attendaient l’Epoux formaient un m\u00e9lange de diverses classes ; lors du second mouvement, par contre, tous sont bien r\u00e9veill\u00e9s, mais, seuls, ceux qui poss\u00e8dent l’esprit de la v\u00e9rit\u00e9 dans leur c\u0153ur ainsi que la connaissance de la Bible, une lampe pr\u00e9par\u00e9e, sortent pour aller \u00e0 la rencontre de l’\u00e9poux.<\/p>\n
(P93) Pour le premier mouvement, une d\u00e9ception fut pr\u00e9dite, car il \u00e9tait n\u00e9cessaire d’attendre jusqu’aux 1335 jours ; mais au second mouvement, il n’y eut pas de d\u00e9ception, l’attente n’\u00e9tait plus n\u00e9cessaire, car l’accomplissement de la proph\u00e9tie eut lieu exactement \u00e0 la fin des 1335 jours proph\u00e9tiques en octobre 1874. Ce fut, en effet, au ter\u00acme des 1335 ann\u00e9es de la p\u00e9riode d’attente, que l’on commen\u00e7a \u00e0 reconna\u00eetre le fait de la pr\u00e9sence de notre Seigneur, selon les indications des proph\u00e9ties ant\u00e9rieures. Ce moment-l\u00e0 \u00e9tait le tout premier d\u00e9but du matin du nouvel \u00e2ge ; mais c’\u00e9tait le \u00ab milieu de la nuit \u00bb pour les vierges profond\u00e9ment assoupies. Lorsqu’on entendit le cri (qui retentit encore): \u00ab Voici l’Epoux ! \u00bb \u2014 non pas Voici, l’Epoux vient ! mais il est venu et nous vivons maintenant dans la pr\u00e9sence [parousia] du Fils de l’homme \u00bb. Depuis cette date, ce qui caract\u00e9rise le second mouvement (qui est actuel), c’est la proclamation de la pr\u00e9sence du Seigneur et de l’\u0153uvre du Royaume oui se poursuit maintenant, L’auteur du pr\u00e9sent volume, et ses collaborateurs, proclam\u00e8rent la pr\u00e9sence du Seigneur, ils la d\u00e9montr\u00e8rent par la proph\u00e9tie, au moyen de plans ou -graphiques comme ceux contenus dans le pr\u00e9sent volume, jusqu’\u00e0 l’automne de 1878 o\u00f9 les dispositions n\u00e9cessaires furent prises pour publier la \u00ab TOUR DE GARDE DE SION et Messager de la Pr\u00e9sence de Christ \u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction du Seigneur, des millions d’exemplaires de cette publication ont r\u00e9pandu au loin la nouvelle de l’accomplissement des temps et de l’\u00e9tablissement actuel du Royaume de Christ qui se poursuit pendant l’\u00e9croulement graduel des royaumes et organisations des hommes, vou\u00e9s \u00e0 une destruction compl\u00e8te.<\/p>\n
La parabole nous pr\u00e9vient que toute la classe des vierges pr\u00e9pare ses lampes, mais que toutes ne peuvent pas voir. Seules, ceux qui ont de l’huile dans leur vase (eu eux-m\u00eames \u2014 les pleinement consacr\u00e9s), peuvent recevoir la lumi\u00e8re de leur lampe et se rendre compte de ces choses. Les autres (tous les purs, les vierges), obtiendront de l’huile et de la lumi\u00e8re \u00e0 un certain moment et en retireront de grandes b\u00e9n\u00e9dictions. Seuls cependant,<\/p>\n
(P94) ceux qui sont remplis de l’huile, de l’esprit de la v\u00e9rit\u00e9, auront la lumi\u00e8re au temps voulu et obtiendront la grande b\u00e9n\u00e9diction. \u2022Seuls, ces derniers entreront avec l’Epoux aux noces. L’huile, ou l’esprit de cons\u00e9cration, et la lumi\u00e8re qui en d\u00e9pend ne peuvent pas se communiquer d’une vierge \u00e0 l’autre. Chacun doit \u00eatre rempli lui-m\u00eame de l’esprit ; chacun doit avoir sa propre provision d’huile (la V\u00e9rit\u00e9, avec l’esprit de cons\u00e9cration et de saintet\u00e9). Le co\u00fbt en ‘est consid\u00e9rable ; il faut beaucoup de renoncement \u00e0 soi-m\u00eame, il faut endurer de rudes \u00e9preuves, la calomnie. L’exp\u00e9rience dans le grand Temps de d\u00e9tresse sera le march\u00e9 o\u00f9 les vierges \u00ab folles \u00bb ach\u00e8teront leur huile. A ce moment-l\u00e0, il sera trop tard pour entrer aux noces en qualit\u00e9 de membre de l’\u00e9pouse, la femme de l’Agneau. Les Ecritures montrent, cependant, que ces vierges repentantes de leur \u00ab folie \u00bb ne seront pas d\u00e9truites, mais que, \u00e9tant des vases pour \u00ab un honneur moindre \u00bb, elles seront rendues aptes \u00e0 servir le Ma\u00eetre dans son temple.<\/p>\n
Revenons aux paroles adress\u00e9es par l’ange \u00e0 Daniel dans le verset 13 du chapitre 12 : \u00ab Et toi, va jusqu’\u00e0 la fin, et tu te reposeras et tu te tiendras dans ton lot [ta r\u00e9compense], \u00e0 [apr\u00e8s] la fin des jours [des 1335 jours] \u00bb pendant la moisson qui commen\u00e7ait alors.
\nDans l’expression \u00ab Toi, va jusqu’\u00e0 la fin \u00bb, la fin dont il est question n’est pas le \u00ab Temps de la Fin \u00bb, \u00ab la moisson est la fin de l’\u00e2ge \u00bb et comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, la moisson est la p\u00e9riode de 40 ann\u00e9es allant de l’automne 1874, qui est le terme des \u00ab 1335 jours \u00bb, jusqu’\u00e0 l’automne de 1914. Daniel doit recevoir son h\u00e9ritage ou sa r\u00e9compense ou son lot dans le royaume de Mica\u00ebl (Christ), avec tous les saints proph\u00e8tes et avec les saints de l’Age de l’Evangile, \u00e0 la fin de cette p\u00e9riode de la moisson, les saints, \u00e9tant les premiers r\u00e9compens\u00e9s et les plus honor\u00e9s dans ce Royaume (H\u00e9b. 11 : 40. Voir aussi \u00c9TUDES DANS LES \u00c9CRITURES, Vol. I, page 288.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(P61) \u00c9TUDE III LES JOURS D’ATTENTE DU ROYAUME Daniel XII R\u00e9sum\u00e9 de l’\u0153uvre du Royaume. \u2014 La p\u00e9riode d’attente est marqu\u00e9e par une grande augmentation des con-naissances et des voyages. \u2014 Sir Isaac Newton avait pr\u00e9vu les chemins de fer. … Continue reading