ETUDE III<\/p>\n
L’APPEL DE LA NOUVELLE-CREATION<\/p>\n
Seuls, les \u00ab appel\u00e9s \u00bb sont \u00e9ligibles. \u2014 Quand commen\u00e7a cet appel du \u00ab Grand salut \u00bb. \u2014 Un appel \u00e0 la repentance n’est pas un appel \u00e0 la nature divine. — L’appel juda\u00efque. \u2014 L’appel de l’Evangile. \u2014 Pourquoi il n’y a pas beaucoup de \u00ab grands \u00bb, de \u00ab sages \u00bb, de \u00ab puissants \u00bb qui soient appel\u00e9s. \u2014 L’exalta\u00adtion, r\u00e9compense de la v\u00e9ritable humilit\u00e9. \u2014 Le caract\u00e8re est une condition de l’appel. \u2014 Durant le Mill\u00e9nium le monde ne sera pas appel\u00e9, mais recevra des ordres. \u2014 Le temps de l’appel de l’Evangile est limit\u00e9. \u2014 La Nouvelle-Cr\u00e9ation appel\u00e9e ou attir\u00e9e par le P\u00e8re. \u2014 Christ notre sagesse. \u2014 Christ notre justification. \u2014 Diff\u00e9rence entre la justification r\u00e9elle et la justification consid\u00e9r\u00e9e comme telle. \u2014 La \u00ab Nouvelle-Cr\u00e9ation \u00bb a-t-elle besoin de la justification ? \u2014 La base de la justifica\u00adtion. \u2014 La justification des Anciens Dignes diff\u00e8re de la n\u00f4tre. \u2014 La justification pendant l’Age mill\u00e9naire. \u2014 Christ, fait sanctification pour nous. \u2014 La sanctification durant l’Age mil\u00adl\u00e9naire. \u2014 Deux cons\u00e9crations distinctes dans les types l\u00e9vi\u00adtiques. \u2014 Ni l’un ni l’autre n’avait d’h\u00e9ritage dans le pays. \u00adLa grande multitude Lou la grande foule \u2014 D \u2014 Trad.]. \u00adDeux parts dans la sanctification. \u2014 La part de l’homme. \u2014 La part de Dieu. \u2014 Les exp\u00e9riences varient avec les temp\u00e9ra\u00adments. \u2014 La sanctification n’est ni perfection ni \u00e9motion. \u00ad\u00ab Qui gu\u00e9rit toutes les infirmit\u00e9s \u00bb. \u2014 N\u00e9cessit\u00e9 du tr\u00f4ne de gr\u00e2ce. \u2014 Comment la sanctification doit suivre la justifica\u00adtion. \u2014 La cons\u00e9cration depuis la cl\u00f4ture du \u00ab haut-appel \u00bb. \u00adLe salut ou d\u00e9livrance de l’Eglise.<\/p>\n
L’OCCASION favorable de devenir des membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation et d’avoir part \u00e0 ses possibilit\u00e9s, \u00e0 ses privil\u00e8ges, \u00e0 ses b\u00e9n\u00e9dictions et \u00e0 ses gloires, ne fut pas offerte \u00e0 l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, mais simplement \u00e0 une classe \u00ab appel\u00e9e \u00bb. Cela est expos\u00e9 d’une mani\u00e8re tr\u00e8s dis\u00adtincte dans les Ecritures. Isra\u00ebl selon la chair fut appel\u00e9 par l’Eternel pour \u00eatre son peuple particulier, s\u00e9par\u00e9 des autres peuples ou nations de la terre, selon qu’il est \u00e9crit : \u00ab Je vous ai connus (reconnus), vous seuls, de toutes les familles de la terre \u00bb (Amos 3 : 2). Toutefois, l’appel d’Is\u00adra\u00ebl ne fut pas le \u00ab haut-appel \u00bb ou \u00ab appel c\u00e9leste \u00bb ; c’est<\/p>\n
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pourquoi nous ne trouvons aucune allusion aux choses c\u00e9lestes dans aucune des promesses r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 ce peuple. Il fut appel\u00e9 \u00e0 occuper une position pr\u00e9paratoire qui, fina\u00adlement, permit \u00e0 un reste de cette nation de recevoir et de profiter du haut-appel au \u00ab grand salut \u00bb, lequel, ayant com\u00admenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre annonc\u00e9 par le Seigneur, nous a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9 par ceux qui l’avaient entendu \u00bb (H\u00e9b. 2 : 3). Ce n’est donc pas dans l’Ancien Testament mais dans le Nouveau qu’il faut chercher les termes du haut-appel ou appel c\u00e9leste. Cependant, \u00e0 mesure que les yeux de notre entendement s’ouvrent pour discerner les \u00ab choses profondes de Dieu \u00bb, il nous est possible de discerner dans ses transactions et ses moyens providentiels qu’il a eus pour Isra\u00ebl, certaines le\u00e7ons typiques utiles \u00e0 la semence (ou post\u00e9rit\u00e9) spiri\u00adtuelle qui, elle, a fait l’objet d’un appel c\u00e9leste. Et, comme nous le fait remarquer l’Ap\u00f4tre, Isra\u00ebl selon la chair et ses lois et le comportement de Dieu \u00e0 son \u00e9gard, \u00e9taient autant d’ombres ou de types des choses meilleures r\u00e9ser\u00adv\u00e9es \u00e0 ceux qui sont appel\u00e9s \u00e0 devenir des membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation.<\/p>\n
Puisque, en toutes choses, Christ devait avoir la pr\u00e9\u00e9mi\u00adnence dans le plan divin, et qu’ainsi il \u00e9tait n\u00e9cessaire qu’il f\u00fbt le premier, le chef, le Souverain sacrificateur qui de\u00adviendrait le conducteur de cette Nouvelle-Cr\u00e9ation de fils de Dieu, le Prince de leur salut et leur exemple, celui qui leur servirait de mod\u00e8le et dont ils pourraient suivre les traces, nous voyons l\u00e0 une raison tout \u00e0 fait satisfaisante \u00e0 ce que les Anciens Dignes ne pouvaient avoir ni part ni lot dans cette Nouvelle-Cr\u00e9ation. Les paroles de notre Sei\u00adgneur au sujet de Jean-Baptiste l’attestent : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis : parmi ceux qui sont n\u00e9s de femme, il n’en a \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9 aucun de plus grand que Jean le baptiseur ; mais le moindre dans le royaume des cieux est plus grand que lui \u00bb (Matt. 11: 11). Et tandis qu’il exalte la foi et la noblesse de caract\u00e8re de ces fr\u00e8res de la dispensation \u00e9coul\u00e9e, l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare \u00e9galement : \u00ab Dieu ayant eu en vue quelque chose de meilleur pour nous, afin qu’ils ne parvinssent pas \u00e0 la perfection sans nous. \u00bb \u2014 H\u00e9b. 11 : 40.<\/p>\n
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En outre, nous devons nous souvenir que nul ne peut \u00eatre appel\u00e9 tant qu’il demeure sous l’effet de la condamnation du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam. Pour \u00eatre l’objet de ce \u00ab haut-appel \u00bb, il est n\u00e9cesaire d’obtenir d’abord cette justification quant \u00e0 la sentence adamique. Or, cette justification ne pouvait \u00eatre accord\u00e9e m\u00eame \u00e0 Isra\u00ebl selon la chair par le sang des taureaux et des boucs, parce que ceux-ci ne peuvent jamais effacer le p\u00e9ch\u00e9 et n’\u00e9taient simplement que des types des sacrifices plus excellents qui satisfont effectivement les exigences de la Justice contre notre race Il n’\u00e9tait donc pas possible que l’appel p\u00fbt commencer avant que notre Seigneur J\u00e9sus e\u00fbt pay\u00e9 le prix de la r\u00e9demption \u00ad\u00ab il nous a rachet\u00e9s par son sang pr\u00e9cieux \u00bb. M\u00eame les Ap\u00f4tres ne furent appel\u00e9s et accept\u00e9s dans la Nouvelle-Cr\u00e9ation que d’une mani\u00e8re conditionnelle [ou \u00e0 l’essai \u00adtrad.] jusqu’\u00e0 ce que le R\u00e9dempteur e\u00fbt pay\u00e9\u00a0le prix, f\u00fbt mont\u00e9 au ciel et e\u00fbt pr\u00e9sent\u00e9 ce prix en leur faveur. Alors, et alors seulement, le P\u00e8re, le Jour de la Pentec\u00f4te, reconnut directement ces croyants et les engendra de son saint Esprit pour \u00eatre des \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb. Il est vrai que notre Seigneur dit aux Pharisiens au cours de son minist\u00e8re : \u00ab Je ne suis pas venu appeler des justes mais des p\u00e9cheurs \u00e0 la repentance (Matt. 9: 13 \u2014 note D.). Cependant, nous devons reconna\u00eetre qu’il y a une grande diff\u00e9rence entre appeler des hommes \u00e0 la repentance et les appeler au haut-appel de la nature divine et de l’h\u00e9ritage avec Christ. A ce haut-appel, aucun p\u00e9cheur n’est convi\u00e9 ; c’est pourquoi il est n\u00e9cessaire que nous tous \u2014 qui sommes \u00ab par nature des enfants de col\u00e8re \u00bb \u2014 soyons d’abord gratuitement justifi\u00e9s de toutes choses par le sang pr\u00e9cieux de Christ.<\/p>\n
Et ceci s’accorde pleinement avec l’introduction de l’\u00e9p\u00eetre aux Romains (1 : 7) adress\u00e9e \u00ab \u00e0 tous les bien-aim\u00e9s de Dieu qui sont \u00e0 Rome, saints appel\u00e9s \u00bb \u2014 appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre<\/p>\n
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de saintes (\u00ab holy \u00bb) personnes, des participants de la nature divine, etc. L’introduction \u00e0 l’\u00e9p\u00eetre aux Corinthiens d\u00e9bute ainsi : \u00ab A l’assembl\u00e9e de Dieu qui est \u00e0 Corinthe, aux sanctifi\u00e9s dans le Christ J\u00e9sus, saints appel\u00e9s, [note Darby : saints par appel (divin)] avec tous ceux qui en tout lieu invoquent le nom de notre seigneur J\u00e9sus Christ, et leur [seigneur] et le n\u00f4tre \u00bb (1 Cor. 1 : 2). Un peu plus loin (verset 9) l’exclusivit\u00e9 de cet appel est encore accen\u00adtu\u00e9e par la d\u00e9signation de l’auteur de notre appel : \u00ab Dieu, par qui vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 la communion de son fils J\u00e9sus Christ, notre. Seigneur, est fid\u00e8le. \u00bb Ceci implique une association, une unit\u00e9, et, par cons\u00e9quent, la pens\u00e9e est que l’appel a pour but de trouver parmi les hommes quelques-uns qui seront unis au R\u00e9dempteur \u2014 deviendront \u00ab un \u00bb avec lui \u2014 comme Nouvelles-Cr\u00e9atures, partageant avec lui la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 qui lui ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s en r\u00e9compense de sa fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n
Ici, nous nous souvenons des paroles de l’Ap\u00f4tre \u00e0 l’effet que nous serons des co-h\u00e9ritiers de Christ sous certaines conditions seulement, savoir que : \u00ab si du moins nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifi\u00e9s avec lui \u00bb (Rom. 8 : 17). Dans le m\u00eame chapitre de la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens (verset 24) l’Ap\u00f4tre montre que l’appel dont il parle n’est en aucun sens le m\u00eame que celui qui avait \u00e9t\u00e9 auparavant r\u00e9serv\u00e9 aux Juifs. Il pr\u00e9cise m\u00eame que tous ne sont pas appel\u00e9s. Il dit : \u00ab A ceux qui sont appel\u00e9s, et Juifs et Grecs, Christ [est] la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu \u00bb \u2014 tandis que pour les Juifs non-appel\u00e9s il \u00e9tait la pierre d’achoppement et pour les Grecs non-appel\u00e9s, une folie. Dans sa lettre aux H\u00e9breux (9 : 14, 15) l’Ap\u00f4tre \u00e9tablit que l’appel de cet Age de l’Evangile ne pouvait \u00eatre promulgu\u00e9 avant que notre Seigneur f\u00fbt devenu, par sa mort, le \u00ab garant \u00bb de la Nouvelle Alliance. Il explique : \u00ab Et c’est pourquoi il est m\u00e9diateur de la nouvelle alliance, en sorte que, la mort \u00e9tant intervenue pour la d\u00e9livrance des transgressions qui \u00e9taient sous la<\/p>\n
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premi\u00e8re alliance [l’Alliance de la Loi], ceux qui sont appel\u00e9s re\u00e7oivent l’h\u00e9ritage \u00e9ternel qui a \u00e9t\u00e9 promis \u00bb. \u00adH\u00e9breux 7: 22.<\/p>\n
IL Y A PEU DE GRANDS, PEU DE SAGES OU DE SAVANTS QUI SONT APPELES<\/p>\n
Nous pourrions tout naturellement supposer que cet appel sp\u00e9cial, si tant est qu’il est restreint, serait r\u00e9serv\u00e9 aux plus distingu\u00e9s d’entre la race d\u00e9chue \u2014 aux plus nobles, aux plus vertueux, aux plus talentueux. Or, l’Ap\u00f4tre contredit cette pens\u00e9e en disant : \u00ab Car consid\u00e9rez, fr\u00e8res \u2014 qu’il n’y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles… Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour couvrir de honte les hommes sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour couvrir de honte les choses fortes ; et Dieu a choisi les choses viles du monde, et celles qui sont m\u00e9pris\u00e9es, et celles qui ne sont pas, pour annuler celles qui sont ; en sorte que nulle chair ne se glorifie devant Dieu \u00bb (1 Cor. 1 : 26 \u00e0 29). L’explication \u00e0 cet \u00e9tat de fait, l’Ap\u00f4tre la trouve dans l’intention divine de faire en sorte qu’aucun homme ne puisse se vanter d’avoir m\u00e9rit\u00e9, d’une fa\u00e7on quelconque, les grandes b\u00e9n\u00e9dictions dont il est l’objet. Toute cette affaire est destin\u00e9e \u00e0 la fois aux anges et \u00e0 l’homme pour illustrer la puissance de Dieu, capable de transformer des caract\u00e8res bas et m\u00e9pris\u00e9s jusqu’\u00e0 en faire des caract\u00e8res nobles et purs, non par la violence, mais par la puissance transformatrice de la v\u00e9rit\u00e9 qui cr\u00e9e, chez les appel\u00e9s, et gr\u00e2ce aux promesses et aux esp\u00e9rances qui leur sont adress\u00e9es, le vouloir et le faire selon son bon plaisir. Cet arrangement divin favorisera non seulement la gloire du P\u00e8re mais encore l’humilit\u00e9 et le bien \u00e9ternel de ceux qu’il b\u00e9nira. A maintes reprises, \u00e0 travers le Nou\u00adveau Testament, nous trouvons diverses d\u00e9clarations affir\u00admant que cet appel et le salut qu’il contient ne sont<\/p>\n
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un effet ni de l’homme, ni de son pouvoir, mais qu’ils sont dus uniquement \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu ; aussi n’est-il pas difficile de comprendre pourquoi, en g\u00e9n\u00e9ral, l’appel est moins attrayant pour les nobles qu’il ne l’est pour ceux qui sont peu instruits.<\/p>\n
L’orgueil est un \u00e9l\u00e9ment important dans la nature d\u00e9chue, et il faut constamment compter avec lui. Ceux qui sont moins d\u00e9chus que la majorit\u00e9 de leurs compagnons. qui sont donc plus nobles par nature que la moyenne de leurs semblables, sont enclins \u00e0 se rendre compte de cette condition et \u00e0 ressentir une certaine sup\u00e9riorit\u00e9 et \u00e0 s’en enorgueillir. Ceux-l\u00e0, m\u00eame s’ils recherchent le Seigneur et aspirent \u00e0 sa b\u00e9n\u00e9diction et \u00e0 sa faveur, seraient port\u00e9s \u00e0 esp\u00e9rer \u00eatre re\u00e7us par le Seigneur sur d’autres bases que leurs compagnons plus d\u00e9chus, moins nobles. Cependant, Dieu exige la perfection, et il d\u00e9clare que tout ce qui n’est pas parfait est condamn\u00e9, et tout \u00eatre condamn\u00e9 est dirig\u00e9 vers le m\u00eame R\u00e9dempteur et vers le m\u00eame sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s, qu’il ait souffert beaucoup ou comparativement moins de la chute. Il est bien certain que de telles condi\u00adtions d’acceptation sont davantage faites pour attirer les petits et les plus d\u00e9chus de la famille humaine plut\u00f4t que les plus nobles. Les premiers ressentent davantage leur besoin d’un Sauveur, parce qu’ils sentent davantage le poids de leurs propres imperfections ; tandis que les autres, moins d\u00e9grad\u00e9s, satisfaits d’eux-m\u00eames dans une certaine mesure, ne sont pas tellement dispos\u00e9s \u00e0 s’incliner devant la croix de Christ, \u00e0 accepter la justification comme un don gratuit et \u00e0 s’approcher, sur cette base, et sur cette base seule, du tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce c\u00e9leste pour obtenir la mis\u00e9ri\u00adcorde et trouver assistance. Ils sont plus port\u00e9s \u00e0 s’appuyer sur leur propre entendement et \u00e0 avoir ce sentiment d’approbation int\u00e9rieure qui les emp\u00eachera d’entrer par la porte de l’abaissement et le chemin \u00e9troit.<\/p>\n
Evidemment, Dieu favorise l’humilit\u00e9 de ceux qu’il invite \u00e0 devenir membres de cette Nouvelle-Cr\u00e9ation. L’Ap\u00f4tre ne dit-il pas : \u00ab Humiliez-vous donc sous la puissante main<\/p>\n
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de Dieu afin qu’il vous \u00e9l\u00e8ve quand le temps sera venu \u00bb (1 Pi. 5 : 6) ? Paul montre le mod\u00e8le \u2014 J\u00e9sus Christ \u00adcomment il s’est humili\u00e9, ne cherchant pas la renomm\u00e9e, acceptant une nature inf\u00e9rieure et souffrant la mort, m\u00eame la mort de la croix, etc. ; en raison de cette ob\u00e9issance et de cette humilit\u00e9, Dieu l’a souverainement \u00e9lev\u00e9. Et Pierre en tire la le\u00e7on : \u00ab Dieu r\u00e9siste aux orgueilleux mais il donne [la] gr\u00e2ce aux humbles \u00bb (1 Pi. 5 : 5). Consid\u00e9rez votre appel, fr\u00e8res : il n’y a pas beaucoup de grands ou de sages, ou de savants, qui soient appel\u00e9s, mais surtout les pauvres de ce monde, riches en foi. Si Dieu r\u00e9compense l’humilit\u00e9, il r\u00e9compense aussi la foi. Il veut avoir pour Nouvelles-Cr\u00e9atures ceux qui ont appris \u00e0 se confier impli\u00adcitement en lui, qui acceptent sa gr\u00e2ce comme \u00e9tant suffi\u00adsant pour eux et qui, dans la force qu’Il leur accorde, remportent la victoire \u00e0 laquelle Il les appelle.<\/p>\n
NEANMOINS, LE CARACTERE EST UNE CONDITION DE L’APPEL<\/p>\n
Bien que Dieu n’appelle pas les sages, ou les grands, ou les savants, il ne faut pas en conclure que son peuple soit un ramassis d’\u00eatres vils ou ignorants, au sens le plus p\u00e9jo\u00adratif d’une d\u00e9gradation abjecte. Au contraire, l’Eternel place l’id\u00e9al le plus \u00e9lev\u00e9 possible devant ceux qu’il appelle ; ils sont appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9, \u00e0 la puret\u00e9, \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 et \u00e0 des principes de droiture ; ils sont appel\u00e9s \u00e0 appr\u00e9cier ces choses dans leur propre coeur et \u00e0 les mani\u00adfester dans leur vie \u00e0 la gloire de celui qui les a appel\u00e9s des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 sa merveilleuse lumi\u00e8re (2 Pi. 1 : 3 ; 1 Pi. 2 : 9). Le monde ne peut les conna\u00eetre que selon la chair, et selon la chair, ils peuvent ne pas \u00eatre plus nobles ou raffin\u00e9s que d’autres (fr\u00e9quemment ils le sont moins), mais ce n’est pas selon la chair qu’ils sont accept\u00e9s par le Seigneur mais selon l’esprit, selon leur mentalit\u00e9, leurs intentions, leur \u00ab coeur \u00bb. En cons\u00e9quence, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils acceptent la gr\u00e2ce de Dieu en Christ et le<\/p>\n
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pardon de leurs p\u00e9ch\u00e9s, et qu’ils se consacrent \u00e0 l’Eternel, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme d\u00e9barrass\u00e9s des souillures qui \u00e9taient les leurs naturellement comme enfants d’Adam, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme si leur chair \u00e9tait rev\u00eatue des m\u00e9rites [au pluriel dans le texte anglais \u2014 Trad.] de Christ qui cachent toutes leurs imperfections. C’est la nouvelle mentalit\u00e9 (\u00ab mind \u00bb), la nouvelle volont\u00e9 qui est la \u00ab Nou\u00advelle-Cr\u00e9ature \u00bb, accept\u00e9e et appel\u00e9e par Dieu, et c’est elle seule qui entre en consid\u00e9ration.<\/p>\n
A la v\u00e9rit\u00e9, la nouvelle mentalit\u00e9, \u00e0 mesure qu’elle se d\u00e9veloppera, appara\u00eetra comme empreinte de noblesse, d’honorabilit\u00e9, de droiture ; graduellement, elle prendra de plus en plus puissance et autorit\u00e9 sur la chair au point que ceux qui ne reconnaissent pas les Nouvelles-Cr\u00e9atures (de m\u00eame qu’ils ne reconnurent pas le Seigneur) pourront fina\u00adlement s’\u00e9tonner de leurs bonnes oeuvres, de leur vie sainte et de leur esprit de bon sens, m\u00eame si parfois il leur arrive d’attribuer cette transformation \u00e0 certains mobiles m\u00e9prisables. Pourtant, malgr\u00e9 la croissance gra\u00adduelle de la nouvelle mentalit\u00e9 de plus en plus en harmo\u00adnie avec la pens\u00e9e (\u00ab mind \u00bb) du Seigneur, il ne sera jamais possible aux Nouvelles-Cr\u00e9atures d’assujettir compl\u00e8tement leur corps mortel auquel elles sont li\u00e9es, bien que ce soit leur but et leur effort de glorifier Dieu dans leur corps, aussi bien que dans leur esprit, leur mentalit\u00e9 qui lui appartiennent. \u2014 1 Cor. 6 : 20.<\/p>\n
Remarquons quelques-unes de ces particularit\u00e9s et limi\u00adtations concernant le caract\u00e8re dans la \u00ab Nouvelle-Cr\u00e9a\u00adtion \u00bb. S’adressant \u00e0 l’un de ces appel\u00e9s \u2014 et, \u00e0 travers lui, \u00e0 tous les autres \u2014 l’Ap\u00f4tre \u00e9crit : \u00ab Combats le bon combat de la foi ; saisis la vie \u00e9ternelle, pour laquelle tu as \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00bb (1 Tim. 6 : 12). Ces Nouvelles-Cr\u00e9atures ne doivent pas s’attendre \u00e0 obtenir la victoire et la grande r\u00e9compense sans avoir combattu l’adversaire et le p\u00e9ch\u00e9 qui s’infiltrent si facilement dans toutes leurs associations, aussi bien que les faiblesses de leur propre chair, quoique cette derni\u00e8re soit couverte par le m\u00e9rite de la justice de Christ aux<\/p>\n
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termes de l’Alliance de Gr\u00e2ce. Le m\u00eame Ap\u00f4tre reprend, ailleurs, son exhortation \u00e0 \u00ab marcher d’une mani\u00e8re digne de Dieu qui vous appelle \u00e0 son propre royaume et \u00e0 sa propre gloire \u00bb (1 Thess. 2: 12). La Nouvelle-Cr\u00e9ature ne doit pas seulement reconna\u00eetre son appel et sa r\u00e9compense finale dans le Royaume et la gloire ; elle doit se souvenir que, dans la vie pr\u00e9sente, elle est devenue une repr\u00e9sen\u00adtante de Dieu et de sa droiture et qu’elle doit chercher \u00e0 marcher en harmonie avec cette droiture. Ainsi nous lisons : \u00ab Comme celui qui vous a appel\u00e9s est saint, vous aussi soyez saints dans toute [votre] conduite parce qu’il est \u00e9crit : Soyez saints, car moi je suis saint \u00bb (1 Pi. 1 : 15, 16). Dans la m\u00eame \u00e9p\u00eetre (2 : 9), on peut encore lire : \u00ab pour que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appel\u00e9s des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 sa merveilleuse lumi\u00e8re \u00bb.<\/p>\n
Les Isra\u00e9lites selon l’esprit de la Nouvelle-Cr\u00e9ation ne furent pas mis sous l’esclavage de lois sp\u00e9cifiques comme le furent les Isra\u00e9lites selon la chair, mais sous la \u00ab loi de la libert\u00e9 \u00bb, afin que leur amour pour l’Eternel puisse se manifester, non seulement en \u00e9vitant volontairement de faire les choses consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9sapprouv\u00e9es par l’Eternel, mais encore en sacrifiant volontairement leurs droits et leurs int\u00e9r\u00eats humains au service de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice, pour le Seigneur et pour les fr\u00e8res. C’est en accord avec cela que l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Dieu ne nous a pas appel\u00e9s \u00e0 l’impuret\u00e9, mais dans la saintet\u00e9 \u00bb (1 Thess. 4 : 7). Il d\u00e9clare encore : \u00ab Vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 la libert\u00e9, seulement [n’usez] pas de la libert\u00e9 comme d’une occasion pour la chair \u00bb (Gal. 5 : 13), d’une occasion pour faire le mal : employez plut\u00f4t votre libert\u00e9 en sacrifiant vos droits actuels pour la cause de la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 son ser\u00advice, afin qu’ainsi vous puissiez \u00eatre des sacrificateurs du sacerdoce royal qui, bient\u00f4t, r\u00e9gneront dans le Royaume de Dieu, comme co-h\u00e9ritiers de Christ pour dispenser au monde des b\u00e9n\u00e9dictions divines.<\/p>\n
Nombreux sont les passages des Ecritures qui indiquent que l’appel \u00e0 \u00eatre de \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb est un appel \u00e0 la gloire, \u00e0 l’honneur et \u00e0 l’immortalit\u00e9 (Phil. 3 : 14 ; 2 Pi.<\/p>\n
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1: 3 ; etc.). Mais partout le Seigneur indique que le chemin qui conduit \u00e0 cette gloire est un \u00e9troit sentier d’\u00e9preuves, de sacrifice, afin que seuls ceux qui sont engendr\u00e9s de l’esprit, oui, remplis de l’esprit, puissent sortir victorieux \u00e0 la fin et atteignent aux choses glorieuses auxquelles ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s. L’acc\u00e8s de ce chemin a \u00e9t\u00e9 rendu possible aux appel\u00e9s par celui qui a fait la promesse : \u00ab Ma gr\u00e2ce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans l’infirmit\u00e9 \u00bb [2 Cor. 12: 9].<\/p>\n
\u00e0, Nous ne devons pas penser non plus qu’il y ait diff\u00e9rents ‘appels, mais nous souvenir que l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare (Eph. 4 : 4) : \u00ab Vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s pour une seule esp\u00e9rance de votre appel. \u00bb C’est donc une erreur pour quiconque de penser pouvoir exercer un choix quelconque en cette mati\u00e8re. A la v\u00e9rit\u00e9, en ce qui concerne le monde dans l’Age prochain, il n’y aura aucun appel : Dieu ne cherchera pas alors \u00e0 s\u00e9lectionner une classe sp\u00e9ciale s\u00e9par\u00e9e et dis\u00adtincte des autres en vue d’une position particuli\u00e8re. Pen\u00addant l’Age mill\u00e9naire, au lieu d’appeler le monde, le Seigneur ordonnera. Il exigera l’ob\u00e9issance aux lois et aux principes de justice, et toute cr\u00e9ature devra rendre ob\u00e9is\u00adsance \u00e0 ce gouvernement mill\u00e9naire, sous peine de correc\u00adtions pour sa d\u00e9sob\u00e9issance, voire de destruction d\u00e9finitive d’entre le peuple, comme il est \u00e9crit [Actes 3 : 23] : \u00ab Il arri\u00advera que toute \u00e2me qui n’\u00e9coutera pas [n’ob\u00e9ira pas \u00e0] ce proph\u00e8te sera extermin\u00e9e d’entre le peuple \u00bb \u2014 elle mourra de la Seconde Mort de laquelle il n’y a aucun espoir de retour.<\/p>\n
Il n’y aura pas non plus un second appel durant cet Age de l’Evangile bien que, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, il existe une seconde classe de sauv\u00e9s, choisie pendant cet Age la Grande Multitude (Apoc. 7 : 9-14) \u00ab que personne ne pouvait d\u00e9nombrer de toute nation et tribus et peuples et de langues \u00bb. Cette Grande Foule servira Dieu dans son temple et devant le tr\u00f4ne par opposition \u00e0 l’Epouse qui sera sur le tr\u00f4ne et fera partie du temple comme pierres vivantes. Or, les membres de cette seconde multitude ne sont l’objet d’aucun appel s\u00e9par\u00e9 et distinct. Ils auraient<\/p>\n
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pu, aussi ais\u00e9ment et avec beaucoup plus de satisfaction, parvenir aux gloires de la nature divine s’ils avaient ob\u00e9i promptement et de tout coeur. Ils sortent quand m\u00eame vainqueurs, \u00e0 la fin, ainsi qu’en t\u00e9moigne le fait de leur donner des palmes ; mais leur manque de z\u00e8le les a emp\u00ea\u00adch\u00e9s d’appartenir \u00e0 la classe victorieuse. Ils ont ainsi com\u00adpromis leur coh\u00e9ritage et leur gloire \u00e9ternels comme membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, tout en se privant au surplus d’une bonne partie de la joie, de la paix et de la satisfaction qu’ont les vainqueurs m\u00eame dans cette vie pr\u00e9\u00adsente. La place \u00e0 laquelle ils parviendront, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, sera apparemment semblable \u00e0 plus d’un \u00e9gard \u00e0 la condition ou plan des anges.<\/p>\n
Une autre pens\u00e9e, \u00e0 propos ,de cet appel, est que son temps est limit\u00e9, comme le d\u00e9clare l’Ap\u00f4tre : \u00ab Voici, c’est maintenant le temps agr\u00e9able ; voici, c’est maintenant le jour du salut. \u00bb \u00ab Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas vos coeurs \u00bb (2 Cor. 6 : 2 ; H\u00e9b. 3 : 15). – Ce jour agr\u00e9able (ou cette ann\u00e9e agr\u00e9able, ou cette p\u00e9riode ou \u00e9poque agr\u00e9able) a commenc\u00e9 avec notre Seigneur J\u00e9sus et sa cons\u00e9cration. Il fut appel\u00e9. Il ne s’attribua pas cet honneur, et cela a continu\u00e9 depuis : \u00ab Nul ne s’arroge cet honneur \u00bb (H\u00e9b. 5 : 4 \u2014 note D ). T\u00e9m\u00e9raire serait en effet l’homme qui s’arrogerait le droit \u00e0 un changement de la nature humaine \u00e0 la nature divine, qui voudrait aban\u00addonner sa condition de membre de la famille d’Adam et de coh\u00e9ritier de son \u00e9tat de d\u00e9ch\u00e9ance, pour \u00eatre coh\u00e9ri\u00adtier de Christ \u00e0 toutes les richesses, \u00e0 la gloire et \u00e0 l’hon\u00adneur dont Lui est devenu (en r\u00e9ponse \u00e0 l’appel qui lui fut adress\u00e9) l’h\u00e9ritier l\u00e9gitime \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9.<\/p>\n
La cl\u00f4ture de cet appel, ou \u00ab jour de salut \u00bb, ou \u00ab temps favorable \u00bb, viendra aussi certainement qu’il a commenc\u00e9. Un nombre d\u00e9termin\u00e9, positif fut fix\u00e9 par Dieu pour cons\u00adtituer la Nouvelle-Cr\u00e9ation ; aussit\u00f4t que ce nombre sera complet, l’oeuvre de cet Age de l’Evangile sera accomplie. Nous pouvons observer \u00e9galement qu’aussit\u00f4t que le nombre pr\u00e9vu aura \u00e9t\u00e9 appel\u00e9, l’appel lui-m\u00eame doit cesser. Il ne serait en effet pas logique de<\/p>\n
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la part de Dieu d’appeler, ne serait-ce qu’un seul individu de plus que ce qu’il a pr\u00e9destin\u00e9, m\u00eame en sachant d’avance combien d’app\u00e8l\u00e9s ne seraient pas ob\u00e9issants jusqu’au bout, n’affermiraient pas leur vocation et leur \u00e9lection et devraient en cons\u00e9quence \u00eatre remplac\u00e9s par d’autres. Il semble que la logique exige que le Tout-Puissant n’ait m\u00eame pas l’apparence de plaisanter avec ses cr\u00e9atures au point de proposer une seule invitation qui ne serait pas susceptible d’aboutir si elle venait \u00e0 \u00eatre accept\u00e9e. Les Ecritures \u00e9mettent l’id\u00e9e que pour ce nombre limit\u00e9, \u00e9lu, de membres du Sacerdoce royal, il a \u00e9t\u00e9 pourvu \u00e0 un nombre correspondant de couronnes. A celui qui accepte l’appel de l’Eternel et se consacre \u00e0 lui sur cette base, l’une des couronnes est mise \u00e0 part pour lui. Il ne serait donc pas convenable de supposer que l’Eternel voudrait appeler quelqu’un qui, se pr\u00e9sentant et acceptant l’appel, devrait \u00eatre inform\u00e9 qu’il n’y a aucune couronne disponible encore pour lui, mais qu’il doit attendre que quelqu’un ait perdu le droit \u00e0 la sienne par son infid\u00e9lit\u00e9, pour l’obtenir. L’exhortation du Seigneur : \u00ab Tiens ferme… afin que per\u00adsonne ne prenne ta couronne \u00bb para\u00eet impliquer non seule\u00adment que le nombre de couronnes est limit\u00e9, mais qu’en fin de compte, \u00e0 la fin de cet Age, il viendrait un temps o\u00f9 ceux qui n’ont pas v\u00e9cu fid\u00e8lement \u00e0 la hauteur de leur alliance seraient rejet\u00e9s, et que d’autres \u00e0 ce moment-l\u00e0 seraient dans l’attente pour recevoir leur couronne. \u2014 Apoc. 3 : 11.<\/p>\n
Selon notre compr\u00e9hension, l’appel g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 ce coh\u00e9ri\u00adtage avec notre R\u00e9dempteur comme membres de la Nou\u00advelle-Cr\u00e9ation de Dieu, a pris fin en 1881. Cependant, nous comprenons qu’un grand nombre de chr\u00e9tiens de toutes les diverses d\u00e9nominations de la chr\u00e9tient\u00e9 (probablement vingt ou trente mille) ayant fait.\u00e0 cette \u00e9poque une pleine cons\u00e9cration d’eux-m\u00eames, ne sont pas demeur\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 leur alliance de sacrifice personnel. Un \u00e0 un, une fois leur \u00e9preuve compl\u00e8te achev\u00e9e, ils sont \u00e9limin\u00e9s, en cas d’infid\u00e9\u00adlit\u00e9, de l’assembl\u00e9e des \u00e9lus, pour que d’autres qui, entre\u2011<\/p>\n
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temps, se sont consacr\u00e9s, tout en n’\u00e9tant pas de l’appel g\u00e9n\u00e9ral, puissent \u00eatre pleinement admis dans cette com\u00admunion de Christ et de ses coh\u00e9ritiers. Si, \u00e0 leur tour, ils sont trouv\u00e9s infid\u00e8les \u00e0 la suite de leur mise \u00e0 l’\u00e9preuve, ils sont de m\u00eame \u00e9cart\u00e9s tandis que d’autres encore, atten\u00addant d\u00e9j\u00e0 dans une attitude de cons\u00e9cration, prendront leur place. Etant donn\u00e9 cette disposition, il est \u00e9vident qu’aucun appel g\u00e9n\u00e9ral n’a \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire depuis 1881. Ceux qui sont admis maintenant peuvent ainsi avoir ce privil\u00e8ge et cette occasion favorable sans relever de l’appel g\u00e9n\u00e9ral (ou invi\u00adtation g\u00e9n\u00e9rale) qui a cess\u00e9 en 1881. Ils sont admis sur demande et selon que l’occasion le permet pour prendre la place de ceux qui s’en vont. Nous nous attendons \u00e0 ce que ce va-et-vient de sorties et d’entr\u00e9es continue jusqu’\u00e0 ce que le dernier membre du nouvel ordre de cr\u00e9ation aura \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 digne, et que toutes les couronnes auront \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9es pour l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n
L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Vous,. fr\u00e8res, vous n’\u00eates pas dans les t\u00e9n\u00e8bres, en sorte que le jour vous surprenne comme un voleur \u00bb (1 Thes. 5: 4). D’accord avec tous les divers pr\u00e9c\u00e9dents de l’Ecriture, nous sommes port\u00e9 \u00e0 croire qu’en ce temps de moisson de l’Age de l’Evangile, l’atten\u00adtion de tous les consacr\u00e9s du Seigneur sera attir\u00e9e par une certaine connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 sur le divin plan des \u00e2ges, la pr\u00e9sence du Fils de l’Homme et l’oeuvre de la moisson. Nous comprenons qu’ainsi, la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente \u00bb constituera une bonne mise \u00e0 l’\u00e9preuve qui manifestera les r\u00e9elles conditions de coeur parmi les consacr\u00e9s actuels, tout comme le message de la pr\u00e9sence de notre Seigneur et la moisson de l’Age juda\u00efque ont mis \u00e0 l’\u00e9preuve l’Isra\u00ebl terrestre au premier av\u00e8nement. Nous nous attendons en partie \u00e0 ce .que ceux qui, \u00e0 l’heure actuelle, arrivent \u00e0 une claire connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et donnent la preuve de la sinc\u00e9rit\u00e9 de leur foi au sang pr\u00e9cieux et d’une cons\u00e9cra\u00adtion profonde au service du Seigneur, et \u00e0 qui il est accord\u00e9 d’avoir une claire p\u00e9n\u00e9tration du plan divin, peuvent consid\u00e9rer cela comme \u00e9tant une preuve qu’ils ont<\/p>\n
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\u00e9t\u00e9 accept\u00e9s par le Seigneur comme h\u00e9ritiers en perspec\u00adtive avec Christ J\u00e9sus, m\u00eame s’ils se sont consacr\u00e9s apr\u00e8s 1881. Si leur cons\u00e9cration remonte \u00e0 une date plus recul\u00e9e, avant la cessation de l’appel, on peut en d\u00e9duire qu’apr\u00e8s un temps si long ils ont atteint l’attitude convenable dans le domaine de la cons\u00e9cration et que, par cons\u00e9quent, la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e comme une b\u00e9n\u00e9diction et une preuve de leur communion d’esprit avec le Seigneur. S’ils ne se trouvaient pas au nombre des consacr\u00e9s en 1881 ou avant, il faudrait en conclure qu’ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sormais accept\u00e9s \u00e0 s’associer \u00e0 la classe \u00e9lue en remplacement de quelqu’un qui avait \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 aupara\u00advant, mais qui s’\u00e9tait manifest\u00e9 comme manquant de z\u00e8le (n’\u00e9tant ni froid ni bouillant, et en cons\u00e9quence rejet\u00e9). Ce dernier aura part au temps de d\u00e9tresse qui approche et o\u00f9 il apprendra par la discipline et le ch\u00e2timent de pr\u00e9\u00adcieuses le\u00e7ons qu’il aurait d\u00fb apprendre par la Parole de Dieu. A travers un temps de grande tribulation, il acquerra une place dans la \u00ab Grande Multitude \u00bb alors qu’il aurait d\u00fb parvenir, de plein gr\u00e9 et dans la joie, quoique par la tribulation, \u00e0 une place avec Christ sur le tr\u00f4ne.<\/p>\n
COMMENT DIEU APPELLE<\/p>\n
\u00ab Or, c’est par lui que vous, vous \u00eates dans le Christ J\u00e9sus, lequel de nous a \u00e9t\u00e9 fait de la part de Dieu, sagesse, justice [justification], et sanctification et d\u00e9livrance \u00ab. \u2014 1 Cor. 1 : 30. (Lausanne)<\/p>\n
CHRIST NOTRE SAGESSE<\/p>\n
La sagesse est donn\u00e9e ici comme la premi\u00e8re, et dans ce sens comme la plus importante parmi les \u00e9tapes du salut. Le t\u00e9moignage du Sage est d’accord avec cela lors\u00adqu’il dit : \u00ab La Sagesse est la principale chose, et, au prix de toutes tes acquisitions, acquiers l’intelligence \u00bb [Prov. 4: 7]. Si bien dispos\u00e9s que nous puissions \u00eatre, si faibles ou si forts, la sagesse demeure essentielle chaque fois qu’il s’agit de prendre la ligne de conduite convenable. C’est une chose g\u00e9n\u00e9ralement reconnue parmi les hommes, et<\/p>\n
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tous les gens, tant soit peu intelligents, cherchent \u00e0 cro\u00eetre en connaissance et en sagesse ; m\u00eame ceux qui s’engagent dans les voies les plus insens\u00e9es y parviennent en g\u00e9n\u00e9ral en suivant des sentiers qui, sur le moment, ne leur paraissent pas d\u00e9raisonnables. Ce fut le cas pour m\u00e8re Eve : Elle soupirait apr\u00e8s la connaissance, la sagesse, et le fait m\u00eame que l’arbre d\u00e9fendu semblait \u00eatre le moyen d’acqu\u00e9rir cette sagesse constitua, pour elle, la tentation \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 son Cr\u00e9ateur. Comme il est donc n\u00e9cessaire d’avoir un conseiller sage pour nous guider dans les voies pleines d’agr\u00e9ment de la sagesse et par ses sentiers de la paix !<\/p>\n
Et si m\u00e8re Eve, m\u00eame en sa perfection, avait besoin d’un guide sage, combien plus avons-nous besoin d’un tel guide, nous, ses enfants d\u00e9chus, imparfaits ! En nous appelant \u00e0 faire partie de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, notre P\u00e8re C\u00e9leste pr\u00e9vit tous nos besoins : que notre propre sagesse ne nous suffirait pas, et que la sagesse de l’Adversaire et de ses dis\u00adciples abus\u00e9s s’exercerait \u00e0’ notre pr\u00e9judice en faisant para\u00eetre t\u00e9n\u00e8bres ce qui est lumi\u00e8re et vice-versa ; c’est pourquoi nous trouvons dans notre texte que Christ doit \u00eatre notre sagesse. Avant m\u00eame de venir \u00e0 Dieu, avant m\u00eame de recevoir le m\u00e9rite de la propitiation, ou, par lui, d’atteindre la position de fils, nous avons besoin d’aide, de guide, de sagesse, d’avoir les yeux de notre compr\u00e9hen\u00adsion ouverts, afin que nous puissions discerner ce \u00e0 quoi Dieu a pourvu par son Fils.<\/p>\n
Or, afin d’avoir une oreille attentive \u00e0 la sagesse qui vient d’en haut, un coeur fervent est n\u00e9cessaire. Nous devons poss\u00e9der une mesure d’humilit\u00e9, autrement nous serions port\u00e9s \u00e0 nous croire plus que ce que nous sommes, \u00e0 ne pas reconna\u00eetre nos propres faiblesses, souillures et indignit\u00e9s du point de vue divin. Il nous faut aussi poss\u00e9der une certaine somme d’honn\u00eatet\u00e9, ou de franchise, pour vouloir -admettre, reconna\u00eetre les d\u00e9fauts, que l’esprit humble discerne. De ce point de vue, ceux qui soupirent apr\u00e8s la droiture et l’harmonie avec Dieu, sont invit\u00e9s par les<\/p>\n
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moyens providentiels de l’Eternel \u00e0 regarder \u00e0 J\u00e9sus comme \u00e9tant le Sauveur. Quelle que soit la mani\u00e8re impar\u00adfaite dont certains peuvent tout d’abord comprendre la philosophie de la r\u00e9conciliation accomplie pour nous, il leur faut au moins saisir le, fait \u00ab qu’ils \u00e9taient par nature des enfants de col\u00e8re comme les autres \u00bb, des p\u00e9cheurs ; que le sacrifice de Christ fut un sacrifice juste et que Dieu y pourvut et\u2022 l’accepta en notre faveur, afin que par ses meur\u00adtrissures, nous puissions \u00eatre gu\u00e9ris et que par son ob\u00e9is\u00adsance, nous puissions \u00eatre agr\u00e9\u00e9s du P\u00e8re, nos p\u00e9ch\u00e9s \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9s comme plac\u00e9s sur lui et port\u00e9s par lui, et sa justice et son m\u00e9rite consid\u00e9r\u00e9s comme nous \u00e9tant appli\u00adcables, une robe de justice. Il nous faut comprendre ceci, savoir que Christ doit ainsi \u00eatre fait pour nous sagesse, avant que nous puissions agir en toute connaissance pour \u00eatre ensuite, apr\u00e8s avoir accept\u00e9 de tout coeur son m\u00e9rite, justifi\u00e9s devant le P\u00e8re, accept\u00e9s, sanctifi\u00e9s puis, par la suite, d\u00e9livr\u00e9s et glorifi\u00e9s. Cependant, Christ ne cesse pas d’\u00eatre notre sagesse lorsque le pas suivant est franchi, et qu’il devient notre justification. Non : nous avons encore besoin de lui comme notre Sagesse, notre sage Conseiller. Sous sa direction, nous avons besoin de comprendre la sagesse de faire une pleine cons\u00e9cration et la sagesse de poursuivre cette cons\u00e9cration dans une vie de sanctifica\u00adtion, en faisant la volont\u00e9 du P\u00e8re. A chaque pas que nous faisons, la sagesse est la chose principale. A travers toute la vie de cons\u00e9cration ou de sanctification, \u00e0 toutes les \u00e9tapes du voyage vers la Cit\u00e9 c\u00e9leste, nous avons besoin de la sagesse qui vient d’en haut, laquelle, comme l’ap\u00f4tre l’exprime : \u00ab est premi\u00e8rement pure, ensuite paisible, mod\u00e9\u00adr\u00e9e, traitable, pleine de mis\u00e9ricorde et de bons fruits, sans partialit\u00e9, sans hypocrisie \u00bb (Jacq. 3 : 17). La sagesse ter- restre agit d’apr\u00e8s l’\u00e9go\u00efsme, l’obstination, la vanit\u00e9, le pha\u00adrisa\u00efsme, la suffisance, et comme le fait remarquer l’Ap\u00f4tre, ces choses m\u00e8nent \u00e0 l’envie am\u00e8re et \u00e0 la querelle, parce que cette sagesse, au lieu d’\u00eatre d’en haut, est \u00ab terrestre, animale, diabolique \u00bb. La sagesse c\u00e9leste, au contraire, est<\/p>\n
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d’accord avec le caract\u00e8re divin de l’amour qui \u00ab ne se vante point, ne s’enfle point d’orgueil, ne recherche point son propre int\u00e9r\u00eat, ne se r\u00e9jouit point de l’injustice, mais se r\u00e9jouit avec la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Cette sagesse agit aussi dans un certain ordre, car s’il est vrai qu’elle op\u00e8re dans toutes les conditions que men\u00adtionne ci-dessus l’ap\u00f4tre Jacques, cependant ces conditions ne rev\u00eatent pas une \u00e9gale importance. Tandis que l’esprit de la sagesse d’en haut est paisible, dans le sens qu’il d\u00e9sire la paix et s’emploie \u00e0 la favoriser, n\u00e9anmoins il ne place pas la paix en premier lieu mais la puret\u00e9 \u2014 \u00ab pre\u00admi\u00e8rement pure, ensuite paisible \u00bb. C’est la sagesse ter\u00adrestre qui sugg\u00e8re la \u00ab paix \u00e0 tout prix \u00bb et recommande \u00e0 la conscience de se tenir tranquille pour favoriser une paix \u00e9go\u00efste. La sagesse qui est pure, est simple, sinc\u00e8re, honorable, ouverte : elle aime la lumi\u00e8re ; elle n’appartient pas aux t\u00e9n\u00e8bres, ni au p\u00e9ch\u00e9, elle ne favorise rien qui ait besoin d’\u00eatre cach\u00e9 : elle reconna\u00eet les oeuvres cach\u00e9es comme \u00e9tant g\u00e9n\u00e9ralement des oeuvres des t\u00e9n\u00e8bres, les choses secr\u00e8tes comme \u00e9tant d’ordinaire de mauvaises choses. Elle est paisible pour autant que cela peut s’accor\u00adder avec l’honn\u00eatet\u00e9 et la puret\u00e9 ; elle d\u00e9sire la paix, l’har\u00admonie, l’unit\u00e9. Cependant, puisque la paix ne vient pas en premier lieu, la sagesse ne peut \u00eatre moralement en paix et pleinement en harmonie qu’avec les choses qui sont , pures et bonnes.<\/p>\n
Cette sagesse c\u00e9leste est douce, elle n’est ni rude ni gros\u00adsi\u00e8re dans ses plans ou dans ses m\u00e9thodes. Sa mod\u00e9ration, n\u00e9anmoins, vient apr\u00e8s la puret\u00e9 et son caract\u00e8re paisible. Ceux qui la poss\u00e8dent ne sont pas d’abord mod\u00e9r\u00e9s, puis purs et paisibles, mais d’abord, dans le principe, purs, sanctifi\u00e9s par la v\u00e9rit\u00e9. Ils d\u00e9sirent la paix, et sont dispos\u00e9s \u00e0 la favoriser ; c’est pourquoi ils sont mod\u00e9r\u00e9s et conci\u00adliants. Toutefois, ils ne peuvent \u00eatre conciliants qu’en harmonie avec la paix et la mod\u00e9ration : Ils ne sont pas facilement conciliants s’il s’agit d’encourager quelque oeuvre mauvaise, car l’esprit de la sagesse c\u00e9leste interdit un tel comportement.<\/p>\n
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La sagesse c\u00e9leste est pleine de mis\u00e9ricorde et de bons ( fruits : elle se r\u00e9jouit dans la mis\u00e9ricorde, dans laquelle elle voit un \u00e9l\u00e9ment essentiel du caract\u00e8re divin qu’elle essaie d’imiter. Il est certain que le coeur illumin\u00e9 de cette sagesse d’en haut d\u00e9veloppera la mis\u00e9ricorde et tous les bons fruits du saint Esprit du Seigneur qui s’y sont d\u00e9ve\u00adlopp\u00e9s et y ont m\u00fbri ; mais tout en consid\u00e9rant avec sym\u00adpathie les p\u00e9cheurs ignorants et involontaires, et en cherchant \u00e0 les secourir, la mis\u00e9ricorde ne peut sympa\u00adthiser ni s’associer avec des p\u00e9cheurs volontaires, parce que l’esprit de sagesse n’est pas d’abord mis\u00e9ricorde mais puret\u00e9. La mis\u00e9ricorde de cette sagesse ne peut donc inter\u00advenir pleinement qu’au b\u00e9n\u00e9fice de p\u00e9cheurs ignorants ou involontaires.<\/p>\n
Cette sagesse c\u00e9leste est, d\u00e9clare-t-on, \u00ab sans partialit\u00e9 \u00bb. La partialit\u00e9 impliquerait l’injustice ; or, la puret\u00e9, la paix, la mod\u00e9ration, la mis\u00e9ricorde et les bons fruits de l’Esprit de sagesse d’en haut nous conduisent \u00e0 ne plus faire acception de personnes \u00e0 moins que le caract\u00e8re ne d\u00e9montre leur r\u00e9elle valeur. Les traits ext\u00e9rieurs de l’homme naturel, la couleur de la peau, etc. n’entrent pas en ligne de compte pour l’Esprit du Seigneur, pour l’Esprit de sagesse qui vient d’en haut, car il est impartial et d\u00e9sire ce qui est pur, paisible, mod\u00e9r\u00e9, v\u00e9ridique, o\u00f9 que ce soit et dans n’importe quelles circonstances.<\/p>\n
Cette sagesse d’en haut est, de plus, \u00ab sans hypocrisie \u00bb. Elle est si pure, si paisible, si mod\u00e9r\u00e9e, si pleine de mis\u00e9ri\u00adcorde envers tous, que l\u00e0 o\u00f9 elle r\u00e8gne, il n’est aucun besoin d’avoir recours \u00e0 l’hypocrisie. Par contre, elle ne peut \u00eatre ni en harmonie, ni en sympathie, ni en communion avec tout ce qui est p\u00e9ch\u00e9, parce qu’elle est en communion, en sympathie avec tout ce qui est pur ou qui contribue \u00e0 la puret\u00e9, \u00e0 la paix et \u00e0 la mod\u00e9ration ; aussi dans de telles conditions, l’hypocrisie ne peut-elle intervenir.<\/p>\n
En ce qui concerne toutes ces choses, Dieu nous a donn\u00e9 la sagesse c\u00e9leste par son Fils, non seulement dans le mes\u2011<\/p>\n
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sage de son oeuvre r\u00e9demptrice, mais aussi par le fait qu’il a manifest\u00e9 les gr\u00e2ces de l’Esprit et l’ob\u00e9issance au P\u00e8re, nous enseignant ainsi \u00e0 la fois par la parole et par l’exemple. De plus, cette sagesse d’en haut nous vient par les ap\u00f4tres, comme repr\u00e9sentants de Christ, par leurs \u00e9crits \u2014 ainsi que par tous ceux qui ont re\u00e7u cet Esprit de sagesse d’en haut et qui cherchent \u00e0 taire briller leur lumi\u00e8re chaque jour pour glorifier leur P\u00e8re qui est dans les cieux.<\/p>\n
CHRIST, NOTRE JUSTIFICATION<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0, jusqu’\u00e0 un certain point, discut\u00e9 de la r\u00e9conciliation entre Dieu et l’homme, par laquelle notre Seigneur J\u00e9sus, fut fait Justification (vol. V, chap. XV.) pour tous ceux qui l’acceptent. Nous d\u00e9sirons, ici, examiner plus particuli\u00e8re: ment la signification de ce terme ordinaire, justification, qui semble n’\u00eatre compris que d’une mani\u00e8re imparfaite par la majorit\u00e9 des enfants de Dieu. La pens\u00e9e principale contenue dans le terme ‘\u00ab justification \u00bb est celle (1) de justice, ou d’une r\u00e8gle de droit ; (2) que quelque chose est en d\u00e9saccord avec cette i \u00e8gle \u2014 ne r\u00e9pond pas \u00e0 ses exi\u00adgences ; (3) qu’on am\u00e8ne la personne ou la chose d\u00e9ficiente en conformit\u00e9 avec cette r\u00e8gle juste, convenable. On pour\u00adrait illustrer ceci par une balance : sur l’un des plateaux, un poids repr\u00e9senterait la Justice et sur l’autre plateau, un objet quelconque repr\u00e9sentant l’ob\u00e9issance humaine, devrait faire \u00e9quilibre \u00e0 la Justice. Chez tous les humains, il y a plus ou moins de d\u00e9ficience, et cette d\u00e9ficience exige une compensation qu’on obtient en ajoutant quelque chose pour assurer sa justification, son \u00e9quilibre. Si nous appli\u00adquons cette illustration d’une mani\u00e8re plus particuli\u00e8re, nous voyons qu’Adam fut \u00e0 l’origine, cr\u00e9\u00e9 parfait, en har\u00admonie avec Dieu en lui ob\u00e9issant. Telle \u00e9tait sa condition droite, convenable, juste, dans laquelle il aurait d\u00fb pers\u00e9\u00adv\u00e9rer. Or, par le p\u00e9ch\u00e9, il tomba sous le coup de la sentence<\/p>\n
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divine et fut rejet\u00e9 sur le champ, comme ne r\u00e9pondant plus \u00e0 l’exigence de la mesure divine. Depuis lors, sa post\u00e9rit\u00e9, \u00ab enfant\u00e9e dans l’iniquit\u00e9 et con\u00e7ue dans le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb [Ps. 51 : 5 \u2014 D.] est venue \u00e0 la vie sur un plan encore plus bas que celui de son p\u00e8re Adam \u2014 plus \u00e9loign\u00e9 encore du mod\u00e8le requis par la Justice divine. Ceci \u00e9tant admis, il est inutile pour l’un quelconque des descendants d’Adam de demander au Cr\u00e9ateur une nouvelle pes\u00e9e, une nouvelle ‘\u00e9preuve, pour se rendre compte si oui ou non il est \u00e0 m\u00eame d’atteindre au niveau de la justice infinie. Nous conc\u00e9dons qu’une telle \u00e9preuve serait absolument inutile, que si l’homme parfait perdit sa position par sa d\u00e9sob\u00e9issance, \u00e0 combien plus forte raison nous qui sommes imparfaits, tomb\u00e9s, d\u00e9chus, ne pourrions nourrir aucun espoir de satis\u00adfaire aux exigences de la Justice, ou d’ajouter ce qui nous manque, de nous justifier, devant Dieu. \u00ab Nous avons tous p\u00e9ch\u00e9 et sommes priv\u00e9s de la gloire de Dieu \u00bb dans laquelle notre race fut \u00e0 l’origine cr\u00e9\u00e9e, d’une mani\u00e8re repr\u00e9senta\u00adtive, dans le p\u00e8re Adam.<\/p>\n
Si donc, nous discernons qu’en tant que race, nous sommes tous injustes, tous iniques, tous imparfaits ; si nous voyons \u00e9galement que personne ne peut, par n’importe quelles \u0153uvres, satisfaire aux exigences de la Justice, nous comprenons assur\u00e9ment qu’\u00ab un homme ne pourra en aucune mani\u00e8re racheter son fr\u00e8re ni donner \u00e0 Dieu sa ran\u00e7on \u00bb (Ps. 49 : 7.). Personne ne peut combler la d\u00e9ficience d’un autre, parce que non seulement il n’a aucun surplus de m\u00e9rite ou de poids, ou de vertu \u00e0 appliquer \u00e0 un autre, mais il n’en a m\u00eame pas assez pour lui-m\u00eame \u00ab car tous ont p\u00e9ch\u00e9 et sont priv\u00e9s \u00bb. Nous demandons donc : Dieu peut-il accepter les injustes, les d\u00e9chus et s’occuper d’eux apr\u00e8s les avoir d\u00e9j\u00e0 condamn\u00e9s comme ne m\u00e9ritant pas sa faveur et avoir d\u00e9clar\u00e9 qu’ils mourront parce qu’ils sont indignes de vivre ? Il nous montre qu’il a un moyen de le faire \u2014 un moyen par lequel il lui est possible de demeurer juste tout en justifiant celui qui croit en J\u00e9sus. Il montre qu’Il a \u00e9tabli Christ comme le M\u00e9dia\u2011<\/p>\n
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tour de la Nouvelle Alliance, et que Christ a rachet\u00e9 le monde par son sang pr\u00e9cieux (par son sacrifice) et que, au temps marqu\u00e9, durant l’Age mill\u00e9naire, Christ prendra son grand pouvoir, r\u00e9gnera comme le Roi de la terre dont il b\u00e9nira toutes les familles par la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et par l’occasion favorable d’un r\u00e9tablissement \u00e0 l’image de Dieu repr\u00e9sent\u00e9e en la personne de p\u00e8re Adam, et fortifi\u00e9e par les exp\u00e9riences de la chute et du r\u00e9tablissement. Cette oeuvre consistant \u00e0 ramener l’humanit\u00e9 \u00e0 la perfection sera l’oeuvre de justification \u2014 de justification r\u00e9elle [ou effec\u00adtive \u2014 Trad.]\u00a0distincte de a justification consid\u00e9r\u00e9e comme telle ou \u00ab\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la foi \u00bb imput\u00e9e \u00e0 l’Eglise au cours de l’Age de l’Evangile. La justification r\u00e9elle com\u00admencera en m\u00eame temps que le r\u00e8gne mill\u00e9naire de notre Seigneur, et progressera pas \u00e0 pas jusqu’\u00e0 ce que \u00ab tout homme \u00bb ait joui de l’occasion la plus parfaite (avec des exp\u00e9riences suppl\u00e9mentaires fort utiles) pour recouvrer tout ce qui fut perdu par Adam le p\u00e8re. Remercions Dieu pour cette p\u00e9riode de justification effective \u2014 o\u00f9 tout sera rendu authentiquement conforme \u00e0 la r\u00e8gle \u2014 o\u00f9 les hommes de bonne volont\u00e9 et ob\u00e9issants seront effective\u00adment ramen\u00e9s de l’imperfection \u00e0 la perfection, tant phy\u00adsique que mentale et morale !<\/p>\n
Mais, pour l’instant, nous examinons sp\u00e9cialement la Nouvelle-Cr\u00e9ation et les dispositions prises par Dieu pour la justification de cette petite classe de l’humanit\u00e9 qu’il a appel\u00e9e \u00e0 la nature divine, \u00e0 la gloire et \u00e0 l’immortalit\u00e9. Tout comme le monde, les membres de cette Nouvelle-Cr\u00e9ation ont besoin d’\u00eatre justifi\u00e9s, parce que par nature ils sont \u00ab des enfants de col\u00e8re comme les autres \u00bb. rn effet, de m\u00eame que Dieu ne pourrait avoir de rapport al ec le monde tant qu’il est sous la sentence de mort comme p\u00e9cheur, il ne pourrait pas davantage, sur cette base, traiter avec ceux qu’il appelle \u00e0 former la Nouvelle-Cr\u00e9ation. S’il faut que le monde soit justifi\u00e9 (amen\u00e9 \u00e0 la perfection)<\/p>\n
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avant que Dieu puisse de nouveau \u00eatre en accord avec lui, comment pourrait-il \u00eatre en communion avec l’Eglise ou l’appeler \u00e0 \u00eatre coh\u00e9riti\u00e8re de son Fils, sans qu’elle f\u00fbt d’abord justifi\u00e9e ? On doit donc convenir que la justification est une condition pr\u00e9alable n\u00e9cessaire avant notre appel \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation, mais comment la justification peut-elle \u00eatre effectu\u00e9e pour nous ? Nous faut-il \u00eatre r\u00e9ta\u00adblis \u00e0 la perfection absolue, effective\u2014 physiquement, men\u00adtalement et moralement ? Nous r\u00e9pondons : non ; Dieu n’a pas pourvu \u00e0 une telle justification r\u00e9elle pour nous, mais \u00e0 une justification d’un autre genre que les Ecritures appellent \u00ab justification par la foi \u00bb, laquelle n’est pas une justification effective mais une justification consid\u00e9r\u00e9e comme telle\u00a0(a \u00ab reckoned \u00bb, one). Dieu admet que ceux qui, durant cette p\u00e9riode o\u00f9 continuent \u00e0 r\u00e9gner le p\u00e9ch\u00e9 et la mort, entendront le message de sa gr\u00e2ce et de sa mis\u00e9ricorde par Christ, et en viendront en un tel accord avec la sagesse d’en haut qu’ils confesseront leur mauvaise condition et, croyant au message de la mis\u00e9ricorde et de la gr\u00e2ce de l’Eternel en Christ, qu’ils se repentiront du p\u00e9ch\u00e9 et r\u00e9pareront leurs torts dans la mesure du possible, ceux-l\u00e0, au lieu de revenir \u00e0 la r\u00e9elle perfection humaine, seront consid\u00e9r\u00e9s par Dieu comme ayant leurs imperfec\u00adtions couvertes par le m\u00e9rite de Christ. Dans ses rapports avec eux, il les consid\u00e9rera comme \u00e9tant justes ou droits, les justifiant par la foi.<\/p>\n
Cette justification consid\u00e9r\u00e9e comme telle, ou justifica\u00adtion par la foi, est valable aussi longtemps que la foi per\u00adsiste et est soutenue par des efforts \u00e0 faire la volont\u00e9 de l’Eternel. (Si la foi et l’ob\u00e9issance cessent, la justification cesse aussit\u00f4t d’\u00eatre imput\u00e9e). Par contre, elle ne cesse pas si le pas suivant (de la sanctification) est franchi. Elle nous accompagne, en tant que Nouvelles-Cr\u00e9atures, et nous couvre, non seulement de la condamnation adamique’, niais de toutes les faiblesses et imperfections de paroles, de<\/p>\n
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pens\u00e9es, d’actions, imputables \u00e0 la chair, en raison de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, (et non volontaires). Elle continue ainsi \u00e0 couvrir les enfants de l’Eternel comme Nouvelles-Cr\u00e9atures m\u00eame jusqu’\u00e0 la fin de leur voyage, \u00e0 travers tous les examens et toutes les \u00e9preuves qui leur sont n\u00e9cessaires comme candidats et membres-aspirants de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. C’est dans cette pens\u00e9e que l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui, dans le Christ J\u00e9sus, marchent non pas selon la chair, mais selon l’Esprit \u00bb [Rom. 8 : 1 \u2014 note D.], bien que le tr\u00e9sor de la nouvelle nature soit dans un vase de terre, constam\u00adment terni par des fautes involontaires dont la moindre suffirait \u00e0 nous rendre indignes de la r\u00e9compense de la vie \u00e9ternelle sur n’importe quel plan, si ce vase n’\u00e9tait couvert par les m\u00e9rites [au pluriel dans le texte — Trad.] de notre robe de noce, la robe de la justice de Christ, notre justifi\u00adcation imput\u00e9e, la justification par la foi. Nous aurons bien besoin de cette justification, et elle continuera \u00e0 \u00eatre notre robe, tant que nous demeurerons en Christ, \u00e9tant encore dans la chair, mais elle cessera compl\u00e8tement lorsque notre \u00e9preuve aura pris fin \u00e0 cause de notre admissibilit\u00e9 comme vainqueurs, et qu’il nous sera accord\u00e9 d’avoir part \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Comme l’explique l’Ap\u00f4tre : il est sem\u00e9 corruptible, m\u00e9prisable, infirme, mais il ressuscitera incorruptible, dans la force, dans la gloire, \u00e0 la pleine res\u00adsemblance avec notre Seigneur, l’Esprit vivifiant, qui est l’image exacte de la personne du P\u00e8re. Lorsque cette per\u00adfection aura \u00e9t\u00e9 atteinte, il n’y aura plus besoin d’une jus\u00adtice imput\u00e9e, car nous serons alors r\u00e9ellement justes, r\u00e9ellement parfaits. Le fait que la perfection de la Nouvelle-Cr\u00e9ation sera sur un plan sup\u00e9rieur \u00e0 celui du monde n’a aucune importance quant \u00e0 la justification ; autrement dit, au regard de la justification, cela n’entre pas en ligne de compte. Ceux qui recevront la gr\u00e2ce de Dieu sous la forme d’un r\u00e9tablissement \u00e0 la perfection dans la nature humaine seront \u00e9galement justes ou parfaits lorsque cette oeuvre sera achev\u00e9e, mais justes ou parfaits sur un plan inf\u00e9rieur au plan spirituel. Ceux qui sont appel\u00e9s maintenant \u00e0 la<\/p>\n
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nature divine et qui sont justifi\u00e9s par la foi avant le temps, de mani\u00e8re \u00e0 rendre possibles leur appel et leur \u00e9preuve comme fils de Dieu, ne seront r\u00e9ellement justifi\u00e9s ou rendus parfaits qu’\u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection, lorsqu’ils auront atteint cette pl\u00e9nitude de vie et de perfection o\u00f9 ne subsis\u00adtera plus la moindre trace de l’imperfection actuelle : leur perfection pr\u00e9sente n’est que consid\u00e9r\u00e9e comme telle ou imput\u00e9e.<\/p>\n
LA CAUSE OU LA RAISON DE NOTRE JUSTIFICATION<\/p>\n
La confusion s’est faite sur ce sujet dans beaucoup d’esprits pour avoir n\u00e9glig\u00e9 de comparer les d\u00e9clarations de la Parole de Dieu. Certains, par exemple, remarquant l’expression de l’Ap\u00f4tre que nous sommes \u00ab justifi\u00e9s par la foi \u00bb (Rom. 5 : 1 ; 3 : 28 ; Gal. 3 : 24), soutiennent que la foi a une si grande valeur devant Dieu qu’elle couvre nos imperfections. D’autres, notant la d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre que nous sommes \u00ab justifi\u00e9s par la gr\u00e2ce de Dieu \u00bb (Rom. 3 : 24 ; Tite 3 : 7), croient que Dieu justifie qui il veut, d’une mani\u00e8re arbitraire, sans se pr\u00e9occ\u00f9per de ses qualit\u00e9s, m\u00e9rite, foi ou oeuvres. D’autres encore remarquent la d\u00e9cla\u00adration scripturale que nous sommes \u00ab justifi\u00e9s par son sang \u00bb (Rom. 5 : 9 ; H\u00e9b. 9 : 14 ; 1 Jean 1 : 7) pour en d\u00e9duire que la mort de Christ a justifi\u00e9 tous les hommes sans \u00e9gard \u00e0 leur foi et \u00e0 leur ob\u00e9issance. D’autres encore s’appuient sur la d\u00e9claration biblique que Christ a \u00e9t\u00e9 \u00ab ressuscit\u00e9 pour notre justification \u00bb (Rom. 4 : 25) pour pr\u00e9tendre que la justification nous vient par la r\u00e9surrection de Christ. D’autres enfin, prenant le texte qui dit que \u00ab l’homme est justifi\u00e9 par les oeuvres \u00bb (Jacq. 2 : 24), pr\u00e9tendent qu’apr\u00e8s tout, nos oeuvres d\u00e9cident de la faveur ou de la d\u00e9faveur de Dieu envers nous.<\/p>\n
Le fait est que ces expressions sont toutes vraies et repr\u00e9sentent simplement diff\u00e9rents aspects de la m\u00eame grande question, de m\u00eame qu’on peut observer un grand b\u00e2timent de face, de derri\u00e8re, des c\u00f4t\u00e9s ou sous divers angles. En s’exprimant comme ils l’ont fait, les ap\u00f4tres \u00e0 des moments diff\u00e9rents traitaient des vues diff\u00e9rentes du<\/p>\n
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sujet. Il nous appartient de les rassembler toutes, et del discerner dans cette combinaison toute, la v\u00e9rit\u00e9 sur le sujet de la justification.<\/p>\n
Tout d’abord, nous sommes justifi\u00e9s par la gr\u00e2ce de Dieu. Le Cr\u00e9ateur n’\u00e9tait, en aucune fa\u00e7on, oblige de faire quoi que ce soit pour nous d\u00e9livrer du juste ch\u00e2timent qu’il avait fait peser sur nous. Ce fut un effet de sa propre faveur ou gr\u00e2ce que, pr\u00e9voyant la chute m\u00eame avant notre cr\u00e9a\u00adtion, il eut compassion de nous et pourvut, dans son plan, pour notre r\u00e9demption, \u00e0 l’Agneau immol\u00e9 d\u00e8s avant la fondation du monde. Tranchons cette question de notre r\u00e9conciliation avec le P\u00e8re, savoir qu’elle est toute gr\u00e2ce de sa part, quel que soit le moyen qu’il lui a plu d’employer pour la r\u00e9aliser.<\/p>\n
En second lieu, nous sommes justifi\u00e9s par le sang de Christ, par son \u0153uvre r\u00e9demptrice, par sa mort ;\u00a0autrement dit gr\u00e2ce du Cr\u00e9ateur se manifesta envers nous en pre nant cette disposition pour nous : \u00ab J\u00e9sus Christ, par la gr\u00e2ce de Dieu, go\u00fbta la mort pour tous \u00bb et paya ainsi le ch\u00e2timent pour Adam. Puisque le monde entier est condamn\u00e9 en Adam, l’effet d\u00e9finitif sera l’annulation du p\u00e9ch\u00e9 du monde entier. Soyons certains de ce point comme du premier, savoir que la gr\u00e2ce de Dieu n’op\u00e8re que par ce seul canal, de sorte que \u00ab celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n’a pas le Fils n’a pas la vie \u00bb mais il demeure sous la sentence de mort. \u2014 1 Jean 5 : 12.<\/p>\n
En troisi\u00e8me lieu,’il est \u00e9galement vrai que Christ\u00a0Jesus fut ressuscit\u00e9 des morts pour notre justification. Il entrait dans le plan divin, non seulement que le Messie serait le r\u00e9dempteur du peuple, mais encore qu’il b\u00e9nirait ou r\u00e9ta\u00adblirait tous ceux qui d\u00e9sireraient revenir en harmonie avec le P\u00e8re. Si, donc, la mort de J\u00e9sus \u00e9tait de premi\u00e8re impor\u00adtance comme base de notre r\u00e9conciliation, il n’aurait jamais pu \u00eatre l’instrument pour nous b\u00e9nir et pour nous r\u00e9tablir s’il \u00e9tait rest\u00e9 dans la mort. C’est pourquoi le P\u00e8re qui avait pourvu au prix de notre r\u00e9demption par la mort de J\u00e9sus, pourvut aussi par sa r\u00e9surrection d’entre les morts \u00e0 ce qu’il p\u00fbt \u00eatre, au temps marqu\u00e9, l’agent pour la<\/p>\n
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justification de l’homme, pour le retour de l’humanit\u00e9 \u00e0 une condition droite, juste, en harmonie avec Dieu.<\/p>\n
En quatri\u00e8me lieu, nous (l’Eglise) sommes justifi\u00e9s par l foi dans le sens que la disposition prise par le Seigneur n’est pas une justification r\u00e9elle [ou effective \u2014 Trad.] ou le r\u00e9tablissement r\u00e9el d’aucune personne, pendant cet Age, mais simplement un r\u00e9tablissement consid\u00e9r\u00e9 comme tel ( \u00ab reckoned \u00bb) ou par la foi ; ceci, bien entendu, ne peut s’appliquer qu’\u00e0 ceux qui exerceront la foi. Ni notre foi, ni notre incroyance n’ont d’influence sur les arrangements divins que Dieu a pris, qu’il a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9s et qu’il accom\u00adplira au temps marqu\u00e9, mais notre participation aux faveurs qui nous sont offertes en avance sur le monde d\u00e9pend de notre foi. Pendant l’Age mill\u00e9naire, la longueur et la largeur du divin plan de salut seront manifest\u00e9es \u00e0 tous : le Royaume de Dieu sera \u00e9tabli dans le monde, et celui qui a rachet\u00e9 l’humanit\u00e9 et re\u00e7u le pouvoir de b\u00e9nir en faisant conna\u00eetre \u00e0 tous la v\u00e9rit\u00e9, justifiera r\u00e9ellement, ou rendra la perfection, \u00e0 tous ceux qui le d\u00e9sireront et accepteront la faveur divine dans les conditions fix\u00e9es par Dieu.<\/p>\n
A la v\u00e9rit\u00e9 on peut dire que, m\u00eame alors, la foi sera ‘essentielle au progr\u00e8s de la marche vers la jesty:tcc,eion, r\u00e9elle, car \u00ab sans la foi il est impossible de plaire \u00e0 Dieu \u00bb, et aussi parce que les b\u00e9n\u00e9dictions et les r\u00e9compenses du r\u00e9tablissement seront accord\u00e9es dans des conditions qui exigeront la foi. Cependant, la foi qu’il faudra alors mani\u00adfester pour faire des progr\u00e8s dans le r\u00e9tablissement diff\u00e9\u00adrera beaucoup de celle qui est requise maintenant de ceux \u00ab qui sont appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre saints \u00bb, \u00ab coh\u00e9ritiers de J\u00e9sus \u00bb, \u00ab Nouvelles.Cr\u00e9atures \u00bb. Lorsque le Royaume de Dieu sera compl\u00e8tement install\u00e9, que Satan sera li\u00e9 et que la connais\u00adsance de l’Eternel aura rempli la terre, tous se rendront compte de l’accomplissement de ces promesses divines, et, ainsi, la vue ou la connaissance saisira r\u00e9ellement beaucoup de choses qui ne peuvent \u00eatre discern\u00e9es maintenant que par l’oeil de la foi. N\u00e9anmoins, la foi sera n\u00e9cessaire afin qu’ils puissent poursuivre jusqu’\u00e0 la perfection. C’est ainsi<\/p>\n
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\u00c9que la justification r\u00e9elle, qu’on pourra obtenir vers la fin du Mill\u00e9nium, ne sera atteinte que par ceux qui auront pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 dans la foi et dans les oeuvres. Bien qu’il soit \u00e9crit en parlant de cette \u00e9poque : \u00ab Et les morts furent jug\u00e9s d’apr\u00e8s les choses qui \u00e9taient \u00e9crites dans les livres, selon leurs OEUVRES \u00bb [Apoc 20 : 12 en partie], par contraste avec le jugement actuel de l’Eglise \u00ab selon votre FOI \u00bb, cependant leurs \u0153uvres n’iront pas sans la foi, pas plus que notre foi ne doit \u00eatre sans des oeuvres dans la mesure de notre capacit\u00e9.<\/p>\n
La d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre d’apr\u00e8s laquelle Dieu justifiera les pa\u00efens par la FOI (Gal. 3: 8), veut dire (d’apr\u00e8s le contexte) que la r\u00e9conciliation, par le r\u00e9tablissement, ne r\u00e9sultera pas de l’Alliance de la Loi, mais de la gr\u00e2ce sous les conditions de la Nouvelle Alliance \u00e0 laquelle tous ceux qui voudront b\u00e9n\u00e9ficier devront croire, devront ob\u00e9ir et se soumettre. La diff\u00e9rence qui existe entre la justification pr\u00e9sente et la justification future, c’est que les croyants\u00a0du temps pr\u00e9sent sont assur\u00e9s instantan\u00e9ment par l’exer\u00adcice de la vraie (\u00ab proper \u00bb) foi, de la communion avec le P\u00e8re, gr\u00e2ce \u00e0 la justification consid\u00e9r\u00e9e comme telle (\u00ab reckoned \u00bb) [ou \u00ab \u00e0 l’essai \u00bb \u2014 Trad.], par la foi ; tandis que sous les conditions plus favorables de l’Age prochain, l’exercice d’une foi ob\u00e9issante n’apportera pas du tout une justification d’essai (\u00ab reckoned \u00bb) mais une justification r\u00e9elle et la communion avec Dieu seulement \u00e0 la fin du Mill\u00e9nium. Pendant cet intervalle, le monde sera entre les mains du grand M\u00e9diateur, dont la t\u00e2che consistera \u00e0 repr\u00e9senter devant les hommes la volont\u00e9 divine, \u00e0 s’occu\u00adper d’eux, \u00e0 corriger, \u00e0 r\u00e9tablir ceux qui ob\u00e9iront, jusqu’au moment o\u00f9 il les aura justifi\u00e9s r\u00e9ellement. Alors, il les pr\u00e9\u00adsentera, sans d\u00e9fauts, au P\u00e8re, au moment de remettre son Royaume \u00e0 Dieu, au P\u00e8re m\u00eame. \u2014 1 Cor. 15 : 24.<\/p>\n
Le Seigneur recherche maintenant une classe sp\u00e9ciale qui constituera la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Personne n’a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 cet appel c\u00e9leste si ce n’est ceux qui ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 la<\/p>\n
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connaissance de la gr\u00e2ce de Dieu en Christ et qui ont \u00e9t\u00e9 capables d’accepter cet arrangement divin par la foi. Ceux-l\u00e0 ont une telle confiance dans l’ultime r\u00e9sultat du plan de Dieu, que leur foi dans ce plan exercera une influence, une orientation sur le cours de leur vie terrestre au point qu’ils estimeront comme transcendante la vie \u00e0 venir et que la vie actuelle et ses int\u00e9r\u00eats leur appara\u00eetront, en comparai\u00adson, comme une perte et comme de la \u00ab balayure \u00bb (Cr.). Exer\u00e7ant leur foi dans cette triste \u00e9poque o\u00f9 la puissance du mal semble mettre en doute la sagesse, l’amour et la puissance du Cr\u00e9ateur, des croyants\u00a0sont consid\u00e9r\u00e9s par Dieu comme s’ils avaient v\u00e9cu durant l’Age mill\u00e9naire et fait l’exp\u00e9rience du r\u00e9tablissement \u00e0 la perfection humaine. Cette position, consid\u00e9r\u00e9e comme acquise, leur est accord\u00e9e afin qu’ils puissent offrir en sacrifice cette perfection humaine \u00e0 la\u00adquelle ils parviendraient bient\u00f4t sous des arrangements divins. De cette mani\u00e8re, ils peuvent pr\u00e9senter leurs corps (consid\u00e9r\u00e9s comme parfaits) et tous leurs privil\u00e8ges de r\u00e9tablissement, leurs esp\u00e9rances, buts et int\u00e9r\u00eats terrestres, en sacrifice vivant, les \u00e9changeant contre les esp\u00e9rances et les promesses c\u00e9lestes de la nature divine et du coh\u00e9ritage avec Christ, auxquelles sont attach\u00e9es, comme preuves de notre sinc\u00e9rit\u00e9, les conditions de souffrance et de perte touchant des int\u00e9r\u00eats terrestres et des honneurs humains. – En cinqui\u00e8me lieu, cette classe maintenant justifi\u00e9e par \u00b0 sa foi, ne doit pas renier cette foi par des oeuvres volontai\u00adrement contraires. Il faut que ses membres sachent que si Dieu, par sa gr\u00e2ce, agit avec eux du point de vue de la foi, ne leur imputant pas leurs transgressions, mais les esti\u00admant toutes couvertes par leur R\u00e9dempteur au Calvaire, c’est-\u00e0-dire ne leur imputant pas leurs offenses mais agis\u00adsant avec eux selon leur esprit ou leur volont\u00e9 ou intention, et non selon la chair ou les actions r\u00e9elles, n\u00e9anmoins, il s’attend \u00e0 ce que la chair soit assujettie au nouvel esprit autant que faire se peut, \u00ab autant qu’il d\u00e9pend de nous \u00bb et qu’elle coop\u00e9rera \u00e0 toutes les bonnes oeuvres selon ses occasions et ses possibilit\u00e9s. C’est dans ce sens et dans<\/p>\n
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cette mesure que nos oeuvres entrent en ligne de compte dans notre justification comme un t\u00e9moignage corrobo\u00adratif, une preuve de la sinc\u00e9rit\u00e9 de notre d\u00e9vouement. Tou\u00adtefois, le Seigneur ne nous juge pas d’apr\u00e8s nos oeuvres mais selon la foi : si nous \u00e9tions jug\u00e9s d’apr\u00e8s nos oeuvres, nous serions tous \u00ab priv\u00e9s de la gloire de Dieu \u00bb, mais si les Nouvelles-Cr\u00e9atures sont jug\u00e9es d’apr\u00e8s leur coeur, leurs intentions, elles peuvent \u00eatre approuv\u00e9es par le mod\u00e8le divin sous les conditions de l’Alliance de la Gr\u00e2ce par laquelle le m\u00e9rite du sacrifice de Christ couvre leurs fautes involontaires. Assur\u00e9ment, on ne pourrait trouver \u00e0 redire au fait que le Seigneur s’attend \u00e0 nous voir porter les fruits de justice [\u00ab righteousness : droiture \u2014 Trad.] que nous sommes en mesure de produire dans les condi\u00adtions d’imperfection actuelle. Il n’en demande pas plus, mais il ne faut pas s’attendre \u00e0 ce qu’il accepte et r\u00e9com\u00adpense moins que cela.<\/p>\n
Pour illustrer cette op\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale de la justification par la gr\u00e2ce, par le sang et par notre foi ainsi que son rapport avec les oeuvres, consid\u00e9rons le service des tramways \u00e9lectriques. L’unique centrale \u00e9lectrique figurera jusqu’\u00e0 un certain point la source de notre justification la gr\u00e2ce de Dieu. Le c\u00e2ble qui transporte le courant figurera imparfaitement notre Seigneur J\u00e9sus, l’Agent du P\u00e8re dans notre justification ; les voitures repr\u00e9senteront les croyants et les trolleys la foi qui doit \u00eatre exerc\u00e9e ; ces trolleys doivent demeurer au contact du c\u00e2ble. (1) Tout d\u00e9pend du courant \u00e9lectrique. (2) Vient ensuite en importance le c\u00e2ble qui nous apporte le courant. (3) Sans le bras de la foi qui touche et s’appuie sur le Seigneur J\u00e9sus, le canal de notre justification, nous ne recevrions aucune b\u00e9n\u00e9diction. (4) La b\u00e9n\u00e9diction qui nous vient du contact avec le Sei\u00adgneur J\u00e9sus peut correspondre \u00e0 l’\u00e9clairage du tramway par le courant, ce qui indique qu’il y a de l’\u00e9nergie et qu’on peut l’utiliser ; mais (5) le conducteur du tramway et son levier repr\u00e9sentent la volont\u00e9 humaine tandis que (6) le moteur lui-m\u00eame repr\u00e9sente notre activit\u00e9, notre \u00e9nergie sous la puissance qui nous vient par le moyen de la foi.<\/p>\n
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Toutes ces combinaisons de forces sont n\u00e9cessaires \u00e0 notre progr\u00e8s qui consiste \u00e0 parcourir le circuit pour parvenir en d\u00e9finitive au \u00ab d\u00e9p\u00f4t \u00bb lequel, dans cette image, corres\u00adpond \u00e0 notre place comme Nouvelle-Cr\u00e9ation dans la maison de notre P\u00e8re, laquelle comporte de nombreuses demeures ou conditions pour les nombreux fils de nombreuses natures.<\/p>\n
LA JUSTIFICATION ET LES ANCIENS DIGNES<\/p>\n
En jetant un coup d’oeil en arri\u00e8re, nous pouvons voir d’apr\u00e8s le r\u00e9cit de l’Ap\u00f4tre que, dans un lointain pass\u00e9, avant que le sang pr\u00e9cieux e\u00fbt \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 pour notre justi\u00adfication, il y eut des anciens dignes : Enoch, No\u00e9, Abraham, Isaac, Jacob; David et divers autres saints proph\u00e8tes qui<\/p>\n
rlfurent justifi\u00e9s par la foi. Puisqu’ils n’ont pu avoir foi dans e sang pr\u00e9cieux, quelle sorte de foi a pu les justifier ? Nous r\u00e9pondons par ce qui est \u00e9crit : \u00ab Ils crurent Dieu et cela leur fut compt\u00e9 \u00e0 justice (Righteousness.) [justification] \u00bb. Il est –vrai que Dieu ne leur r\u00e9v\u00e9la pas comme il nous l’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9, !la philosophie de son plan, afin que nous puissions com\u00adI prendre comment il pouvait \u00eatre juste tout en justifiant celui qui croit en J\u00e9sus ; c’est pourquoi ils n’\u00e9taient pas responsables de ne pas avoir cru ce qui n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Par contre, ils ont bien cru ce que Dieu avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 leur \u00e9poque, et cette r\u00e9v\u00e9lation renfermait, en somme, tout ce que nous avons maintenant, mais sous une forme condens\u00e9e, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’un gland contient un ch\u00eane. Enoch proph\u00e9tisa la venue du Messie et les b\u00e9n\u00e9\u00addictions qui en r\u00e9sulteraient. Abraham crut Dieu qui lui dit que sa post\u00e9rit\u00e9 serait si favoris\u00e9e que, par elle, toutes les nations seraient b\u00e9nies. Cette promesse impliquait une r\u00e9surrection des morts, car nombre des nations de la terre \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 descendues dans la tombe. Abraham crut que Dieu \u00e9tait capable de ressusciter les morts, \u00e0 tel point que lorsqu’il fut mis \u00e0 l’\u00e9preuve, il consentit m\u00eame \u00e0 se s\u00e9parer d’Isaac sur qui pourtant reposait la promesse, consid\u00e9rant que Dieu \u00e9tait capable de le ressusciter des morts. Jusqu’\u00e0<\/p>\n
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quel point lui et d’autres discern\u00e8rent distinctement les m\u00e9thodes exactes par lesquelles Dieu \u00e9tablirait son Royaume dans le monde, y apporterait la droiture (\u00ab righ\u00adteousness \u00bb) \u00e9ternelle en justifiant tous ceux qui ob\u00e9iraient au Messie, nous ne pouvons le savoir d’une mani\u00e8re d\u00e9ter\u00admin\u00e9e ; mais d’apr\u00e8s les paroles m\u00eames de notre Seigneur, Abraham au moins, saisit avec une clart\u00e9 suffisante, la pens\u00e9e de la venue du jour mill\u00e9naire, et, peut-\u00eatre aussi, dans une certaine mesure, l’id\u00e9e du sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s que J\u00e9sus \u00e9tait en train d’accomplir, quand il dit : \u00ab Abraham a tressailli de joie de ce qu’il verrait mon jour ; et il l’a vu, et s’est r\u00e9joui. \u00bb \u2014 Jean 8 : 56.<\/p>\n
Tous ne voient pas distinctement la diff\u00e9rence qui existe entre la justification d’Abraham et d’autres figures du pass\u00e9, justification \u00e0 l’amiti\u00e9 avec Dieu avant que Dieu e\u00fbt compl\u00e9t\u00e9 le fondement de cette amiti\u00e9 sur le sacrifice de Christ, et la justification de vie durant cet Age de l’Evan\u00adgile. Il y a pourtant une grande diff\u00e9rence entre ces b\u00e9n\u00e9\u00addictions, bien que la foi soit n\u00e9cessaire dans les deux cas. Tous \u00e9taient sous la juste sentence de mort et, par cons\u00e9\u00adquent, personne ne pouvait \u00eatre tenu pour lib\u00e9rer de cette sentence, \u00ab en justification de vie \u00bb (Rom. 5 : 18), jusqu’\u00e0 ce que le grand sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s ait \u00e9t\u00e9 fait par notre R\u00e9dempteur ; comme l’Ap\u00f4tre le pr\u00e9cise, ce sacrifice \u00e9tait n\u00e9cessaire d’abord pour que \u00ab Dieu soit juste \u00bb dans cette affaire (Rom. 3 : 26). Cependant la Justice, pr\u00e9voyant l’ex\u00e9cution du plan de r\u00e9demption, ne pouvait faire objec\u00adtion \u00e0 ce qu’il f\u00fbt annonc\u00e9 simplement d’avance (comme preuve de la faveur divine) \u00e0 ceux qui poss\u00e9daient la foi requise, les justifiant dans cette mesure et cette preuve de communion avec Dieu.<\/p>\n
L’Ap\u00f4tre parle d’une \u00abjustification de vie\u00bb\u00a0(Rom. 5 : 18 \u2014 D.) comme \u00e9tant l’arrangement divin par Christ, qui sera \u00e9ventuellement ouvert \u00e0 tous les hommes ; c’est cette justification qui donne la .vie que ceux qui sont appel\u00e9s \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation sont consid\u00e9r\u00e9s comme ayant obtenue<\/p>\n
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maintenant, en avance sur le monde et par l’exercice de la foi ; ils obtiennent une justification non seulement aux termes de la communion avec Dieu en tant qu’amis et non plus comme des \u00e9trangers, des ennemis, niais en plus, c’est une justification qui, par la m\u00eame foi, les met \u00e0 m\u00eame d\u00e9 saisir les droits \u00e0 la vie du r\u00e9tablissement que leur assure le sacrifice du R\u00e9dempteur, dans le but de sacrifier ensuite ces droits \u00e0 la vie terrestre au titre de co-sacrificateurs et de \u00ab sous-pr\u00eatres \u00bb en association avec le Souverain Sacri\u00adficateur de notre profession, Christ J\u00e9sus.<\/p>\n
Alors que les anciens dignes purent entrer en harmonie avec Dieu par la foi dans l’accomplissement d’un plan qui ne leur fut pas pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et qui n’avait m\u00eame pas encore re\u00e7u un commencement d’ex\u00e9cution, il semblerait impossible que la justice divine e\u00fbt pu aller plus loin pour eux jusqu’\u00e0 ce que la propitiation pour le p\u00e9ch\u00e9 e\u00fbt \u00e9t\u00e9 effectivement accomplie par le sacrifice de Christ. Ceci s’accorde pleinement avec la d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre d’apr\u00e8s laquelle \u00ab Dieu ayant eu en vue quelque chose de meilleur pour nous [l’Eglise de l’Evangile, la Nouvelle-Cr\u00e9ation], afin qu’ils [les humbles et fid\u00e8les anciens dignes] ne par\u00advinssent pas \u00e0 la perfection sans nous \u00bb (H\u00e9b. 11 : 40). C’est \u00e9galement en accord avec la d\u00e9claration que fit notre Sei\u00adgneur concernant Jean-Baptiste : bien qu’il n’y ait pas eu de plus grand proph\u00e8te que lui, cependant comme il mourut avant que le sacrifice de r\u00e9conciliation ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement accompli, le plus petit dans le Royaume de la classe c\u00e9leste, la Nouvelle-Cr\u00e9ation, justifi\u00e9 \u00e0 la vie (apr\u00e8s que le sacri\u00adfice pour le p\u00e9ch\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 effectivement offert) et appel\u00e9 \u00e0 souffrir et \u00e0 r\u00e9gner avec Christ, serait plus grand que lui. \u2014 Matt. 11 : 11.<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 le fait que Christ et l’Eglise dans la gloire effectueront, en faveur du monde, une oeuvre de justification (restauration) pendant l’Age mill\u00e9naire. Ce ne sera pas une justification par la foi (ou consid\u00e9r\u00e9e comme telle (\u00ab Reckonedly \u00bb) comme l’est la n\u00f4tre maintenant, mais une<\/p>\n
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justification effective (ou r\u00e9elle \u2014 Trad.) \u2014 une justifica\u00adtion par les oeuvres, dans le sens que, bien qu’une certaine foi y soit adjointe, l’\u00e9preuve finale se fera sur la base des oeuvres, \u00ab selon leurs oeuvres \u00bb (Apoc. 20 : 12). Actuelle\u00adment, il faut que la Nouvelle-Cr\u00e9ation marche par la foi et non par la vue. Sa foi est mise \u00e0 l’\u00e9preuve et il est exig\u00e9 qu’elle \u00ab demeure ferme comme voyant celui qui est invisible \u00bb, comme croyant des choses qui, si l’on s’en tient aux indications ext\u00e9rieures, sont improbables, d\u00e9raison\u00adnables pour l’esprit naturel. Or cette foi, soutenue par nos oeuvres imparfaites, a aussi le soutien des oeuvres parfaites du Seigneur en notre faveur et se trouve ainsi acceptable par Dieu d’apr\u00e8s le principe que si, en d\u00e9pit de telles conditions imparfaites, nous nous effor\u00e7ons, au mieux de notre capacit\u00e9, de plaire \u00e0 l’Eternel et de partager l’Esprit de Christ au point de nous r\u00e9jouir en souffrant pour ce qui est juste, ceci d\u00e9montre que, dans des conditions favo\u00adrables, nous ne serions s\u00fbrement pas moins fid\u00e8les au prin\u00adcipe. Lorsque la connaissance de l’Eternel emplira toute la terre et que l’obscurit\u00e9 et les brumes qui entourent main\u00adtenant les fid\u00e8les de Dieu auront disparu ; que le grand Soleil de Justice inondera le monde de v\u00e9rit\u00e9, de la connais\u00adsance de Dieu, de son caract\u00e8re et de son plan ; lorsque les hommes verront les preuves de la faveur et de l’amour de Dieu, et la r\u00e9conciliation par Christ dans le rel\u00e8vement graduel de tous ceux qui chercheront alors \u00e0 se mettre d’accord avec lui ; lorsque le r\u00e9tablissement mental, phy\u00adsique et moral sera devenu \u00e9vident, alors la foi sera \u00e0 un grand degr\u00e9 diff\u00e9rente de la foi aveugle qui est n\u00e9cessaire maintenant. Alors les hommes ne verront plus \u00ab au travers d’un verre [obscur\u00e9ment] \u00bb. Par contre, l’oeil de la foi ne sera pas tendu pour discerner la preuve \u00e9vidente des choses glorieuses r\u00e9serv\u00e9es actuellement \u00e0 ceux qui aiment Dieu, car ces choses glorieuses seront plus ou moins dis\u00adtinctement manifest\u00e9es aux hommes. Tandis qu’alors les hommes croiront en Dieu et auront foi en Lui, il y aura une \u00e9norme diff\u00e9rence entre croire ce que les sens per\u00ad\u00e7oivent et la foi qu’il faut que la Nouvelle-Cr\u00e9ation exerce,<\/p>\n
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touchant des choses que nous ne voyons pas. La foi que Dieu recherche actuellement dans son peuple est pr\u00e9cieuse \u00e0 sa vue, parce qu’elle caract\u00e9rise une classe peu nom\u00adbreuse et sp\u00e9ciale ; c’est pourquoi il a accord\u00e9 un tel prix, une telle r\u00e9compense \u00e0 cette foi. Lorsque l’Age mill\u00e9naire sera pleinement en cours, il sera impossible de mettre en doute les r\u00e9alit\u00e9s d’alors, et, par cons\u00e9quent, il serait hors de propos de continuer \u00e0 offrir une r\u00e9compense sp\u00e9ciale \u00e0 ceux qui ne douteront pas.<\/p>\n
Cependant, bien que la connaissance de l’Eternel rem\u00adplira toute la terre et qu’il n’y aura plus besoin de dire \u00e0 son prochain : Connais l’Eternel ! n\u00e9anmoins, l’homme aura \u00e0 subir une \u00e9preuve diff\u00e9rente de l’ob\u00e9issance (non concer\u00adnant la foi, mais les oeuvres), car \u00ab il arrivera que toute \u00e2me qui n’\u00e9coutera pas [n’ob\u00e9ira pas \u00e0] ce proph\u00e8te sera extermin\u00e9e d’entre le peuple \u00bb (Actes 3 : 23). C’est main\u00adtenant, pendant le temps d’obscurit\u00e9 pour ce qui touche l’accomplissement du plan divin, alors que le p\u00e9ch\u00e9 abonde et que Satan est le prince de ce monde, que notre Seigneur r\u00e9compense la foi. Il dit : \u00ab Qu’il vous soit fait selon votre foi \u00bb (Matt. 9 : 29) et encore \u00ab et c’est ici la victoire qui a vaincu le monde [savoir] votre foi \u00bb (1 Jean 5: 4). Toute\u00adfois, pour ce qui concerne l’\u00e9preuve ou le jugement du monde dans l’Age mill\u00e9naire, ou Jour du Jugement, nous lisons que tous seront jug\u00e9s selon leurs oeuvres appuy\u00e9es par la foi. Il leur sera fait selon leurs oeuvres et ils se tiendront approuv\u00e9s ou d\u00e9sapprouv\u00e9s \u00e0 la fin de l’Age mil\u00adl\u00e9naire. \u2014 Apoc. 20 : 12.<\/p>\n
Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, la justification c’est le retour du p\u00e9cheur en complet accord avec son Cr\u00e9ateur. Nulle part, nous ne lisons qu’il soit besoin, pour le p\u00e9cheur, d’\u00eatre justifi\u00e9 devant Christ, mais plut\u00f4t que, par le m\u00e9rite de Christ, il doit \u00eatre justifi\u00e9 devant le P\u00e8re ; en examinant pourquoi il en est ainsi, cela peut nous aider \u00e0 comprendre le sujet dans son ensemble : c’est parce que le Cr\u00e9ateur est le repr\u00e9sentant de sa propre loi, et parce qu’au commen\u00adcement il a plac\u00e9 Adam le p\u00e8re et sa race sous cette loi en<\/p>\n
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pr\u00e9cisant que sa faveur, sa b\u00e9n\u00e9diction et la vie \u00e9ternelle d\u00e9pendraient de leur ob\u00e9issance, mais que par contre leur d\u00e9sob\u00e9issance entra\u00eenerait la suppression de toutes ces faveurs. Cette position ne peut \u00eatre annul\u00e9e. C’est pourquoi, avant que l’humanit\u00e9 puisse \u00eatre en communion avec Dieu et profiter des b\u00e9n\u00e9dictions de la vie \u00e9ternelle, il lui faut de quelque mani\u00e8re revenir \u00e0 un accord complet avec son Cr\u00e9ateur, et, par cons\u00e9quent, revenir \u00e0 cette perfection qui supportera la pleine lumi\u00e8re de l’inspection divine et l’\u00e9preuve compl\u00e8te de l’ob\u00e9issance. Ainsi le monde se trouve, pour ainsi dire, hors d’atteinte du Tout-puissant qui fit des lois telles que les humains seraient hors d’at\u00adteinte de la Justice ; il rendit n\u00e9cessaires son plan actuel de r\u00e9demption et un r\u00e9tablissement, une justification ou un retour \u00e0 la perfection des bonnes volont\u00e9s et des ob\u00e9issants gr\u00e2ce au R\u00e9dempteur qui, dans l’intervalle, se tiendra comme leur M\u00e9diateur ou interm\u00e9diaire.<\/p>\n
\u00a0Le M\u00e9diateur, bien que parfait, n’eut pas de loi \u00e0 maintenir. Il ne pronon\u00e7a contre Adam et sa race aucune sentence qui l’emp\u00eacherait de les prendre en consid\u00e9ration et d’\u00eatre mis\u00e9ricordieux \u00e0 l’\u00e9gard de leurs imperfections. Tout au contraire, il acheta le monde dans son \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 et d’imperfection, en se rendant compte de sa condi\u00adtion d\u00e9chue. Il prend l’humanit\u00e9 telle qu’elle est et, au cours de l’Age mill\u00e9naire, il traitera chaque \u00eatre humain selon sa propre condition particuli\u00e8re, exer\u00e7ant la mis\u00e9ri\u00adcorde \u00e0 l’\u00e9gard des faibles, r\u00e9clamant davantage des forts, se mettant lui-m\u00eame \u00e0 la port\u00e9e de tous et adaptant les r\u00e8gles de son Royaume \u00e0 tous les cas d’esp\u00e8ces, aux tares, aux faiblesses, etc. qu’il trouvera, car \u00ab Le P\u00e8re a remis tout le jugement au Fils \u00bb (Jean 5 : 22). Le Fils mettra en lumi\u00e8re devant l’humanit\u00e9 le niveau parfait de la loi divine auquel elle devra parvenir en d\u00e9finitive avant qu’elle puisse \u00eatre juste et acceptable \u00e0 Dieu, \u00e0 la fin de l’Age mill\u00e9naire ; mais il ne sera pas intransigeant \u00e0 l’\u00e9gard de ce niveau et ne tiendra pas pour transgresseur celui qui n’y parviendra<\/p>\n
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pas absolument parce qu’il aura besoin de s’approprier la gr\u00e2ce n\u00e9cessaire pour couvrir chaque transgression m\u00eame involontaire et non pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e. Au contraire, toute cette propitiation [ou r\u00e9conciliation : \u00ab atonement \u00bb \u2014 Trad.] pour toute violation de la loi parfaite et immuable de Dieu sera termin\u00e9e avant qu’il ne prenne les r\u00eanes du gouverne\u00adLment, \u00e0 quelque degr\u00e9 que ce soit.<\/p>\n
Christ a d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9\u00a0le prix par son propre sacrifice. Il a d\u00e9j\u00e0 appliqu\u00e9\u00a0une partie de ce m\u00e9rite \u00e0 la maison de la foi. Vers la fin de cet Age de l’Evangile il appliquera le reste du m\u00e9rite de l’offrande pour le p\u00e9ch\u00e9\u00a0en faveur de \u00ab tout le peuple \u00bb \u2014 tout le genre humain. Dieu a montr\u00e9 par le type du Jour de R\u00e9conciliation que ce m\u00e9rite sera accept\u00e9, et que le r\u00e9sul\u00adtat de cette acceptation sera la prise par Christ et son Eglise du gouvernement du monde sous une loi qu’on pour\u00adrait appeler une loi martiale, un pouvoir despotique qui met de c\u00f4t\u00e9 les lois et les r\u00e8gles ordinaires \u00e0 cause des n\u00e9cessit\u00e9s de la situation et applique la loi d’une mani\u00e8re qui convient, non pas \u00e0 ceux qui se trouvent dans une condition parfaite, droite (comme le font les lois de l’em\u00adpire de l’Eternel), mais dans la condition de r\u00e9bellion et d’anarchie cr\u00e9\u00e9e dans le monde par le p\u00e9ch\u00e9. Cette domi\u00adnation d’urgence (dans laquelle le Roi gouvernera non seule\u00adment comme roi mais aussi comme juge et souverain pr\u00eatre) a pour objectif, comme nous venons de le voir, de justifier le monde d’une mani\u00e8re r\u00e9elle et non consid\u00e9r\u00e9e comme telle par des oeuvres comme \u00e9preuve mod\u00e8le ou finale \u2014 appuy\u00e9es par la foi. Cette justification effective sera r\u00e9alis\u00e9e non pas au commencement du r\u00e8gne mill\u00e9naire, mais comme r\u00e9sul\u00adtat de ce r\u00e8gne, \u00e0 sa fin.<\/p>\n
La justification par la foi du temps pr\u00e9sent a pour but de permettre \u00e0 un petit nombre que Dieu projeta d’appeler<\/p>\n
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\u00e0 son service sp\u00e9cial, \u00e0 participer \u00e0 l’Alliance abrahamique au titre de Post\u00e9rit\u00e9 [ou Semence \u2014 Trad.] de la promesse comme co-sacrificateurs et donc comme coh\u00e9ritiers de J\u00e9sus. M\u00eame avec ceux-ci, Dieu ne peut faire aucun contrat direct mais, pour ainsi dire, m\u00eame apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s par la foi et par le m\u00e9rite de leur R\u00e9dempteur, ils sont encore consid\u00e9r\u00e9s comme incomp\u00e9tents et sont inform\u00e9s qu’ils ne sont agr\u00e9\u00e9s que dans le Bien-Aim\u00e9 \u2014 en Christ ; tous leurs contrats d’alliance par le sacrifice, s’ils n’\u00e9taient approuv\u00e9s par lui, ne seraient d’aucune valeur.<\/p>\n
Il est donc bien \u00e9vident que le seul but de cet Age de l’Evangile est d’appeler d’entre les humains un petit trou\u00adpeau pour former les membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Il est \u00e9vident \u00e9galement que l’arrangement pris pour justifier des croyants, pour la vie et par la foi, a pour but de leur donner devant Dieu une position qui leur permette de contracter les obligations d’alliances exig\u00e9es des candidats \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, la condition exig\u00e9e pour qu’ils soient accept\u00e9s dans la Nouvelle-Cr\u00e9ation est cell\u00e8 du sacrifice de soi-m\u00eame ; or, puisque Dieu ne veut pas recevoir en sacrifice ce qui est imparfait, nous, qui sommes membres de la race imparfaite et condamn\u00e9e, ne pourrions pas \u00eatre acceptables si nous n’\u00e9tions pas d’abord consid\u00e9r\u00e9s comme justifi\u00e9s de tout p\u00e9ch\u00e9, afin que nous puissions comme l’exprime l’Ap\u00f4tre \u00ab pr\u00e9senter nos corps en sacrifice vivant, saint, agr\u00e9able \u00e0 Dieu, notre service intelligent \u00bb. \u2014 Rom. 12 : 1.<\/p>\n
LES JUSTIFIES A L’ESSAI<\/p>\n
Etant donn\u00e9 ceci, que dirons-nous de ceux qui arrivent \u00e0 la position de foi en Dieu et \u00e0 la justification qui s’en\u00adsuit et qui, voyant qu’une nouvelle avance dans la voie du Seigneur, signifie le sacrifice de soi, l’abn\u00e9gation, etc., s’ar\u00adr\u00eatent pourtant, refusant d’entrer par la porte \u00e9troite et le<\/p>\n
p118\u00a0(FR)<\/p>\n
chemin \u00e9troit d’une cons\u00e9cration pleine et enti\u00e8re \u2014 jusqu’\u00e0 la mort ? Dirons-nous que Dieu est courrouc\u00e9 contre eux ? \u2014 Non. Il nous faut supposer que, jusqu’\u00e0 un certain point, progressant dans les sentiers de la droiture (\u00ab righteous\u00adness \u00bb), ils plaisaient \u00e0 Dieu. L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare clairement qu’ils re\u00e7oivent une- b\u00e9n\u00e9diction, disant : \u00ab Ayant donc \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s sur le principe de la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00bb. Cette paix implique un certain discernement du plan divin au sujet de l’efface\u00adment futur des p\u00e9ch\u00e9s du croyant (Actes 3 : 19) ; elle implique \u00e9galement une assez forte adh\u00e9sion aux principes de droiture, car la foi\u00a0qui justifie est toujours r\u00e9forma\u00adtrice. Nous nous r\u00e9jouissons avec tous ceux qui sont par\u00advenus jusque l\u00e0 ; nous sommes heureux qu’ils aient cet avantage sur les masses humaines que le dieu de ce monde a compl\u00e8tement aveugl\u00e9es et qui, par cons\u00e9quent, ne peu\u00advent pas maintenant discerner et appr\u00e9cier la gr\u00e2ce de Dieu en Christ. Nous les pressons de demeurer dans la faveur de Dieu en parvenant \u00e0 la compl\u00e8te ob\u00e9issance.<\/p>\n
\u00ab N’AYEZ PAS RE\u00c7U LA GRACE DE DIEU EN VAIN \u00bb<\/p>\n
Pourtant, quelle que soit la joie que nous puissions \u00e9prou\u00adver \u00e0 propos de ces croyants, quelles que soient la paix et la joie qu’ils puissent ressentir du fait qu’ils s’efforcent de marcher dans la voie de la justice \u00ab righteousness \u00bb, mais en \u00e9vitant le chemin \u00e9troit du sacrifice, il nous faut, en toute sinc\u00e9rit\u00e9, indiquer qu’ils \u00ab re\u00e7oivent la gr\u00e2ce de Dieu en vain \u00bb (2 Cor. 6 : 1) : parce que la gr\u00e2ce de Dieu dans la justification re\u00e7ue, \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre le moyen d’acc\u00e9der aux privil\u00e8ges et aux b\u00e9n\u00e9dictions plus grands encore du haut-appel de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Ils re\u00e7oivent la gr\u00e2ce de Dieu en vain parce qu’ils ne profitent pas de cette occasion unique qui ne fut jamais offerte auparavant \u00e0 personne et qui, pour autant que les Ecritures l’indiquent, ne sera plus jamais offerte \u00e0 nouveau. Ils re\u00e7oivent la gr\u00e2ce<\/p>\n
\u00a0p119 (FR)<\/p>\n
de Dieu en vain parce que les occasions favorables de r\u00e9ta\u00adblissement qui leur seront offertes dans l’Age prochain le seront \u00e0 tous les autres membres de la race rachet\u00e9e. La gr\u00e2ce de Dieu, dans cet Age-ci, consiste simplement dans le fait qu’ils eurent connaissance de la bont\u00e9 divine par anticipation sur le monde, afin que, par la justification, ils puissent parvenir \u00e0 la connaissance de l’appel et \u00e0 la par\u00adticipation au prix glorieux qui doit \u00eatre attribu\u00e9 au corps \u00e9lu de Christ, au sacerdoce royal.<\/p>\n
Si nous consid\u00e9rons le \u00ab monde chr\u00e9tien \u00bb nominal, il semble \u00e9vident que la grande masse m\u00eame des croyants sinc\u00e8res n’ait jamais d\u00e9pass\u00e9 ce degr\u00e9 pr\u00e9liminaire de la justification : ces croyants ont \u00ab go\u00fbt\u00e9 que le Seigneur est bon \u00bb, et cela leur a suffi. Ils auraient d\u00fb, au lieu de cela, par cet avant-go\u00fbt, avoir une plus grande faim et une plus grande soif de droiture et de v\u00e9rit\u00e9, d’une plus grande connaissance du caract\u00e8re et du plan divins, d’une crois\u00adsance plus grande en gr\u00e2ce, en connaissance et en amour, et vouloir parvenir \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de la volont\u00e9 de Dieu les concernant, et que nous allons consi\u00add\u00e9rer sous le sous-titre de la Sanctification.<\/p>\n
Pour autant qu’on puisse le discerner, l’avantage de ces croyants justifi\u00e9s a simplement trait \u00e0 cette vie pr\u00e9sente et au soulagement qu’ils \u00e9prouvent main\u00adtenant quant au caract\u00e8re mis\u00e9ricordieux de Dieu et \u00e0 ses agissements futurs envers eux. Et encore, leur connaissance sur ce point est si insuffisante qu’ils chantent parfois :<\/p>\n
\u00ab Souvent, anxieux, je pense : Suis-je sien ou ne le suis-je pas ? \u00bb<\/p>\n
En fait, bien que Christ ait \u00e9t\u00e9 leur sagesse au point de leur montrer qu’ils avaient besoin d’un Sauveur, et m\u00eame de leur d\u00e9couvrir quelque chose du salut qu’il apporte, cependant il n’est pas dans le plan divin qu’il doive conti\u00adnuer \u00e0 \u00eatre leur sagesse et \u00e0 les guider dans \u00ab les choses profondes de Dieu \u00bb sauf si, par la cons\u00e9cration et le d\u00e9vouement, ils deviennent des disciples marchant sur ses<\/p>\n
p120 (FR) \u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7<\/p>\n
traces.\u00a0Le croyant non consacr\u00e9\u00a0n’est en aucun sens une Nouvelle-Cr\u00e9ature m\u00eame si, comprenant quelque chose des voies et des exigences divines, il cherche \u00e0– vivre une vie morale, honn\u00eate dans le monde. Il est encore de la terre, terrestre. Il n’a jamais fait le pas en avant pour \u00e9changer ses droits humains, ter\u00adrestres (assur\u00e9s en J\u00e9sus) contre les choses c\u00e9lestes sur lesquelles, par\u00a0son sacrifice le Seigneur lui a ouvert la porte. Comme dans le type, il n’\u00e9tait pas permis aux L\u00e9vites de p\u00e9n\u00e9trer dans les lieux saints du Tabernacle, ni m\u00eame de voir les choses qui s’y trouvaient, ainsi, dans l’antitype, il n’est pas permis aux croyants justifi\u00e9s de comprendre les choses profondes de Dieu ni de discerner et d’appr\u00e9cier leur grandeur si, tout d’abord, ils ne deviennent des membres de la Sacrificature royale par une pleine cons\u00e9cration d’eux-m\u00eames.<\/p>\n
Esp\u00e9rer recevoir de la main du Seigneur, pendant l’Age mill\u00e9naire, une pr\u00e9f\u00e9rence et une faveur sp\u00e9ciales, parce que dans la vie pr\u00e9sente l’on a re\u00e7u en vain sa faveur, reviendrait \u00e0 esp\u00e9rer une b\u00e9n\u00e9diction sp\u00e9ciale parce qu’an\u00adt\u00e9rieurement on avait mal employ\u00e9 ou peu appr\u00e9ci\u00e9 une autre b\u00e9n\u00e9diction. Ne serait-ce pas en harmonie avec les agissements divins dans le pass\u00e9, si nous devions trouver que certains qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9s durant cet Age de l’Evangile, recevront les principales faveurs dans l’Age pro\u00adchain ? Cela ne serait-il pas beaucoup plus en harmonie avec les paroles de notre Ma\u00eetre : \u00ab Il y a des derniers qui seront les premiers et des premiers qui seront les der\u00adniers \u00bb ? En v\u00e9rit\u00e9, l’Ap\u00f4tre montre distinctement que lorsque la Nouvelle-Cr\u00e9ation aura \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e et l’Age mill\u00e9naire introduit, la faveur sp\u00e9ciale de Dieu retournera \u00e0 Isra\u00ebl naturel, \u00e0 qui elle fut enlev\u00e9e au commencement de l’Age de l’Evangile. \u2014 Rom. 11 : 25 \u00e0 32.<\/p>\n
Ceux qui, avant cet Age-ci, furent justifi\u00e9s \u00e0 communier avec Dieu, qui maintinrent leur justification et qui, en r\u00e9compense, seront \u00e9tablis \u00ab princes sur toute la terre \u00bb soumis au Royaume c\u00e9leste, ne la maintinrent qu’au prix<\/p>\n
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de renoncements terrestres (H\u00e9b. 11 : 35). Ceux de l’Age actuel qui veulent employer droitement et maintenir leur justification, doivent le faire au prix de la chair. Les membres du petit troupeau, fid\u00e8les \u00e0 un degr\u00e9 exceptionnel, donneront leur vie au service de la v\u00e9rit\u00e9 et des fr\u00e8res, et seront ainsi des copies du Chef de notre Salut. Il faut que les membres de la seconde classe, consid\u00e9r\u00e9e ailleurs comme \u00e9tant la \u00ab Grande Multitude \u00bb, parviennent \u00e0 leur r\u00e9compense au prix de la chair \u00e9galement, quoique, ayant montr\u00e9 moins de z\u00e8le dans ce sacrifice, ils perdent la grande r\u00e9compense de la Nouvelle-Cr\u00e9ation et de ses privil\u00e8ges du Royaume. Ces trois classes paraissent \u00eatre les seules \u00e0 profiter, au-del\u00e0 de la vie pr\u00e9sente, des occasions favorables sp\u00e9ciales offertes pendant cet Age de la justification par la foi.<\/p>\n
Il est \u00e9vident que les activit\u00e9s du Royaume, \u00e0 la lumi\u00e8re d’une pleine connaissance et au point de vue des oeuvres, attireront tr\u00e8s fortement et pour diverses raisons, Isra\u00ebl selon la chair d’abord. Lorsque son aveuglement aura pris fin, il deviendra extr\u00eamement z\u00e9l\u00e9 pour l’Oint de l’Eternel et dira comme dans la proph\u00e9tie : \u00ab Voici, c’est notre Dieu ; nous l’avons attendu, et il nous sauvera \u00bb (Esa\u00efe 25: 9). Cependant, tandis qu’Isra\u00ebl sera naturellement le premier \u00e0 se rallier au nouvel ordre de choses, les b\u00e9n\u00e9dictions et les occasions favorables du Royaume, Dieu merci, s’\u00e9ten\u00addront rapidement \u00e0 travers le monde, afin que toutes les nations puissent devenir des enfants d’Abraham dans le sens qu’elles auront part aux b\u00e9n\u00e9dictions qui lui ont \u00e9t\u00e9 promises, selon qu’il est \u00e9crit : \u00ab Je t’ai \u00e9tabli p\u00e8re d’une multitude de nations ; en ta post\u00e9rit\u00e9 toutes les familles de la terre seront b\u00e9nies. \u00bb<\/p>\n
CHRIST FAIT POUR NOUS SANCTIFICATION<\/p>\n
De m\u00eame que la sagesse ou la connaissance de Dieu nous vint comme r\u00e9sultat du sacrifice de notre Seigneur J\u00e9sus<\/p>\n
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en notre faveur, et de m\u00eame que la justification nous vint alors gr\u00e2ce \u00e0 son m\u00e9rite, lorsque nous accept\u00e2mes sa r\u00e9conciliation\u00a0et que nous nous d\u00e9tourn\u00e2mes du p\u00e9ch\u00e9 pour nous tourner vers la droiture (\u00ab righteousness \u00bb), ainsi notre satisfaction est-elle par lui. Aucun homme ne peut se sanctifier lui-m\u00eame dans le sens de se rendre digne d’\u00eatre accept\u00e9 et adopt\u00e9 dans la famille de Dieu, la Nou\u00advelle-Cr\u00e9ation, engendr\u00e9 de son Esprit (Jean 1 : 13 ; H\u00e9b. 5 : 4). De m\u00eame que le m\u00e9rite de Christ fut n\u00e9cessaire \u00e0 notre justification, ainsi notre acceptation par lui comme membres de son corps, la sous-sacrificature royale, et son assistance continuelle, sont indispensables pour affermir notre appel et notre \u00e9lection. L’Ap\u00f4tre condamne ceux qui \u00ab ne tiennent pas ferme le Chef \u00bb (Col. 2 : 19 \u2014 D.), et nous comprenons qu’il est essentiel que chaque membre de l’Eglise reconnaisse Christ J\u00e9sus non seulement comme \u00e9tant le R\u00e9dempteur du p\u00e9ch\u00e9, mais encore comme le !Chef (T\u00eate), repr\u00e9sentant, guide, instructeur et protecteur du corps (l’Eglise). Notre Seigneur nous montre cette n\u00e9cessit\u00e9, pour nous, de demeurer sous sa garde, disant \u00e0 diverses reprises : \u00ab Demeurez en moi… Comme le sarment ne peut pas porter du fruit de lui-m\u00eame \u00e0 moins qu’il ne demeure dans le cep, de m\u00eame vous non plus [vous ne le pouvez], \u00e0 moins que vous ne demeuriez en moi \u00bb (Jean 15 : 4). \u00ab Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait \u00bb (Jean 15 : 7). L’Ap\u00f4tre souligne cette m\u00eame n\u00e9cessit\u00e9 de demeurer en Christ, disant : \u00ab C’est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant \u00bb (H\u00e9b. 10: 31). Pour pr\u00e9ciser sa pens\u00e9e, il poursuit en citant la proph\u00e9tie : \u00ab Car notre Dieu est un feu d\u00e9vo\u00adrant ! \u00bb L’amour, de Dieu, tout autant que sa justice, s’en\u00adflamme contre tout p\u00e9ch\u00e9. Or \u00ab toute injustice (unrighteousness) est un p\u00e9ch\u00e9 \u00bb. \u00ab Il ne peut voir [admettre] le p\u00e9ch\u00e9. \u00bb Il n’agit<\/p>\n
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donc pas dans le sens de prot\u00e9ger les p\u00e9cheurs mais dans le sens de les aider \u00e0 sortir de la maladie et de son ch\u00e2\u00adtiment de destruction.<\/p>\n
Ceci nous assure, d’accord avec diverses d\u00e9clarations de l’Ecriture, que le moment vient o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 et les p\u00e9cheurs avec tout ce qui accompagne le p\u00e9ch\u00e9, la douleur, l’affliction et la mort, auront disparu. Dieu merci ! nous pouvons nous r\u00e9jouir \u00e9galement de ce trait distinctif du caract\u00e8re divin, que Dieu soit un feu d\u00e9vorant, quand nous savons qu’il a pourvu \u00e0 un refuge en Christ J\u00e9sus pour la p\u00e9riode de nos imperfections involontaires, et qu’en lui il a pourvu aussi \u00e0 notre d\u00e9livrance d\u00e9finitive du p\u00e9ch\u00e9, de la mort et de toute faiblesse, pour nous r\u00e9veiller \u00e0 sa parfaite res\u00adsemblance : la perfection de la nature divine et sa pl\u00e9ni\u00adtude pour la Nouvelle-Cr\u00e9ation, et la perfection sur un plan quelque peu correspondant \u00e0 celui des anges pour la \u00ab Grande Multitude \u00bb, afin que ses membres soient les ministres, les compagnons de l’Eglise glorifi\u00e9e \u2014 \u00ab des vierges qui la suivent, ses compagnes \u00bb (Ps. 45 : 14 \u2014 D.). Ensuite viendront les anciens dignes, parfaits dans la nature humaine, images de Dieu dans la chair, repr\u00e9sen\u00adtants glorieux du Royaume c\u00e9leste, interm\u00e9diaires (ou canaux \u2014 Trad.) par lesquels la b\u00e9n\u00e9diction divine visitera toutes les familles de la terre. Finalement, lorsque dies \u00e9preuves, les occasions favorables et les jugements de l’Age mill\u00e9naire auront amen\u00e9 tous les hommes de bonne volont\u00e9 et ob\u00e9issants \u00e0 la perfection et auront manifest\u00e9 leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu, ces hommes auront atteint la perfec\u00adtion humaine, l’image de Dieu dans la chair. Parmi eux tous, la volont\u00e9 divine sera si parfaitement comprise et ex\u00e9cut\u00e9e \u2014 et cela de grand coeur \u2014 que l’Eternel cessera d’\u00eatre pour eux un feu d\u00e9vorant, parce qu’ils auront \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9s de leur gangue sous la discipline du grand M\u00e9dia\u00adteur \u00e0 qui tous furent confi\u00e9s par l’amour et la sagesse du P\u00e8re. Alors Christ \u00ab verra [du fruit] du travail de son \u00e2me, [et] sera satisfait \u00bb des r\u00e9sultats.<\/p>\n
Sanctification signifie mise \u00e0 part pour le saint service. Les p\u00e9cheurs ne sont pas appel\u00e9s \u00e0 la sanctification, mais<\/p>\n
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\u00e0 la repentance. Les p\u00e9cheurs repentants ne sont pas astreints \u00e0 la cons\u00e9cration, mais il leur faut croire au Sei\u00adgneur J\u00e9sus-Christ pour leur justification. La sanctification ne s’impose qu’\u00e0 la classe justifi\u00e9e, \u00e0 ceux qui croient \u00e0ux promesses de Dieu, concentr\u00e9es en Christ et assur\u00e9es par son sacrifice en ran\u00e7on. Ceci ne veut pas dire que la. sanc\u00adtification ou saintet\u00e9 ne soit pas ce qui convienne \u00e0 toute l’humanit\u00e9 ; cela signifie tout simplement que Dieu pr\u00e9vit que tant qu’un homme se trouverait dans la position d’un p\u00e9cheur non repenti, il serait inutile de l’inviter \u00e0 se mettre \u00e0 part pour vivre une vie de saintet\u00e9. Il doit tout d’abord se rendre compte de sa culpabilit\u00e9 et se repentir. Cela ne veut pas dire que le p\u00e9cheur repenti ne doive-pas parvenir \u00e0 la sanctification, \u00eatre mis \u00e0 part pour une vie de saintet\u00e9, mais plut\u00f4t qu’une sanctification qui omettrait la justification serait tout \u00e0 fait vaine. Dans l’ordre des dispositions prises par Dieu, il nous faut d’abord apprendre que la bont\u00e9 divine a pourvu \u00e0 tout ce qu’il faut \u00e0 l’\u00e9gard de nos p\u00e9ch\u00e9s ; il nous faut accepter son pardon\u00a0comme un don gratuit par Christ, avant que nous soyons dans une attitude convenable pour envisager la cons\u00e9cration et nous sanctifier \u00e0 son service. En outre, l’objet de tout cet arrangement de l’Age de l’Evangile \u2014 l’appel \u00e0 la repentance, la proclamation de la bonne nouvelle d’une justification possible, l’invitation faite aux justifi\u00e9s\u00a0de se sancti\u00adfier, de se consacrer \u00e0 Dieu, sont autant d’\u00e9l\u00e9ments ou parties de l’unique grand plan que Dieu est en train de r\u00e9aliser maintenant : le d\u00e9veloppement de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Dieu a pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 que tous ceux qui\u00a0consti\u00adtueront la Nouvelle-Cr\u00e9ation doivent \u00eatre des sacrifica\u00adteurs \u2014 de la \u00ab Sacrificature royale \u00bb, et que chacun d’eux doit avoir quelque chose \u00e0 offrir \u00e0 Dieu, \u00e0 l’exemple de notre Souverain Sacrificateur qui \u00ab s’est offert lui-m\u00eame \u00e0 Dieu \u00bb (H\u00e9b. 7 : 27 ; 9 : 14). Toute la sous-sacrificature [Les sacrificateurs qui sont tous sous l’autorit\u00e9 du. Souverain Sacrificateur \u2014 Trad.] doit aussi s’offrir \u00e0 Dieu, elle aussi.<\/p>\n
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Comme les y invite l’Ap\u00f4tre : \u00ab Je vous exhorte donc fr\u00e8res [fr\u00e8re, parce que justifi\u00e9s et ainsi admis \u00e0 la communion avec Dieu] par les compassions de Dieu [le pardon d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9 des p\u00e9ch\u00e9s] \u00e0 pr\u00e9senter vos corps en sacrifice vivant, saint, agr\u00e9able \u00e0 Dieu, [ce qui est] votre service intelligent \u00bb (Rom. 12 : 1) Et maintenant, remarquez que, puisque nos corps ne sont pas effectivement \u00ab saints \u00bb, il faut qu’ils soient consid\u00e9r\u00e9s comme tels [\u00ab reckonedly \u00bb. \u00adTrad.] avant de pouvoir \u00eatre \u00ab acceptables \u00e0 Dieu \u00bb, compt\u00e9s comme \u00ab saints \u00bb ; autrement dit, il nous faut \u00eatre justifi\u00e9s par la foi en Christ avant d’avoir quoi que ce soit de saint et d’acceptable \u00e0 d\u00e9poser sur l’autel de Dieu. Et ce quelque chose d’acceptable doit \u00eatre mis sur l’autel de Dieu, sacrifi\u00e9 et accept\u00e9 de lui, venant des mains de notre grand Souverain Sacrificateur, avant que nous puissions \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme membres de sa \u00ab Sacri\u00adficature royale \u00bb.<\/p>\n
La sanctification sera exig\u00e9e par le grand Roi durant l’Age mill\u00e9naire. Le monde entier sera appel\u00e9 \u00e0 se sancti\u00adfier, \u00e0 se s\u00e9parer de toute impuret\u00e9, de quelque p\u00e9ch\u00e9 que ce soit, et \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 la volont\u00e9 divine repr\u00e9sent\u00e9e par le Royaume et ses princes. Il se peut que certains observent alors une sanctification ou saintet\u00e9 de la vie toute ext\u00e9\u00adrieure sans avoir le coeur sanctifi\u00e9 : ceux-l\u00e0 pourront faire des progr\u00e8s tant au mental qu’au moral et au physique \u00adjusqu’\u00e0 la limite extr\u00eame du r\u00e9tablissement \u2014 la pleine perfection ; ce faisant ils jouiront dans l’intervalle, des b\u00e9n\u00e9dictions et des r\u00e9compenses qui caract\u00e9riseront cette glorieuse p\u00e9riode jusqu’\u00e0 son terme m\u00eame ; mais si, alors, la sanctification ne p\u00e9n\u00e8tre pas leurs pens\u00e9es m\u00eames et les intentions de leurs coeurs, ils ne seront pas propres pour les conditions \u00e9ternelles au del\u00e0 de l’Age mill\u00e9naire, o\u00f9 rien ne sera admis qui ne soit absolument conforme \u00e0 la r\u00e8gle divine en pens\u00e9e, en parole et en action.<\/p>\n
Cependant, tout en suivant ainsi le d\u00e9veloppement de la sanctification en tant que principe g\u00e9n\u00e9ral et de son action sur le monde dans l’avenir, ne perdons pas de vue le fait que les Ecritures furent sp\u00e9cialement \u00e9crites \u00ab pour<\/p>\n
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notre instruction \u00bb \u2014 pour l’instruction de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Lorsque sera venu le temps pour le monde d’\u00eatre instruit dans le sens de la sanctification, le Grand Ma\u00eetre, le Soleil de Justice sera l\u00e0 pour inonder la terre de la connaissance de Dieu. Il n’y aura plus une Babel de th\u00e9ories et de doctrines confuses car l’Eternel a promis qu’en ce jour-l\u00e0 : \u00ab Je changerai la [langue] des peuples en une langue [message] purifi\u00e9e, pour qu’ils invoquent tous le nom de l’Eternel pour le servir d’un seul coeur \u00bb (Soph. 3 : 9). C’est \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation seule que l’Ap\u00f4tre s’adresse lorsqu’il d\u00e9clare que Christ, \u00ab de par Dieu, a \u00e9t\u00e9 fait pour nous sagesse, justice, sanctification et d\u00e9livrance \u00bb. Pr\u00eatons donc la plus s\u00e9rieuse attention \u00e0 ces choses \u00e9crites pour notre instruction et qui nous sont \u00e9videmment n\u00e9ces\u00adsaires si nous voulons affermir notre appel et notre \u00e9lec\u00adtion pour faire partie de la Nouvelle-Cr\u00e9ation.<\/p>\n
De m\u00eame que l’Eternel dit aux Isra\u00e9lites-types : \u00ab Sancti\u00adfiez-vous \u00bb et \u00ab Je vous sanctifierai \u00bb (L\u00e9v. 20 : 7, 8 ; Ex 31 : 13), ainsi invite-t-il l’Isra\u00e9lite selon l’esprit \u00e0 se consa\u00adcrer, \u00e0 pr\u00e9senter son corps en sacrifice vivant, \u00e0 s’offrir \u00e0 Dieu gr\u00e2ce, \u00e0 et par, le m\u00e9rite de la r\u00e9conciliation de Christ ; ce sont ceux-l\u00e0 seulement qui le font pendant le \u00ab temps favorable \u00bb que l’Eternel accepte et met \u00e0 part comme saints en \u00e9crivant leurs noms dans le livre de vie de l’Agneau (Apoc. 3 : 5). De plus, il leur attribue les cou\u00adronnes de gloire, d’honneur et d’immortalit\u00e9 qu’ils rece\u00advront s’ils sont trouv\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 tous leurs engagements, ce qui, nous en avons l’assurance, n’est qu’un \u00ab service raisonnable \u00bb \u2014 Apoc. 3 : 11.<\/p>\n
De m\u00eame que dans le type, la cons\u00e9cration des L\u00e9vites \u00e9tait une cons\u00e9cration partielle (\u00ab measurable \u00bb), pour suivre la droiture, mais n’\u00e9tait pas une cons\u00e9cration en vue du sacrifice, ainsi le pas suivant de la sanctification qui est fait par ceux qui acceptent l’appel de Dieu pour faire partie de la Sacrificature royale, \u00e9tait symbolis\u00e9 dans le type par la cons\u00e9cration d’Aaron et d\u00e7 ses fils dans la fonction sacerdotale \u2014 une cons\u00e9cration pour le sacrifice. Cela \u00e9tait symbolis\u00e9 par des robes blanches de lin fin qui<\/p>\n
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repr\u00e9sentaient la droiture, la justification, et par l’huile d’onction et par l’office de sacrificateur auquel tous les pr\u00eatres prenaient part. \u2014 H\u00e9b. 8 : 3.<\/p>\n
Dans les types l\u00e9vitiques, deux cons\u00e9crations sont nette\u00adment indiqu\u00e9es : (1) la cons\u00e9cration g\u00e9n\u00e9rale de tous les L\u00e9vites ; (2) une cons\u00e9cration sp\u00e9ciale des quelques L\u00e9vites qui \u00e9taient des sacrificateurs ou pr\u00eatres. La premi\u00e8re de ces cons\u00e9crations repr\u00e9sente la cons\u00e9cration g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 une vie sainte et \u00e0 l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu que tous les croyants font, et qui, par la gr\u00e2ce de Dieu par l’interm\u00e9diaire de Christ, obtient pour eux, \u00e0 l’essai [ou consid\u00e9r\u00e9e comme telle \u2014 \u00abtentatively\u00bb\u00a0Trad.] la \u00ab justification \u00bb \u00e0 la vie \u00bb et la paix de Dieu. C’est ce que tous les vrais croyants comprennent et exp\u00e9rimentent dans cet Age. Mais, comme l’explique l’Ap\u00f4tre : \u00ab le but du commandement, c’est une charit\u00e9\u00a0venant d’un coeur pur \u00bb (1 Tim. 1 : 5 \u2014 Seg.) : autrement dit, Dieu pr\u00e9voit que notre soumission \u00e0 notre premi\u00e8re cons\u00e9cration, notre soumission aux termes de notre justification pendant l’Age pr\u00e9sent, nous conduira au but de cette justification, \u00e0 la cons\u00e9cration en tant que pr\u00eatres pour le sacrifice.<\/p>\n
Comment cela ? Parce qu’une vie sainte et l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu comprennent un \u00ab amour venant d’un coeur pur \u00bb pour Dieu et pour nos semblables. L’amour pour Dieu signifie un amour \u00ab de tout notre coeur, de toute notre pens\u00e9e, de tout notre \u00eatre, de toute notre force \u00bb ; un tel amour n’attendra pas d’\u00eatre command\u00e9, mais s’offrira pour le service, disant : \u00ab Seigneur, que veux-tu que je fasse ? \u00bb Au premier av\u00e8nement, tout \u00ab v\u00e9ritable Isra\u00e9lite \u00bb fid\u00e8le avait fait cette premi\u00e8re cons\u00e9cration repr\u00e9sent\u00e9e par celle des L\u00e9vites. C’est \u00e0 ceux-l\u00e0 que le Seigneur adressa l’appel sp\u00e9cial de -l’\u00c9vangile, celui de la cons\u00e9cration \u00e0 la mort, au sacrifice de leurs int\u00e9r\u00eats terrestres pour obtenir les richesses c\u00e9lestes, l’appel \u00e0 devenir des disciples suivant les traces de J\u00e9sus, le Chef de notre Salut sur le chemin \u00e9troit qui conduit \u00e0 la gloire, \u00e0 l’honneur et \u00e0 l’immorta\u2011<\/p>\n
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lit\u00e9. Ceux qui r\u00e9pondirent \u00e0 cette invitation furent accept\u00e9s comme sarificateurs, comme membres du corps du Souve\u00adrain Sacrificateur de notre profession et \u00ab fils de Dieu \u00bb. \u2014 Jean 1 : 12.<\/p>\n
Pendant tout l’Age de l’Evangile, la m\u00eame fili\u00e8re a cours : (1) c’est la cons\u00e9cration \u00e0 l’ob\u00e9issance et \u00e0 la droiture (\u00ab righteousness \u00bb) qui fait de nous des L\u00e9vites-antitypes. On d\u00e9couvre alors que la droiture signifie un amour supr\u00eame pour Dieu et un d\u00e9sir de conna\u00eetre et de faire sa volont\u00e9 ; puis, plus tard, on se rend compte que toute la cr\u00e9ation est maintenant si pervertie, si d\u00e9natur\u00e9e et si en d\u00e9saccord avec Dieu qu’en fait, \u00eatre en accord avec Dieu c’est \u00eatre en d\u00e9saccord avec toute injustice tant celle qui habite en nous que celle qui existe chez les autres ; on se tourne alors vers l’Eternel, on crie \u00e0 Lui pour savoir pourquoi il nous a appel\u00e9s, pourquoi il a accept\u00e9 notre cons\u00e9cration, et pourquoi, cependant, Il n’a apparemment rendu cela possible que par le sacrifice de soi-m\u00eamel A ce cri l’Eternel r\u00e9pond : \u00ab Vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s pour une seule esp\u00e9rance de votre appel \u00bb (Eph. 4 : 4), et cet appel a pour objet le coh\u00e9ritage avec notre Seigneur dans la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 du Royaume (Luc 12 : 32 ; Rom. 2 : 7) ; il ajoute que le chemin est \u00e9troit et difficile parce qu’il est indispensable, \u00e0 ceux qu’il veut ainsi hono\u00adrer, de subir ces \u00e9preuves avec succ\u00e8s (Matt. 7 : 14 ; Rom. 8: 17). (2) Ce fut apr\u00e8s avoir entendu l’appel de Dieu par l’interm\u00e9diaire de l’Ap\u00f4tre : \u00ab Je vous exhorte donc fr\u00e8res… \u00e0 pr\u00e9senter vos corps en sacrifice vivant, saint, agr\u00e9able \u00e0 Dieu, [ce qui est] votre service intelli\u00adgent \u00bb, apr\u00e8s avoir r\u00e9pondu \u00e0 cet appel et apr\u00e8’s nous \u00eatre consacr\u00e9s jusqu’\u00e0 la mort que nous f\u00fbmes compt\u00e9s comme pr\u00eatres de la \u00ab Sacrificature royale \u00bb, membres du Grand Souverain Sacrificateur de notre profession (ou ordre) Christ J\u00e9sus, de Nouvelles-Cr\u00e9atures.<\/p>\n
Ces croyants qui, apr\u00e8s s’\u00eatre rendu compte que \u00ab le but du commandement c’est une charit\u00e9 provenant d’un coeur pur \u00bb, refusent d’aller jusqu’\u00e0 ce but, refusent \u00e0’accepter<\/p>\n
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l’appel au sacrifice, et refusent par cons\u00e9quent de se sou\u00admettre \u00e0 ce que Dieu a envisag\u00e9 en les justifiant [\u00e0 l’essai \u2014 Edit.], ceux-l\u00e0 \u00e9chouent dans leur alliance bas\u00e9e sur l’ob\u00e9issance \u00e0 la droiture, \u00e0 cause de l’\u00e9troitesse du che\u00admin, et refusent ainsi la \u00abseule esp\u00e9rance de leur appel \u00bb. Ne re\u00e7oivent-ils pas la gr\u00e2ce de Dieu [la justification \u00e0 la vie, consid\u00e9r\u00e9e comme telle \u00bb] en vain? Si l’on se rap\u00adpelle les anciens dignes, et qu’on remarque combien il leur en co\u00fbta pour recevoir \u00ab un bon t\u00e9moignage par la foi \u00bb et pour \u00ab plaire \u00e0 Dieu \u00bb, pour garder ainsi leur jus\u00adtification \u00e0 l’amiti\u00e9 (H\u00e9b. 11 : 5, 32-39), pouvons-nous esp\u00e9\u00adrer que la justification \u00e0 la vie, accord\u00e9e pendant cet Age de l’Evangile \u00e0 ceux qui deviennent des L\u00e9vites-antitypes, puisse \u00eatre maintenue par un moindre degr\u00e9 de fid\u00e9lit\u00e9 de coeur \u00e0 l’Eternel et \u00e0 la droiture ? Nous devons conclure avec certitude que ceux qui sont accept\u00e9s comme croyants justifi\u00e9s [\u00e0 l’essai \u2014 Edit.] (L\u00e9vites-antitypes) et qui \u00ab comptent le prix \u00bb, ce qu’il en co\u00fbte pour \u00eatre disciples (Luc 14 : 27, 28) \u2014 ce \u00e0 quoi les conduit leur cons\u00e9cration d\u00e9j\u00e0 faite \u2014 et alors refusent d’exercer la foi dans l’aide promise par le Seigneur, refusent ou n\u00e9gligent d’avancer pour accomplir leur \u00ab service raisonnable \u00bb, en compl\u00e9tant leur cons\u00e9cration \u2014 jusqu’\u00e0 la mort \u2014, ceux-l\u00e0 ont re\u00e7u la faveur de l’Eternel en vain. On ne peut s\u00fbrement pas les consid\u00e9rer comme ayant maintenant cette justification \u00e0 la vie, ni m\u00eame la justification \u00e0 la communion sp\u00e9ciale avec Dieu ; ainsi tombent-ils de leur position privil\u00e9gi\u00e9e de L\u00e9vites-antitypes et ne doivent-ils plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s d\u00e9sormais , comme tels.<\/p>\n
Pourtant, parmi ceux qui appr\u00e9cient bien la faveur de Dieu, et dont les coeurs r\u00e9pondent en toute loyaut\u00e9 aux pri\u00advil\u00e8ges et au \u00ab service raisonnable \u00bb d’une pleine cons\u00e9\u00adcration, et qui s’engagent par l’alliance d’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu et \u00e0 la droiture jusqu’\u00e0 la mort, il y a les deux classes suivantes<\/p>\n
(1) Ces L\u00e9vites-antitypes qui, avec joie, \u00ab laissent leur vie \u00bb volontairement, cherchant les voies et les moyens<\/p>\n
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de servir le Seigneur, les fr\u00e8res et la V\u00e9rit\u00e9, estimant comme un plaisir et un honneur de sacrifier ainsi leur bien\u2011\u00eatre terrestre, leurs aises, le temps, l’influence, les moyens et tout ce qui constitue la vie pr\u00e9sente. Ces sacrificateurs volontaires, joyeux, les pr\u00eatres-antitypes, seront glorifi\u00e9s dans peu de temps, et, avec leur Seigneur, formeront la \u00ab Sacrificature royale \u00bb. Leur sacrifice alors achev\u00e9, ils ne seront plus d\u00e9sormais typifi\u00e9s par Aaron et ses fils accomplissant des sacrifices pour le peuple, mais par Mel\u00adchis\u00e9dec \u2014 un pr\u00eatre sur son tr\u00f4ne \u2014 r\u00e9pandant sur le monde durant le Mill\u00e9nium, les b\u00e9n\u00e9dictions assur\u00e9es par les \u00ab sacrifices plus excellents \u00bb offerts au cours du Jour de Propitiation-antitype \u2014 l’Age de l’Evangile.<\/p>\n
(2) Une autre classe de croyants r\u00e9pondent \u00e0 l’appel du fond du coeur et consacrent joyeusement leur tout \u00e0 l’Eternel et \u00e0 son \u00ab service raisonnable \u00bb. Ils d\u00e9montrent ainsi qu’ils sont dignes d’\u00eatre des L\u00e9vites-antitypes parce qu’ils ne re\u00e7oivent pas la gr\u00e2ce de Dieu en vain. Mais h\u00e9las ! bien qu’ils r\u00e9pondent \u00e0 l’appel et entrent ainsi dans \u00ab la seule esp\u00e9rance de notre appel \u00bb et dans tous les privil\u00e8ges des \u00e9lus, leur amour et leur z\u00e8le ne sont cependant pas d\u00e9velopp\u00e9s au point de les pousser \u00e0 accomplir le sacrifice qu’ils avaient promis de faire. Parce que leur amour et leur foi ne sont pas assez ardents, ils manquent de placer ou de maintenir leur sacrifice sur l’autel. On ne peut donc pas les consid\u00e9rer comme de v\u00e9ritables \u00ab copies \u00bb ou images de notre Grand Souverain Sacrificateur qui trouva ses d\u00e9lices \u00e0 faire la volont\u00e9 du P\u00e8re ; ils ne combattent pas victorieusement et ne peuvent donc pas \u00eatre compt\u00e9s parmi les \u00ab vainqueurs \u00bb qui auront part avec leur Seigneur au Royaume c\u00e9leste au titre de membres de la \u00ab Sacrificature royale \u00bb. Ils manquent d’affermir leur vocation et leur \u00e9lection en ne se soumettant pas compl\u00e8tement aux termes de leur alliance.<\/p>\n
Mais qu’en est-il de ceux-ci ? Ont-ils tout perdu du fait que courant pour le prix, ils ont failli dans l’\u00e9preuve de z\u00e8le et a’amour exig\u00e9e pour le gagner ? Non, Dieu merci. M\u00eame si, soumis \u00e0 des \u00e9preuves cruciales, leur foi et leur<\/p>\n
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z\u00e8le ne furent pas trouv\u00e9s suffisants pour qu’ils puissent \u00e9tre class\u00e9s parmi les sacrificateurs (ou pr\u00eatres \u2014 Trad.), n\u00e9anmoins leur degr\u00e9 de foi et de z\u00e8le pour se consacrer jusqu’\u00e0 la mort d\u00e9montre la sinc\u00e9rit\u00e9 de leur coeur comme L\u00e9vites. Cependant, il ne suffit pas qu’ils se soient pleine\u00adment consacr\u00e9s ; ils doivent absolument d\u00e9montrer qu’ils aiment l’Eternel de tout leur coeur et qu’ils ne le renie\u00adraient \u00e0 aucun prix, m\u00eame s’ils ne sont pas assez fid\u00e8les pour rechercher le sacrifice \u00e0 son service. Quelle est donc l’\u00e9preuve qui prouvera qu’ils sont dignes de la charge des L\u00e9vites dans le Royaume ? Et comment sera-t-elle appli\u00adqu\u00e9e ?<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 fait allusion \u00e0 cette \u00ab grande multitude \u00bb de v\u00e9ritables consacr\u00e9s \u00e0 l’Eternel d\u00e9peinte en Apoca\u00adlypse 7 : 13 \u00e0 15. \u00ab Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation, et ils ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l’Agneau. C’est pourquoi ils sont devant [et non pas sur] le tr\u00f4ne de Dieu et le servent jour et nuit L continuellement] dans son temple [l’Eglise] ; et celui qui est assis sur le tr\u00f4ne dressera sa tente sur eux \u00bb [les asso\u00adciera avec lui et son Epouse glorifi\u00e9e dans la condition spi\u00adrituelle et ses services]. \u00ab Vierges folles ! \u00bb.Elles ont laiss\u00e9 achapper l’occasion favorable de devenir membres de l’Epouse, mais elles sont, n\u00e9anmoins, vierges, pures quant aux intentions de leur coeur. Elles manquent le prix mais plus tard obtiennent, \u00e0 travers de dures \u00e9preuves, d’avoir part au festin nuptial de l’Epoux et de l’Epouse, \u00ab les vierges ses compagnes qui la suivent \u00bb. Elles seront \u00e9gale\u00adment pr\u00e9sent\u00e9es au Roi. \u00ab Elles te seront amen\u00e9es avec joie et all\u00e9gresse, elles entreront dans le palais du Roi \u00bb (Ps. 45a 14, 15 \u2014 D.). En tant que L\u00e9vites, elles n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 obtenir le prix de la Sacrificature Royale, mais elles sont encore des L\u00e9vites et peuvent servir Dieu dans son temple glorifi\u00e9, l’Eglise, bien qu’elles ne puissent \u00eatre ni des. \u00ab colonnes \u00bb ni des \u00ab pierres vivantes \u00bb dans ce temple (Apoc. 3 : 12 ; 19 : 6, 7 ; Ps. 45 : 14 et 15 \u2014 D.). Le verset qui suit la derni\u00e8re citation attire notre attention sur les L\u00e9vites-antitypes de l’\u00e9poque ant\u00e9rieure qu’Isra\u00ebl<\/p>\n
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selon la chair appelait \u00ab les p\u00e8res \u00bb, et nous assure qu’ils seront r\u00e9compens\u00e9s en \u00e9tant faits \u00ab princes sur toute la terre \u00bb.<\/p>\n
De m\u00eame, les trois fils de L\u00e9vi (Kehath, Guershon et M\u00e9rari) paraissent repr\u00e9senter quatre classes : (1) Mo\u00efse, Aaron et toute la famille sacerdotale d’Amram (fils de K\u00e9hath) dont les tentes s’\u00e9levaient devant [c\u00f4t\u00e9 est] le Tabernacle. Ils avaient la charge enti\u00e8re de toutes les ques\u00adtions religieuses \u2014 leurs fr\u00e8res, tous les L\u00e9vites m\u00eames \u00ad\u00e9tant leurs aides ou serviteurs honor\u00e9s. (2) Camp\u00e9e sur le c\u00f4t\u00e9 sud se trouvait la famille de K\u00e9hath, leurs plus proches parents qui, eux, avaient la charge des objets les plus sacr\u00e9s : les Autels, le Chandelier (v. Zadoc-Kahn : \u00ab luminaire \u00bb), la Table et l’Arche. (3) Camp\u00e9s au nord du Tabernacle se trouvaient les L\u00e9vites de la famille de M\u00e9rari venant en honneur dans le service et qui avaient la charge des planches recouvertes d’or du tabernacle, des poteaux et des socles, etc. (4) Derri\u00e8re se trouvaient les L\u00e9vites de la famille de Guershon. Ils avaient la charge des services les moins importants \u2014 celui d\u00e9 transporter, etc. les cordages, les courtines ext\u00e9rieures, la porte, etc.<\/p>\n
Ces familles distinctes de L\u00e9vites peuvent tr\u00e8s bien repr\u00e9\u00adsenter quatre classes distinctes de l’humanit\u00e9 justifi\u00e9e, quand rceuvre de r\u00e9conciliation sera achev\u00e9e : les saints ou Sacrificature Royale, les Anciens Dignes, la \u00ab Grande Mul\u00adtitude \u00bb (ou Grande Foule \u2014 Trad.) et le monde d\u00e9livr\u00e9. Comme il arrive souvent quand il s’agit de types, les noms semblent \u00eatre significatifs : (1) La famille d’Am\u00adram choisie pour former la pr\u00eatrise. Le nom AMRAM veut dire peuple \u00e9lev\u00e9 ou exalt\u00e9. Quel nom bien appropri\u00e9 pour le type du \u00ab petit troupeau \u00bb dont le chef est J\u00e9sus Christ ! \u00ab Hautement \u00e9lev\u00e9s \u00bb, \u00ab haut plac\u00e9s \u00bb, tejles sont les d\u00e9cla. rations scripturales se rapportant \u00e0 ces sacrificateurs. (2) KEHATH signifie alli\u00e9 ou camarade. Ce fut dans la famille de K\u00e9hath que les fils d’Amram furent choisis pour devenir une nouvelle maison de sacrificateurs. Les L\u00e9vites de la famille de K\u00e9hath pourraient donc bien repr\u00e9senter les Anciens Dignes dont la foi, l’ob\u00e9issance, la<\/p>\n
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fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu, l’empressement \u00e0 souffrir pour la justice, furent rent si pleinement attest\u00e9s et avec qui nous nous sentons si apparent\u00e9s. Ils ont \u00e9t\u00e9 vraiment les alli\u00e9s du Seigneur et les n\u00f4tres et, \u00e0 certains \u00e9gards, sont plus pr\u00e8s du Christ de toute mani\u00e8re que ne le sont n’importe quels autres. (3) MERARI veut dire amer. Les L\u00e9vites de la famille de M\u00e9rari sembleraient repr\u00e9senter la \u00ab grande multitude \u00bb des engendr\u00e9s de l’esprit qui n’ont pas gagn\u00e9 le prix de la Sacrificature royale et qui sont sauv\u00e9s comme au travers du feu, s’\u00e9levant par une \u00ab grande tribulation \u00bb et des exp\u00e9riences am\u00e8res \u00e0 la position d’honneur et de service qu’ils occuperont. (4) GUERSHON signifie r\u00e9fugi\u00e9s ou secourus, d\u00e9livr\u00e9s. Les L\u00e9vites de la famille de Guershon sembleraient donc bien repr\u00e9senter les humains sauv\u00e9s, tous ceux du monde qui auront trouv\u00e9 un refuge, qui auront \u00e9t\u00e9 secourus et d\u00e9livr\u00e9s de l’aveuglement et de l’esclavage de Satan.<\/p>\n
Ainsi donc, les premiers dans l’ordre aussi bien que dans le rang parmi ces L\u00e9vites-antitypes ou justifi\u00e9s, seront les membres de la Sacrificature royale \u00e0 qui seront confi\u00e9s le Royaume mill\u00e9naire et tous les int\u00e9r\u00eats. A leur droite seront leurs plus proches alli\u00e9s \u2014 les Anciens Dignes \u00adqu’ils \u00e9tabliront \u00ab princes sur toute la terre \u00bb. A leur gauche se trouveront leurs fr\u00e8res fid\u00e8les de la Grande Mul\u00adtitude (La derni\u00e8re pens\u00e9e de l’auteur est que certains textes des Ecritures paraissent enseigner que les Anciens dignes n’auront pas la pr\u00e9s\u00e9ance, mais occuperont un rang inf\u00e9rieur \u00e0 b Grande Multitude pendant le Mil\u00adl\u00e9nium, mais qu’ils recevront la nature spirituelle et de plus grands hon\u00adneurs \u00e0 la fin.<\/em>). Et enfin, viendront tous ceux qui seront lib\u00e9r\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort pendant le Mill\u00e9nium et dont la loyaut\u00e9 aura \u00e9t\u00e9 pleinement d\u00e9montr\u00e9e dans la grande \u00e9preuve qui terminera l’Age mill\u00e9naire. \u2014 Apoc. 20 : 7 \u00e0 9.<\/p>\n Tous ceux qui appartiendront \u00e0 ces classes de L\u00e9vites, seront ceux qui auront \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9s et auront manifest\u00e9 la loyaut\u00e9 de leur coeur dans leurs \u00e9preuves. Cependant, ceci n’implique pas que ceux qui sont maintenant justifi\u00e9s<\/p>\n p134 (FR)<\/p>\n par la foi, en avance sur le monde et qui n\u00e9gligent ou refusent d’avancer et d’atteindre le but du commandement \u2014 l’amour venant d’un c\u0153ur pur \u2014 et qui re\u00e7oivent par cons\u00e9quent cette gr\u00e2ce de Dieu en vain n’auront pas une` nouvelle occasion favorable. Si, lorsqu’ils \u00ab comptent le prix \u00bb de la participation au service sacerdotal du sacrifice, ils d\u00e9clinent l’offre qui leur est faite, il est bien certain qu’on ne peut ni louer ni r\u00e9compenser une telle appr\u00e9cia\u00adtion du \u00ab service raisonnable \u00bb envers Dieu, mais en toute justice leur manque de sagesse ne m\u00e9rite pas non plus un ch\u00e2timent ; autrement, l’appel \u00e0 la gloire, \u00e0 l’honneur et \u00e0 l’immortalit\u00e9 n’est pas une gr\u00e2ce mais une n\u00e9cessit\u00e9, n’est pas une invitation mais un commandement, n’est pas un sacrifice mais une obligation. La perte ou l’annulation de leur justification n’emp\u00eache qu’ils font encore partie du monde rachet\u00e9 exactement dans la situation o\u00f9 ils se trou\u00advaient avant d’accepter Christ par la foi, sauf que l’aug\u00admentation de leur connaissance augmente aussi leur res\u00adponsabilit\u00e9 pour ce qui est de faire le bien. En d’autres termes, l’\u00e9preuve pour la vie ou la mort \u00e9ternelles dans le temps pr\u00e9sent n’engage que ceux qui, de plein gr\u00e9, font une pleine cons\u00e9cration d’eux-m\u00eames au Seigneur \u00ab jusqu’\u00e0 la mort \u00bb. Le reste de la race n’est pas encore en jugement pour la vie ou la mort \u00e9ternelles, et ne le sera pas avant que le Royaume mill\u00e9naire ait \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli. Toutefois, en attendant, chaque \u00eatre humain, en proportion de la lumi\u00e8re qu’il a re\u00e7ue, \u00e9difie ou d\u00e9truit son caract\u00e8re, et rend ainsi ses conditions dans l’Age mill\u00e9naire et ses esp\u00e9rances de vie \u00e9ternelle, soit meilleures soit plus mauvaises, selon qu’il ob\u00e9it ou m\u00e9conna\u00eet sa connaissance et sa conscience.<\/p>\n Cependant, pour ceux qui sont pleinement consacr\u00e9s la chose est diff\u00e9rente. Par leur cons\u00e9cration plus compl\u00e8te jusqu’\u00e0 la mort, ils renoncent totalement \u00e0 la vie terrestre, l’\u00e9changeant contre la vie spirituelle qui sera la leur s’ils sont fid\u00e8les jusqu’\u00e0 la mort, mais pas autrement. En cons\u00e9quence, pour eux, l’infid\u00e9lit\u00e9 signifiera la mort \u00e9ternelle,<\/p>\n p135 (FR)<\/p>\n comme il en sera d’ailleurs pour tous les \u00eatres humains, qui, \u00e0 la fin du Mill\u00e9nium, seront infid\u00e8les.<\/p>\n Aucun des L\u00e9vites n’eut d’h\u00e9ritage dans le pays de Canaan. Ce fait est significatif : ayant consacr\u00e9 leur tout \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, et \u00e9tant de tout c\u0153ur pleinement en harmonie avec sa droiture, les conditions imparfaites du temps actuel de p\u00e9ch\u00e9 ne sont pas leur h\u00e9ritage. Canaan repr\u00e9sentait la condition o\u00f9 a lieu la lutte pendant l’\u00e9tat d’\u00e9preuve ; les conqu\u00eates sur les ennemis repr\u00e9sentaient la victoire sur les maux, etc., sp\u00e9cialement durant le Mill\u00e9nium ; mais Dieu a pourvu \u00e0 un meilleur h\u00e9ritage, \u00e0 un h\u00e9ritage pur et parfait, pour tous ceux qu’Il justifie compl\u00e8tement comme L\u00e9vites-antitypes. Les premiers \u00e0 entrer en posses\u00adsion de cet h\u00e9ritage plus excellent seront les Sacrificateurs qui auront part \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection et recevront la perfection dans la nature divine. Les \u00ab Anciens Dignes \u00bb viendront ensuite et entreront dans leur parfait h\u00e9ritage par la r\u00e9surrection comme \u00eatres humains parfaits. La \u00ab Grande Multitude \u00bb suivra dans l’ordre et sera rendue parfaite sur le plan spirituel. En dernier lieu, la classe de Guershon, \u00e9duqu\u00e9e, relev\u00e9e et \u00e9prouv\u00e9e pendant le Mill\u00e9\u00adnium, entrera dans son h\u00e9ritage par cette r\u00e9surrection graduelle, un rel\u00e8vement de la mort \u00e0 la vie pour y acc\u00e9der dans une pleine mesure \u00e0 la fin du Mill\u00e9nium.<\/p>\n De m\u00eame que seuls les croyants qui se consacrent jusqu’\u00e0 la limite extr\u00eame \u2014 jusqu’\u00e0 la mort \u2014 sont engendr\u00e9s du saint Esprit et compt\u00e9s comme membres du Grand Sou\u00adverain Sacrificateur, ainsi le montraient les types, car les L\u00e9vites en g\u00e9n\u00e9ral ne recevaient pas la sainte huile d’onction, type du saint Esprit, mais seuls les sacrificateurs, les pr\u00eatres seuls. Ceux-ci \u00e9taient tous asperg\u00e9s d’huile m\u00eal\u00e9e au sang, afin de montrer que le saint Esprit dispens\u00e9 aux membres de Christ ne leur est accord\u00e9 qu’en vertu du sang r\u00e9pandu : (1). le sacrifice de Christ J\u00e9sus en leur faveur les justifie, et (2) leur engagement \u00e0 prendre part au sacrifice avec Christ \u2014 en d\u00e9posant leurs vies \u00e0 son service. \u2014 Exode 29 : 21.<\/p>\n p136 (FR)<\/p>\n L’onction du Souverain Sacrificateur \u00e9tait encore une chose diff\u00e9rente ; elle repr\u00e9sentait l’unit\u00e9, la solidarit\u00e9 de l’Eglise \u00e9lue, car cette onction n’\u00e9tait r\u00e9pandue que sur celui qui devait assumer la dignit\u00e9 sacerdotale comme grand pr\u00eatre \u2014 sur Aaron seul d’abord \u2014 mais sur chacun de ses fils, au moment m\u00eame o\u00f9 ils succ\u00e9daient dans l’office de grand pr\u00eatre \u00ab pour exercer la sacrificature devant moi\u00bb (Exode 28 : 41 ; 40 : 13, 15). Christ J\u00e9sus notre Seigneur, la T\u00eate de l\u2019\u00c9glise qui est son corps a \u00e9t\u00e9 \u00ab oint d’une huile de joie [le saint Esprit] au-dessus [la t\u00eate est au-dessus] de ses compagnons \u00bb ou coh\u00e9ritiers, les membres de la \u00ab Sacrificature royale \u00bb. Elle fut toute r\u00e9pandue sur lui, et \u00ab de sa pl\u00e9nitude [abondance] nous tous avons re\u00e7u, et gr\u00e2ce sur gr\u00e2ce \u00bb [Jean 1 : 16]. Ce fut un \u00ab don ineffable \u00bb que d’\u00eatre pardonn\u00e9 et justifi\u00e9 par le m\u00e9rite de son sacrifice. Et maintenant il est presque impossible de croire que nous soyons appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre ses coh\u00e9ritiers dans le Royaume et que notre cons\u00e9cration soit \u00ab scell\u00e9e \u00bb par une aspersion de sang et d’huile en ayant part \u00e0 l’onction de notre T\u00eate.<\/p>\n L’Eternel guida le proph\u00e8te David pour nous donner une description \u00e9crite de l’onction et nous montrer comme elle fut toute r\u00e9pandue sur notre T\u00eate, et comment il faut qu’elle descende de lui sur nous (Ps. 133 : 1 \u00e0 3 ; 45 : 7 ; Luc 4 : 18). Les membres de l’Eglise sont les \u00ab fr\u00e8res \u00bb que l’esprit pousse \u00e0 \u00ab habiter unis ensemble \u00bb. Il faut que tous ceux qui sont un avec la T\u00eate soient en harmonie avec les autres membres de l’Eglise qui est son corps, et ce n’est qu’en proportion o\u00f9 ils le sont qu’ils re\u00e7oivent le saint Esprit d’onction (vol. V, chap. IX.). Cette huile d’onction sainte repr\u00e9sentait le saint Esprit et l’\u00e9clairement qu’il apporte \u00e0 ceux que Dieu accepte comme membres en perspective du Sacerdoce Royal, la Nouvelle-Cr\u00e9ation, membres qui sont \u00ab scell\u00e9s \u00bb c’est-\u00e0-dire marqu\u00e9s par le saint esprit qui leur a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ainsi que nous l’avons montr\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment (Vol. V, chap. IX.).<\/p>\n p137 (FR)<\/p>\n Tous ceux qui sont ainsi marqu\u00e9s du saint Esprit comme membres probables de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, le Seigneur l’affirme : \u00ab ne sont pas du monde comme je ne suis pas du monde \u00bb. \u00ab Je vous ai choisis [du milieu du monde] et je vous ai \u00e9tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure \u00bb. \u00ab Si vous \u00e9tiez du monde, le monde aimerait ce qui serait sien ; mais parce que vous n’\u00eates pas du monde, mais que moi je vous ai choisis du monde, \u00e0 cause de cela le monde vous hait \u00bb (Jean 15 : 16, 19 ; 17 : 16). Quoique, jusqu’\u00e0 un certain point, le monde puisse discerner ces marques de la sanctification, nous ne devons pas esp\u00e9rer qu’elles suscitent son admira\u00adtion ou son approbation, mais plut\u00f4t que le monde consi\u00add\u00e9rera ces t\u00e9moignages du saint Esprit sur les Nouvelles-Cr\u00e9atures comme des preuves de faiblesses et de nature eff\u00e9min\u00e9e. Le monde appr\u00e9cie et approuve ce qui para\u00eet \u00eatre une vie \u00e9nergique et bien remplie \u2014 sans trop de droi\u00adture. Notre Seigneur nous explique pourquoi le monde n’approuve pas ses disciples : c’est parce que les t\u00e9n\u00e8bres ha\u00efssent la lumi\u00e8re, que le niveau des pens\u00e9es, des paroles et des actions de sa Sacrificature Royale est tellement plus \u00e9lev\u00e9 que celui des humains en g\u00e9n\u00e9ral, qu’il semble donc condamner plus ou moins leur fa\u00e7on. de vivre. Le monde aime plut\u00f4t \u00eatre approuv\u00e9, flatt\u00e9, et tout ce qui, \u00e0 un degr\u00e9 quelconque, le censure, il l’\u00e9vite s’il ne s’y oppose pas. Cette d\u00e9sapprobation des sages mondains de la chr\u00e9tient\u00e9 cons\u00adtitue un aspect de la mise \u00e0 l’\u00e9preuve des membres de la Sacrificature Royale, et si leur cons\u00e9cration n’est pas abso\u00adlument sinc\u00e8re, non seulement ils ne trouveront pas l’ami\u00adti\u00e9 du monde et souhaiteront \u00e0 tel point son approbation qu’ils ne r\u00e9ussiront pas \u00e0 accomplir dans l’esprit convenable le sacrifice qu’ils avaient entrepris des int\u00e9r\u00eats terrestres : ils ne seront pas des sacrificateurs, ni, par cons\u00e9quent, des membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Cependant, en raison de leurs bonnes intentions, le Seigneur peut les faire passer par des \u00e9preuves ardentes pour la destruction de la chair qu’ils n’auront pas eu le z\u00e8le de sacrifier. Ainsi pourront-ils<\/p>\n p138 (FR)<\/p>\n \u00eatre estim\u00e9s dignes d’avoir part aux b\u00e9n\u00e9dictions et aux r\u00e9compenses de la Grande Multitude qui sortira de l\u00e0 grande tribulation pour servir devant le tr\u00f4ne sur lequel le Petit Troupeau s’assi\u00e9ra avec le Seigneur.<\/p>\n La sanctification ne se compose pas seulement de deux parties, savoir : la part de l’homme qui se consacre enti\u00e8rement et la part de Dieu qui l’accepte sans r\u00e9serve, mais elle comporte en plus un \u00e9l\u00e9ment de progression. S’il faut que notre cons\u00e9cration au Seigneur soit sinc\u00e8re et compl\u00e8te afin qu’elle puisse \u00eatre accept\u00e9e par lui, n\u00e9anmoins elle s’accompagne d’une somme relativement restreinte de connaissance et d’exp\u00e9rience. Il nous faut donc cro\u00eetre, jour apr\u00e8s jour, dans la sanctification en m\u00eame temps qu’en connaissance. Au d\u00e9but, notre coeur \u00e9tait rempli, nous reje\u00adtions toute volont\u00e9 personnelle ; mais la capacit\u00e9 de notre coeur \u00e9tait petite. A mesure qu’elle augmente, la sanctifica\u00adtion doit marcher de pair, en remplir toutes les parties. Ainsi l’Ap\u00f4tre nous exhorte \u00e0 \u00eatre \u00ab remplis de l’esprit \u00bb et encore \u00ab que l’amour de Dieu soit r\u00e9pandu dans vos coeurs et y abonde de plus en plus \u00bb. Le moyen pr\u00e9par\u00e9 pour cet \u00e9largissement du coeur, est exprim\u00e9 dans la pri\u00e8re que fit notre R\u00e9dempteur pour nous : \u00ab Sanctifie-les par ta v\u00e9rit\u00e9 ; ta Parole est la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. \u2014 Jean 17 : 17.<\/p>\n Ce fut la Parole, ou message de Dieu, la \u00ab sagesse \u00bb de Dieu par Christ, qui commen\u00e7a \u00e0 manifester envers nous la faveur divine, et nous conduisit pas \u00e0 pas jusqu’au point de la cons\u00e9cration ; et maintenant c’est encore la m\u00eame Parole, ou message de Dieu par Christ, qui doit \u00e9largir otre coeur aussi bien que le remplir. Cependant, s’il appar\u00adtient \u00e0 Dieu de pourvoir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 qui doit nous remplir et nous sanctifier, il nous appartient \u00e0 nous de manifester cette condition consacr\u00e9e de coeur dans laquelle nous aurons faim et soif de cette v\u00e9rit\u00e9 sanctifiante, que nous mangerons chaque jour et par laquelle nous serons ainsi rendus capables de cro\u00eetre dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. Il ne suffit pas que nous nous consa\u00adcrions \u00e0 l’Eternel ; il ne d\u00e9sire pas de simples candidats \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation, mais il faut que ceux-ci soient exerc\u00e9s,<\/p>\n p139 (FR)<\/p>\n disciplin\u00e9s et \u00e9prouv\u00e9s afin de mettre en \u00e9vidence et de d\u00e9velopper les divers traits du caract\u00e8re ; en outre, chaque trait doit \u00eatre soumis \u00e0 une compl\u00e8te \u00e9preuve de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu, afin de d\u00e9montrer qu’\u00e9tant mises \u00e0 l’\u00e9preuve et exer\u00adc\u00e9es sur tous les points, ces Nouvelles-Cr\u00e9atures soient trouv\u00e9es fid\u00e8les \u00e0 celui qui les a \u00ab appel\u00e9es \u00bb, et ainsi compt\u00e9es dignes d’entrer dans les joies glorieuses de leur Seigneur en participant \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection.<\/p>\n De m\u00eame que la justification (\u00ab De m\u00eame que cette justification \u00e0 l’amiti\u00e9 apporte la paix de Dieu. \u00bb) apporta une grande b\u00e9n\u00e9\u00addiction de paix avec Dieu, ainsi en est-il du pas suivant d’une pleine cons\u00e9cration \u00e0 l’Eternel de tous les int\u00e9r\u00eats et de toutes les affaires de la vie, de toutes les esp\u00e9rances et de toutes les ambitions. Echanger des esp\u00e9rances, des ambitions et des b\u00e9n\u00e9dictions terrestres contre les c\u00e9lestes offertes \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation, apporte un grand et tr\u00e8s satisfaisant soulagement, un grand repos du coeur, au fur et \u00e0 mesure que nous discernons et que nous nous appro\u00adprions pour nous-m\u00eames les tr\u00e8s grandes et pr\u00e9cieuses promesses que Dieu a faites \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Ces promesses se trouvent condens\u00e9es dans celle-ci : \u00ab Toutes choses travaillent ensemble pour le bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appel\u00e9s selon son propos \u00bb (Rom. 8 : 28). Telle est la Seconde B\u00e9n\u00e9diction dans le vrai sens de cette expression, non pas toutefois qu’elle soit accompa\u00adgn\u00e9e de manifestations ext\u00e9rieures de la chair, mais parce qu’elle introduit dans notre coeur un profond repos, une pleine confiance en Dieu, et qu’elle permet de faire n\u00f4tres les promesses extr\u00eamement grandes et pr\u00e9cieuses des Ecri\u00adtures.<\/p>\n A cause des diff\u00e9rences de temp\u00e9raments, il y aura n\u00e9ces\u00adsairement des diff\u00e9rences d’exp\u00e9riences en rapport avec cette pleine cons\u00e9cration. Pour certains, un abandon total \u00e0 l’Eternel et le fait de se savoir l’objet de ses soins sp\u00e9\u00adciaux comme membres de la future Eglise \u00e9lue leur appor\u00adteront simplement une paix satisfaisante, un repos du coeur, tandis que pour d’autres d’une nature plus exub\u00e9rante, ce<\/p>\n p140 (FR)<\/p>\n sera une effervescence de joie, de louange et de r\u00e9jouis\u00adsance. Nous devons nous souvenir de ces diff\u00e9rences de temp\u00e9raments naturels, et sympathiser avec ceux dont les exp\u00e9riences diff\u00e8rent des n\u00f4tres, nous souvenant que des diff\u00e9rences analogues se manifest\u00e8rent parmi les douze ap\u00f4tres, que certains \u2014 en particulier Pierre, Jacques et Jean \u2014 \u00e9taient plus d\u00e9monstratifs que les autres en ce qui concernait toutes leurs exp\u00e9riences, y compris celles de la Pentec\u00f4te. Que les fr\u00e8res qui ont une disposition exub\u00e9rante et effervescente apprennent la mod\u00e9ration que l’Ap\u00f4tre recommandait ; par contre, que les fr\u00e8res qui, par nature, sont plut\u00f4t trop froids et trop impassibles, prient et recherchent une plus grande appr\u00e9ciation des vertus de celui qui nous a appel\u00e9s des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 sa merveilleuse lumi\u00e8re, et une plus grande libert\u00e9 pour les proclamer. Souvenons-nous que Jacques et Jean, deux des ap\u00f4tres par\u00adticuli\u00e8rement bien-aim\u00e9s du Seigneur, appel\u00e9s les \u00ab fils du tonnerre \u00bb \u00e0 cause de leur z\u00e8le et de leur imp\u00e9tuosit\u00e9, eurent besoin, en une occasion au moins, d’\u00eatre r\u00e9priman\u00add\u00e9s et repris pour leur rappeler de quel esprit ils \u00e9taient anim\u00e9s (Luc 9 : 54, 55). L’Ap\u00f4tre Pierre, autre disciple bien-aim\u00e9 et z\u00e9l\u00e9, fut d’une part b\u00e9ni pour sa prompte recon\u00adnaissance du Messie, mais d’autre part fut repris comme un adversaire, \u00e0 cause d’un z\u00e8le inopportun. N\u00e9anmoins, le Seigneur montra nettement combien il appr\u00e9ciait le tem\u00adp\u00e9rament bouillant, ardent, de ces trois disciples qui furent ses compagnons intimes, les seuls qu’il prit avec lui sur la montagne de la Transfiguration, et dans la chambre o\u00f9 reposait la fille de Ja\u00efrus que le Ma\u00eetre r\u00e9veilla du sommeil de la mort ; ils furent aussi ses compagnons particuliers, un peu plus pr\u00e8s de lui que ne le furent les autres dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9. La le\u00e7on qui se d\u00e9gage de cela pour nous, c’est que le z\u00e8le pla\u00eet au Seigneur et qu’il nous rap\u00adproche de lui, mais qu’il doit toujours r\u00e9v\u00e9rer le Chef et \u00eatre guid\u00e9 par sa parole et par son Esprit.<\/p>\n Sanctification ne signifie pas perfection humaine, comme certains l’ont mal interpr\u00e9t\u00e9 ; la sanctification ne change<\/p>\n p141 (FR)<\/p>\n pas la qualit\u00e9 ou la condition de notre cerveau, et n’\u00f4te pas d’une mani\u00e8re miraculeuse les imperfections de notre corps. C’est une cons\u00e9cration ou une d\u00e9votion de la volont\u00e9 que l’Eternel accepte comme parfaite par Christ : c’est une cons\u00e9cration du corps en sacrifice, \u00ab m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort \u00bb, et comme nous l’avons vu, ce corps n’est pas rendu r\u00e9ellement parfait gr\u00e2ce \u00e0 la justification par la foi, mais il est simplement consid\u00e9r\u00e9 comme parfait [\u00ab reckone\u00e7lly \u00bb \u2014 Trad.] selon notre volont\u00e9, notre coeur, notre intention. Comme le recommande l’Ap\u00f4tre, la nouvelle-volont\u00e9 devrait chercher \u00e0 amener toute facult\u00e9, tout talent, toutes condi\u00adtions favorables de son corps en plein accord avec le Sei\u00adgneur, et \u00e0 exercer une influence dans la m\u00eame direction sur tous les hommes avec lesquels elle vient en contact. Cela ne veut pas dire que dans le peu d’ann\u00e9es (cinq, dix, vingt, cinquante) de la vie pr\u00e9sente, la nouvelle-volont\u00e9 sera capable d’amener \u00e0 la perfection son propre pauvre corps imparfait (ou les corps imparfaits des autres dont il est un sp\u00e9cimen). Au contraire, l’Ap\u00f4tre nous affirme, touchant l’Eglise, que dans la mort le corps est \u00ab sem\u00e9 en corruption, sem\u00e9 en faiblesse, sem\u00e9 en d\u00e9shonneur, sem\u00e9 en corps naturel [imparfait], et que ce n’est qu’\u00e0 la R\u00e9sur\u00adrection o\u00f9 nous recevrons un nouveau corps, vigoureux, parfait, glorieux, immortel, honorable, que nous aurons obtenu la perfection que nous cherchons, celle qui, selon la promesse du Seigneur, sera \u00e9ventuellement la n\u00f4tre, si dans le temps pr\u00e9sent de faiblesse et d’imperfection, nous lui manifestons la loyaut\u00e9 de notre coeur.<\/p>\n Cependant, la loyaut\u00e9 de coeur envers le Seigneur signi\u00adfiera un effort continuel pour soumettre toute la conduite de notre vie, bien plus, les pens\u00e9es, les intentions m\u00eames de notre coeur, \u00e0 la volont\u00e9 divine (H\u00e9b. 4: 12). Tel est notre premier devoir, notre devoir continuel, et ce sera le but de notre devoir parce que \u00ab c’est ici la volont\u00e9 de Dieu, votre saintet\u00e9 \u00bb. \u00ab Soyez saints, car moi [l’Eternel] je suis saint \u00bb (1 Thess. 4 :3 ; 1 Pi. 4 : 16). La saintet\u00e9 abso\u00adlue doit \u00eatre l’id\u00e9al que notre esprit peut joyeusement et pleinement adopter et vivre, mais auquel nous ne parviendrons<\/p>\n p142 (FR)<\/p>\n jamais r\u00e9ellement et physiquement aussi longtemps que nous serons assujettis aux faiblesses de notre nature d\u00e9chue et aux attaques du monde et de l’Adversaire. Pour\u00adtant, comme jour apr\u00e8s jour nous sommes \u00ab enseign\u00e9s de Dieu \u00bb et parvenons \u00e0 une plus grande connaissance de son caract\u00e8re glorieux, comme de plus en plus l’appr\u00e9cia\u00adtion de ce caract\u00e8re remplit notre coeur, le nouvel enten\u00addement [\u00ab mind \u00bb] gagnera de plus en plus d’influence, de force, de puissance sur les faiblesses de la chair, quelles qu’elles puissent \u00eatre, et ces faiblesses varient avec les diff\u00e9rents membres du corps.<\/p>\n La v\u00e9ritable sanctification du coeur \u00e0 l’\u00e9gard de l’Eternel signifiera la diligence \u00e0 son service ; elle signifiera la pro\u00adclamation de la bonne nouvelle \u00e0 d’autres ; elle signifiera l’\u00e9dification mutuelle dans la tr\u00e8s sainte foi ; elle signifiera que nous devrons faire du bien \u00e0 tous les hommes quand nous en aurons l’occasion, en particulier \u00e0 la maison de la foi ; elle signifiera que de ces diverses mani\u00e8res notre vie, consacr\u00e9e \u00e0 l’Eternel, sera laiss\u00e9e pour les fr\u00e8res (1 Jean 3 : 16), jour apr\u00e8s jour, occasion apr\u00e8s occasion comme elles se pr\u00e9senteront \u00e0 nous ; elle signifiera que notre amour pour le Seigneur, pour les fr\u00e8res, pour nos familles et, par sympathie pour l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, rem\u00adplira d’une mani\u00e8re croissante notre coeur, au fur et \u00e0 mesure que nous cro\u00eetrons en gr\u00e2ce, en connaissance et en ob\u00e9issance \u00e0 la Parole divine et \u00e0 l’exemple divin. N\u00e9an\u00admoins, toutes ces applications de notre \u00e9nergie dans l’int\u00e9\u00adr\u00eat des autres sont simplement autant de moyens par lesquels, sous la providence de l’Eternel, peut s’accomplir notre propre sanctification. Comme le fer s’aiguise par le fer [Prov. 27 : 17], ainsi l’\u00e9nergie que nous d\u00e9pensons pour d’autres nous apporte des b\u00e9n\u00e9dictions. En outre, alors que nous devrions de plus en plus parvenir \u00e0 cette noble condi\u00adtion d’amour pour notre prochain comme pour nous-m\u00eames \u2014 et sp\u00e9cialement pour la maison de la foi, toutefois, le mobile de tous ces efforts devrait \u00eatre notre amour supr\u00eame pour notre Cr\u00e9ateur et R\u00e9dempteur, et notre d\u00e9sir d’\u00eatre et de faire ce qui lui pla\u00eet. Il faut donc qu’en premier lieu<\/p>\n p143 (FR)<\/p>\n notre sanctification soit pour Dieu, qu’elle affecte d’abord notre propre coeur et notre propre volont\u00e9, et comme r\u00e9sultat d’une telle d\u00e9votion \u00e0 Dieu, qu’elle trouve \u00e0 s’em\u00adployer dans l’int\u00e9r\u00eat des fr\u00e8res et de tous les hommes.<\/p>\n SANCTIFIES PAR LA VERITE<\/p>\n De ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il est clair que la sanctification que Dieu d\u00e9sire \u2014 celle qui est essentielle pour obtenir une place dans la Nouvelle-Cr\u00e9ation ne sera possible qu’\u00e0 ceux qui sont \u00e0 l’\u00e9cole de Christ et qui sont enseign\u00e9s par lui, \u00ab sanctifi\u00e9s par la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. L’erreur, pas plus que l’ignorance, ne sanctifie. D’ailleurs, nous ne devons pas commettre l’er\u00adreur de supposer que toute v\u00e9rit\u00e9 tend \u00e0 la sanctification : au contraire, quoique la v\u00e9rit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral soit admirable pour tous ceux qui l’aiment et qui ha\u00efssent l’erreur dans la m\u00eame proportion, c’est \u00ab Ta v\u00e9rit\u00e9 \u00bb seule qui sanctifie selon la parole de notre Seigneur. Nous voyons que le monde temporel ( \u00ab secular \u00bb) tout entier poursuit ostensiblement la v\u00e9rit\u00e9, entre en comp\u00e9tition et en lutte pour l’obtenir. Les g\u00e9ologues ont une partie du champ, les astronomes, les chimistes, les physiciens, les hommes d’Etat, etc., en ont d’autres parties, mais nous ne trouvons pas que ces diverses branches de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 conduisent \u00e0 la sanc\u00adtification. Au contraire, nous trouvons qu’en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, elles conduisent \u00e0 la direction oppos\u00e9e, en accord avec l’Ap\u00f4tre qui d\u00e9clare que \u00ab le monde, par la sagesse, n’a pas connu Dieu \u00bb (1 Cor. 1 : 21). Le fait est que, dans le peu d’ann\u00e9es de la vie pr\u00e9sente et dans notre pr\u00e9sente condi\u00adtion d\u00e9chue, imparfaite et corrompue, notre capacit\u00e9 est totalement insuffisante pour essayer utilement de compren\u00addre toute la v\u00e9rit\u00e9 sur tous les sujets ; c’est pourquoi nous voyons que ceux qui r\u00e9ussissent dans le monde sont des sp\u00e9cialistes. L’homme qui consacre son attention \u00e0 l’astro\u00adnomie aura plus qu’il ne peut faire pour conserver sa posi\u00adtion ; il ne disposera que de peu de temps pour la g\u00e9ologie ou la chimie ou la botanique ou la m\u00e9decine ou pour la plus noble de toutes les sciences \u00ab Ta v\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u2014 le plan divin des Ages. C’est pour cette raison que l’Ap\u00f4tre, lui\u2011<\/p>\n p144 (FR)<\/p>\n m\u00eame un homme instruit de son temps, conseille \u00e0 Timp\u00adth\u00e9e de fuir \u00ab la connaissance \u00bb [th\u00e9ories et sciences humaines] faussement ainsi nomm\u00e9e. Le terme science [ver\u00adsion Cr.] signifie v\u00e9rit\u00e9 ; nous pouvons \u00eatre certains que l’Ap\u00f4tre n’entendait pas contester la sinc\u00e9rit\u00e9 des savants de son temps, ni impliquer qu’ils falsifiaient intentionnel\u00adlement la v\u00e9rit\u00e9, mais \u2014 et l’histoire de la science en t\u00e9moigne pleinement \u2014 ses paroles nous donnent la pens\u00e9e que bien qu’il y ait quelque v\u00e9rit\u00e9 rattach\u00e9e \u00e0 toutes ces sciences, cependant les th\u00e9ories humaines appel\u00e9es sciences ne constituent pas la v\u00e9rit\u00e9 ; elles ne sont pas absolument exactes. Elles sont simplement les meilleures conjectures que les savants les plus appliqu\u00e9s dans ces branches d’\u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 capables de pr\u00e9senter, et il arrive de temps en temps, comme l’histoire le montre clairement, que ces conjectures se contredisent les unes les autres. De m\u00eame que les savants d’il y a cinquante ans rejet\u00e8rent la science des temps ant\u00e9rieurs, ainsi les d\u00e9ductions et les m\u00e9thodes de raisonnement de ces savants sont \u00e0 leur tour rejet\u00e9es par les savants d’aujourd’hui.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre Paul ne fut pas seulement un homme sage, un homme enti\u00e8rement consacr\u00e9 et un membre de la Sacrifi\u00adcature royale, mieux qualifi\u00e9 par ses dons naturels pour suivre les traces du grand Souverain Sacrificateur que beau\u00adcoup de ses compagnons, mais en outre, \u00e9tant l’un des \u00ab douze ap\u00f4tres choisis de l’Agneau \u00bb pour remplacer Judas, il fut aussi l’objet de la direction divine (en particulier touchant ses enseignements), d\u00e9sign\u00e9 par le Seigneur pour instruire la maison de la foi \u00e0 travers tout l’Age de l’Evan\u00adgile. Les paroles d’un si noble exemple de foi non moins que l’exemple de sa cons\u00e9cration, devraient \u00eatre d’un grand poids pour nous lorsque nous \u00e9tudions la course dans laquelle nous nous sommes engag\u00e9s comme consacr\u00e9s et comme membres agr\u00e9\u00e9s de la Sacrificature royale. Il nous exhorte \u00e0 rejeter tout fardeau et toute entrave du p\u00e9ch\u00e9, et \u00e0 courir avec patience la course qui est devant nous, fixant les yeux sur J\u00e9sus, le chef de notre foi, jusqu’\u00e0 ce qu’il en devienne le consommateur (H\u00e9b. 12: 2). Comme<\/p>\n p145 (FR)<\/p>\n admonestation, il nous offre ses propres exp\u00e9riences, disant : \u00ab Je fais une chose \u00bb. J’ai trouv\u00e9 que ma pleine cons\u00e9cration au Seigneur ne permettra pas la mise en valeur de mes talents dans toutes les directions, ni m\u00eame pour l’\u00e9tude de chaque v\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, qui a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans mon coeur et qui dirige de plus en plus ses talents d\u00e9j\u00e0 sanctifi\u00e9s et consacr\u00e9s, m’a montr\u00e9 clairement que si je veux gagner le grand prix, il faut que j’y apporte toute mon attention, de m\u00eame que ceux qui recherchent des r\u00e9compenses terrestres doivent s’en pr\u00e9oc\u00adcuper en cons\u00e9quence. \u00ab Je fais une chose \u00bb [oubliant les choses qui sont derri\u00e8re, oubliant mes premi\u00e8res ambitions comme \u00e9tudiant, mes premi\u00e8res esp\u00e9rances comme citoyen romain et comme homme d’une instruction sup\u00e9rieure \u00e0 la moyenne ; oubliant les attraits des sciences diverses et les lauriers qu’elles attribuent \u00e0 ceux qui courent dans leurs voies] et tendant avec effort vers celles qui sont devant [gardant l’oeil de ma foi, de mon esp\u00e9rance, de mon amour et de mon attachement fix\u00e9 sur l’offre sublime de l’h\u00e9ritage avec mon Seigneur dans la nature divine et dans la grande oeuvre du Royaume pour la b\u00e9n\u00e9diction du monde], je cours droit au but pour le prix de l’appel c\u00e9leste \u00bb. \u2014 Phil. 3 : 13,14.<\/p>\n EMOTION N’EST PAS SANCTIFICATION<\/p>\n Une grande confusion r\u00e8gne parmi les chr\u00e9tiens concer\u00adnant les t\u00e9moignages ou les preuves de l’acceptation accor\u00add\u00e9es par le Seigneur \u00e0 ceux qui, dans l’Age pr\u00e9sent, sont de fid\u00e8les sacrificateurs. Les uns attendent \u00e0 tort une mani\u00adfestation ext\u00e9rieure telle que celle qui fut accord\u00e9e \u00e0 l’Eglise au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction de la Pentec\u00f4te (Voir vol. V, chap. IX.). D’autres s’attendent \u00e0 ressentir int\u00e9rieurement des sensa\u00adtions de joie, attente, qui, si elle ne se r\u00e9alise pas, provoque la d\u00e9ception et le doute pour toute la vie quant \u00e0 leur acceptation par le Seigneur. Leurs esp\u00e9rances reposent, pour une grande part, sur les t\u00e9moignages des fr\u00e8res qui ont fait l’exp\u00e9rience d’une telle exub\u00e9rance. Il importe donc<\/p>\n p146 (FR)<\/p>\n que tous apprennent que, nulle part, les Ecritures nous autorisent \u00e0 de telles esp\u00e9rances : nous \u00ab sommes tous appel\u00e9s pour une seule- esp\u00e9rance de notre appel \u00bb, et \u00e0 tous ceux qui acceptent les conditions de l’appel appar\u00adtienent les m\u00eames promesses du pardon des p\u00e9ch\u00e9s pass\u00e9s, du sourire encourageant du., P\u00e8re, de sa faveur qui nous aide \u00e0 courir et \u00e0 obtenir le prix qu’il nous offre : la gr\u00e2ce suffisante au moment du besoin. Toutefois, les membres du peuple du Seigneur diff\u00e8rent grandement dans leur mani\u00e8re de recevoir une promesse quelconque ou toutes les promesses, soit mat\u00e9rielles soit spirituelles, qu’elles viennent de l’homme ou qu’elles viennent de Dieu. Certains sont plus vifs et plus \u00e9motifs que d’autres, et par cons\u00e9\u00adquent plus d\u00e9monstratifs, tant par leurs gestes que par leurs paroles tout en d\u00e9crivant les m\u00eames exp\u00e9riences. En outre, le comportement de l’Eternel \u00e0 l’\u00e9gard de ses enfants varie \u00e9videmment dans une certaine mesure. Pour autant que nous sachions, le grand Chef de l’Eglise, notre Seigneur J\u00e9sus, qui, \u00e0 l’\u00e2ge de trente ans, fit une enti\u00e8re cons\u00e9cra\u00adtion de son tout jusqu’\u00e0 la mort pour faire la volont\u00e9 du P\u00e8re, fut oint ou saint de l’Esprit saint sans mesure, ne fit aucune exp\u00e9rience d’un caract\u00e8re exub\u00e9rant. Pourtant, n’en doutons pas, il avait la certitude que sa conduite \u00e9tait la bonne, que le P\u00e8re l’approuvait, et qu’il recevrait sa b\u00e9n\u00e9\u00addiction quelles que soient les exp\u00e9riences qu’il devrait faire. N\u00e9anmoins, au lieu d’\u00eatre transport\u00e9 sur la cime de la joie, notre Seigneur fut conduit par l’Esprit dans le d\u00e9sert, et les premi\u00e8res exp\u00e9riences qu’il fit comme Nou\u00advelle-Cr\u00e9ature, engendr\u00e9e de l’Esprit, furent celles d’une tentation extr\u00eame. Il fut permis \u00e0 l’Adversaire de l’assaillir et de chercher \u00e0 le dissuader de faire la volont\u00e9 du P\u00e8re en lui sugg\u00e9rant d’autres plans et d’autres exp\u00e9riences pour accomplir l’oeuvre qu’il \u00e9tait venu faire, des plans qui ne l’entra\u00eeneraient pas \u00e0 mourir en sacrifice. Nous croyons qu’il en est ainsi pour certains des disciples du Seigneur au moment de leur cons\u00e9cration, et pendant un certain temps apr\u00e8s leur cons\u00e9cration. Ils sont assaillis par des doutes et des craintes, par des suggestions de l’Adversaire contes\u2011<\/p>\n p147 (FR)<\/p>\n tant la sagesse divine ou l’amour divin au sujet de la n\u00e9cessit\u00e9 pour nous de sacrifier les choses terrestres. Ne nous jugeons point les uns les autres- sur de tels sujets, mais si quelqu’un peut se r\u00e9jouir dans un transport de sentiments, que tous les autres qui se sont consacr\u00e9s comme lui se r\u00e9jouissent avec lui de son exp\u00e9rience. Si un autre, apr\u00e8s s’\u00eatre consacr\u00e9, se trouve dans l’\u00e9preuve et cruellement assailli, que les autres sympathisent avec lui et qu’ils se r\u00e9jouissent aussi en discernant combien son exp\u00e9rience est semblable \u00e0 celle de notre Conducteur.<\/p>\n John et Charles Wesley, qui furent des hommes aim\u00e9s de Dieu, \u00e9taient sans aucun doute des consacr\u00e9s. Pourtant, si leurs conceptions touchant les r\u00e9sultats de la cons\u00e9cra\u00adtion firent du bien \u00e0 certains, elles firent dans une cer\u00adtaine mesure du mal \u00e0 d’autres en cr\u00e9ant une attente non scripturale que tous ne pouvaient pas exp\u00e9rimenter ; \u00e0 ces derniers, elle causa donc un pr\u00e9judice en les d\u00e9coura\u00adgeant. Ce fut une grande erreur de leur part de supposer et d’enseigner que la cons\u00e9cration au Seigneur signifiait dans tous les cas le m\u00eame degr\u00e9 de d\u00e9monstration exub\u00e9\u00adrante. Ceux qui sont n\u00e9s de parents chr\u00e9tiens, \u00e9lev\u00e9s dans l’ambiance sanctifiante d’un foyer chr\u00e9tien, instruits en ce qui concerne toutes les affaires de la vie, en accord avec la foi de leurs parents et avec l’instruction de la Parole de Dieu et qui, dans ces circonstances, ont toujours cherch\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 faire la volont\u00e9 de Dieu, ne doivent pas s’attendre lorsqu’ils atteindront l’\u00e2ge de raison et qu’ils se consacreront personnellement au Seigneur, \u00e0 ressentir la m\u00eame joie d\u00e9bordante que pourrait exp\u00e9rimenter celui qui, jusqu’alors, aurait \u00e9t\u00e9 un prodigue, un \u00e9tranger et un inconnu pour les choses saintes.<\/p>\n La conversion de ce dernier signifierait un changement radical et un d\u00e9tournement vers Dieu de tous les courants et forces de la vie qui, ant\u00e9rieurement, s’en \u00e9loignaient vers le p\u00e9ch\u00e9 et l’\u00e9go\u00efsme. Quant aux premiers, dont les sentiments, la r\u00e9v\u00e9rence et le d\u00e9vouement ont \u00e9t\u00e9, d\u00e8s leur plus tendre enfance, orient\u00e9s vers le Seigneur et sa droi ture par leurs parents pieux, ils ne pourraient pas sentir un<\/p>\n p148 (FR)<\/p>\n tel changement, une telle r\u00e9volution dans leurs sentiments et ne devraient pas s’attendre \u00e0 rien de semblable. De telles personnes devraient discerner, que, enfants de parents croyants, elles ont \u00e9t\u00e9 sous la faveur divine jusqu’au moment de leur responsabilit\u00e9 personnelle, et que leur acceptation personnelle \u00e0 ce moment-l\u00e0 signifiait une pleine reconnaissance de leur soumission pass\u00e9e \u00e0 Dieu et une enti\u00e8re cons\u00e9cration de tous leurs talents, facult\u00e9s et influences pour le Seigneur, pour sa v\u00e9rit\u00e9 et pour son peuple. Elles devraient se rendre compte que leur cons\u00e9cra\u00adtion n’est que leur \u00ab service raisonnable \u00bb ; elles devraient apprendre par la Parole qu’ayant ainsi pr\u00e9sent\u00e9 compl\u00e8te\u00adment \u00e0 Dieu leur nature humaine d\u00e9j\u00e0 justifi\u00e9e, elles peuvent maintenant s’approprier \u00e0 un degr\u00e9 beaucoup plus grand qu’auparavant les plus grandes et les plus pr\u00e9cieuses promesses des Ecritures \u2014 celles qui n’appartiennent qu’aux consacr\u00e9s et \u00e0 leurs enfants. Si, en outre, il leur est accord\u00e9 une connaissance plus grande du plan divin, ou m\u00eame du d\u00e9but de ce plan, elles devraient consid\u00e9rer cela comme une preuve de la faveur divine envers elles en ce qui concerne le haut-appel de cet Age de l’Evangile, et devraient s’en r\u00e9jouir.<\/p>\n L’expression de l’Ap\u00f4tre : \u00ab Nous marchons par la foi et non par la vue \u00bb est applicable \u00e0 toute l’Eglise de cet Age de l’Evangile. Le d\u00e9sir du Seigneur est de d\u00e9velopper notre foi, que nous apprenions \u00e0 nous confier en lui l\u00e0 o\u00f9 nous ne pouvons le suivre. Pour cela, il laisse nombre de choses dans une obscurit\u00e9 relative quant \u00e0 la vue humaine ou au jugement humain, \u00e0 seule fin que la foi puisse \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e d’une mani\u00e8re telle et \u00e0 un degr\u00e9 tel que cela serait impossible si des signes et des prodiges \u00e9taient accord\u00e9s \u00e0 nos sens terrestres. Les yeux de notre enten\u00addement doivent \u00eatre ouverts vers Dieu par les promesses de Sa Parole, par le discernement et la compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9, afin de nous apporter la joie de la foi en ces choses que nous ne voyons pas encore et que nous ne pouvons reconna\u00eetre d’une mani\u00e8re naturelle.<\/p>\n p149 (FR)<\/p>\n L’Ap\u00f4tre explique que m\u00eame cette ouverture des yeux de notre entendement est une chose graduelle. Il prie pour ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 dans l’Eglise de Dieu, qu’il appelle les \u00ab saints \u00bb ou les consacr\u00e9s, afin que les yeux de leur enten\u00addement puissent \u00eatre ouverts, qu’ils puissent avec tous les. saints (car aucun autre ne peut comprendre) saisir de plus en plus la longueur et la largeur, la hauteur et la proton-4 deur de la connaissance et de l’amour de Dieu. Cette pens\u00e9e que les b\u00e9n\u00e9dictions spirituelles de la Nouvelle-Cr\u00e9ature qui suivent sa cons\u00e9cration, ne sont pas tangibles \u00e0 ses sens terrestres, mais seulement \u00e0 sa foi, est illustr\u00e9e dans les figures du Tabernacle, par le voile ext\u00e9rieur du premier \u00ab Saint \u00bb qui cache aux L\u00e9vites (types des justifi\u00e9s) les objets sacr\u00e9s qu’il contient et qui sont des types de v\u00e9rit\u00e9s , plus profondes. Celles-ci ne peuvent \u00eatre connues, ou appr\u00e9\u00adci\u00e9es, que par ceux qui p\u00e9n\u00e8trent dans le Saint comme membres de la Sacrificature royale (Voir les Figures du Tabernacle des sacrifices plus excellents, p. 117.).<\/p>\n Il est fr\u00e9quent que l’exub\u00e9rance sentimentale que cet– tains ressentent \u00e0 cause de leur temp\u00e9rament, les aban\u00addonne pour la m\u00eame raison, mais l’exp\u00e9rience, la b\u00e9n\u00e9diction et la joie qu’ils peuvent poss\u00e9der perp\u00e9tuelle\u00adment s’ils continuent \u00e0 demeurer dans le Seigneur, s’ils continuent \u00e0 marcher sur ses traces, sont les joies de la foi que ne peuvent troubler des nuages et des afflictions terrestres ; ces joies, Dieu veut qu’elles ne soient jamais obscurcies dans les questions spirituelles, sauf peut-\u00eatre momentan\u00e9ment comme ce fut le cas de notre Seigneur quand, sur la croix, il s’\u00e9cria : \u00ab Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonn\u00e9 ? \u00bb Prenant la place d’Adam condamn\u00e9, il \u00e9tait n\u00e9cessaire que notre Ma\u00eetre go\u00fbt\u00e2t \u00e0 toutes les exp\u00e9riences d’Adam en tant que p\u00e9cheur, ne f\u00fbt-ce qu’un instant. Et qui peut dire si des moments aussi difficiles ne seront pas permis aux plus dignes des disciples de l’Agneau ? Cependant, de telles exp\u00e9riences ne seraient pas permises pour longtemps, et l’\u00e2me qui se confierait en l’\u00c9ternel dans ces sombres moments, serait abondamment r\u00e9compens\u00e9e pour l’exercice de sa foi et de sa confiance<\/p>\n p150 (FR)<\/p>\n lorsque le nuage aurait disparu et que le soleil de la pr\u00e9\u00adsence de l’Eternel brillerait de nouveau.<\/p>\n Le po\u00e8te sugg\u00e8re une cause diff\u00e9rente pour une obscurit\u00e9 partielle dans les vers suivants :<\/p>\n \u00ab Que jamais brouillard de la terre<\/p>\n A mes yeux ne cache tes traits. \u00bb<\/p>\n Les nuages qui s’interposent entre les enfants de Dieu pleinement consacr\u00e9s et leur P\u00e8re c\u00e9leste et leur Fr\u00e8re Fa\u00een\u00e9, naissent ordinairement de la terre. Ils proviennent du fait que nous permettons \u00e0 nos affections d’\u00eatre attir\u00e9es par des choses terrestres au lieu de les \u00e9tablir sur les choses d’en haut, ou bien que nous n\u00e9gligeons notre voeu de cons\u00e9cration, que nous n\u00e9gligeons de nous d\u00e9penser et d’\u00eatre d\u00e9pens\u00e9s dans le service du Seigneur, de d\u00e9poser notre vie pour les fr\u00e8res, ou de faire du bien \u00e0 tous les hommes comme nous en avons l’occasion. A de tels moments, nos yeux \u00e9tant attir\u00e9s loin du Seigneur et de sa direction, les nuages commencent \u00e0 s’amonceler rapi\u00addement, et en peu de temps, la clart\u00e9 du soleil de la com\u00admunion, de la foi, de la confiance et de l’esp\u00e9rance est sensiblement obscurcie. C’est une p\u00e9riode o\u00f9 l’\u00e2me est malade et troubl\u00e9e. Dans sa bienveillance, le Seigneur permet de telles afflictions mais ne nous retranche pas de sa faveur. S’il nous cache sa face, c’est seulement pour nous permettre de mieux saisir combien solitaire et peu satisfaisante serait notre condition si nous n’avions pas la lumi\u00e8re du soleil de sa pr\u00e9sence qui illumine notre sentier et fait que tous les fardeaux de la vie semblent l\u00e9gers ; comme le po\u00e8te l’a encore si bien exprim\u00e9 dans ces vers :<\/p>\n \u00ab Joyeux de contempler sa face, Mon tout \u00e0 J\u00e9sus Christ soumis, Aucun plaisir, aucune place, Ne peut d\u00e9tourner mon esprit. B\u00e9ni par son amour durable, Un palais serait sans valeur, La prison, un lieu d\u00e9sirable Si j’y suis avec mon Sauveur \u00bb.<\/p>\n p151(FR)<\/p>\n \u00ab QUI GUERIT TOUTES TES MALADIES \u00bb<\/p>\n \u00ab Mon \u00e2me, b\u00e9nis l’Eternel, et n’oublie aucun de ses bienfaits. C’est lui qui pardonne toutes tes iniquit\u00e9s, qui gu\u00e9rit toutes tes infirmit\u00e9s, qui rach\u00e8te ta vie de la fosse, qui te couronne de bont\u00e9 et de compassions, qui rassasie de biens ta vieillesse ; ta jeunesse se renouvelle comme celle de l’aigle \u00bb. \u2014 Ps. 103 : 2-5 D.<\/p>\n Si l’Eternel permet que de telles maladies, auxquelles nous venons de faire allusion, frappent les Nouvelles-Cr\u00e9atures, il se tient pr\u00eat \u00e0 les gu\u00e9rir d\u00e8s que ces Nouvelles-Cr\u00e9atures reviennent \u00e0 l’attitude de coeur convenable. Il faut s’approcher du tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce c\u00e9leste d\u00e8s qu’il s’agit d’une telle maladie de l’\u00e2me (d’un tel affaiblissement de la Nouvelle-Cr\u00e9ature), afin que la vie spirituelle, la vitalit\u00e9 et la sant\u00e9 puissent retourner \u00e0 la lumi\u00e8re de la faveur divine. L’Ap\u00f4tre nous exhorte ainsi : \u00ab Approchons-nous donc avec confiance [avec courage] du tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce ; afin que nous recevions mis\u00e9ricorde et que nous trouvions gr\u00e2ce pour [avoir du] secours au moment opportun \u00bb (H\u00e9b. 4: 16). Toutes les Nouvelles-Cr\u00e9atures ont fait des exp\u00e9riences \u00e0 cet \u00e9gard ; celles qui sont bien exerc\u00e9es par elles se fortifient de plus en plus dans le Seigneur et dans la puissance de sa force ; ainsi, m\u00eame leurs chutes et leurs faiblesses (leur n\u00e9cessit\u00e9 d’appeler \u00e0 l’aide et de s’appuyer par la foi sur le bras de l’Eternel) sont pour elles des moyens de b\u00e9n\u00e9diction spirituelle par lesquels elles croissent comme elles ne le pourraient faire si elles \u00e9taient exemptes d’\u00e9preuves et de difficult\u00e9s, si l’Eternel ne leur retirait sa faveur de leur coeur quand elles deviennent froides ou surcharg\u00e9es ou n\u00e9gligentes au sujet de leurs pri\u00advil\u00e8ges spirituels. Chaque fois que la Nouvelle-Cr\u00e9ature sent le besoin de rechercher mis\u00e9ricorde et secours, elle se souvient de nouveau que l’oeuvre de r\u00e9conciliation du R\u00e9dempteur est n\u00e9cessaire ; elle se rend compte que le sacrifice de Christ non seulement suffit pour les p\u00e9ch\u00e9s pass\u00e9s (pour le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam et pour nos propres fautes personnelles jusqu’au moment o\u00f9 nous sommes venus au P\u00e8re par le m\u00e9rite du Fils), mais qu’en outre, sa justice<\/p>\n p152 (FR)<\/p>\n par son unique sacrifice accompli pour tous, couvre toutes nos fautes mentales, morales et physiques commises involontairement. Ainsi, la Nouvelle-Cr\u00e9ature se souvient sans cesse pendant tout son cheminement sur l’\u00e9troit sen\u00adtier qu’elle fut rachet\u00e9e \u00e0 prix, celui du pr\u00e9cieux sang de Christ ; ses exp\u00e9riences, m\u00eame dans ses \u00e9checs, l’attirent continuellement plus pr\u00e8s du Seigneur parce qu’elle appr\u00e9cie \u00e0 la fois son oeuvre pass\u00e9e comme R\u00e9dempteur et son oeuvre actuelle comme Aide et Lib\u00e9rateur.<\/p>\n Beaucoup de Nouvelles-Cr\u00e9atures, cependant, n’ont pas appris comment agir avec ces maladies ou malaises de l’\u00e2me. Elles ont plut\u00f4t tendance \u00e0 se dire : \u00ab J’ai encore failli. Je ne peux pas m’approcher du tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce c\u00e9leste avant d’avoir d\u00e9montr\u00e9 au Seigneur mes bonnes intentions par une victoire. \u00bb Ainsi remettent-elles \u00e0 plus tard ce par quoi elles devraient commencer. Cherchant \u00e0 gagner la victoire par leurs propres forces, avec leur esprit harass\u00e9 par leurs faiblesses ant\u00e9rieures, elles ne sont pas dans une condition favorable pour \u00ab combattre le bon combat de la foi \u00bb ni contre leur propre chair, ni contre l’Adversaire ; aussi la d\u00e9faite est-elle presque certaine, et avec elle les Nouvelles-Cr\u00e9atures en viendront graduelle\u00adment \u00e0 cesser de faire appel \u00e0 l’Eternel et de se soumettre de plus en plus aux nuages qui interviennent pour leur cacher l’\u00e9clat du soleil de la faveur divine. Petit \u00e0 petit, elles en viendront \u00e0 estimer que dans leur cas, ces nuages sont in\u00e9vitables.<\/p>\n C’est tout le contraire qu’on devrait faire : D\u00e8s que l’on a discern\u00e9 avoir manqu\u00e9 soit en paroles, soit en actes, soit en actions et que l’on s’est efforc\u00e9 de r\u00e9parer le tort commis \u00e0 autrui dans toute la mesure du possible, il faut aller promptement au tr\u00f4ne de gr\u00e2ce dans la foi, sans douter. Nous ne devons pas penser que notre Seigneur d\u00e9sire nous trouver en d\u00e9faut ou qu’il est enclin \u00e0 nous juger durement ; au contraire, nous devons nous souvenir que sa bont\u00e9 et sa mis\u00e9ricorde sont si grandes qu’il avait d\u00e9cid\u00e9 de pourvoir \u00e0 une r\u00e9demption alors que nous \u00e9tions encore des p\u00e9cheurs. Assur\u00e9ment, apr\u00e8s que nous sommes<\/p>\n p153 (FR)<\/p>\n devenus ses enfants et que nous avons \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s de l’esprit, que nous cherchons (en tr\u00e9buchant malgr\u00e9 nos meilleurs efforts) \u00e0 marcher dans ses voies selon l’esprit et non selon la chair, son amour pour nous dans de telles circonstances doit abonder bien plus encore que lorsque nous \u00e9tions \u00ab des enfants de col\u00e8re comme les autres \u00bb.<\/p>\n Nous devons nous souvenir que \u00ab comme un p\u00e8re [ter\u00adrestre] a compassion de ses enfants, l’Eternel a compassion de ceux qui le craignent [r\u00e9v\u00e8rent] \u00bb. Nous devons consid\u00e9rer nos meilleurs amis terrestres, leur sympathie, leur amour et leur compassion, et si, par analogie, nous consi\u00add\u00e9rons Dieu, nous constatons qu’il est bien meilleur et plus fid\u00e8le que la meilleure m\u00eame de ses cr\u00e9atures. C’est une telle foi \u2014 une telle confiance \u2014 qu’il demande, et il la r\u00e9compense. Tous ceux qui, au d\u00e9but, avaient assez de foi pour venir \u00e0 l’Eternel, ont assez de foi pour venir \u00e0 lui jour apr\u00e8s jour avec leurs \u00e9preuves, leurs difficult\u00e9s et leurs manquements, s’ils le veulent. S’ils permettent aux nuages de s’interposer et d\u00e9clinent l’invitation de la Parole \u00e0 s’approcher du tr\u00f4ne de gr\u00e2ce pour r\u00e9tablir la paix et l’harmonie, ils finiront par \u00eatre compt\u00e9s comme indignes d’occuper une place parmi la classe sp\u00e9ciale que l’Eternel est en train de choisir. \u00ab Ce sont l\u00e0 les adorateurs que le P\u00e8re demande \u00bb \u2014 ceux qui l’aiment et se confient en lui. \u00ab Sans la foi il est impossible de plaire \u00e0 Dieu. \u00bb \u00ab C’est ici la victoire qui a vaincu le monde, [savoir] notre foi. \u00bb \u2014 Jean 4 : 23 ; H\u00e9b. 11 : 6 ; 1 Jean 5 : 4.<\/p>\n Naturellement, il y a des difficult\u00e9s sur le chemin, mais le Seigneur pourvoit aux secours et aux conseils n\u00e9ces\u00adsaires, \u00e0 la fois par sa Parole et par les fr\u00e8res qu’il a \u00ab plac\u00e9s \u00bb dans le corps \u00e0 cette fin ( 1 Cor. 12 : 18). C’est M une assistance, par exemple, de comprendre exactement o\u00f9 se trouve l’erreur dont on est victime, comme dans le cas indiqu\u00e9 plus haut, de discerner qu’en retardant notre visite au tr\u00f4ne de gr\u00e2ce pour obtenir mis\u00e9ricorde, jusqu’\u00e0 ce que nous puissions apporter dans nos mains de quoi nous justifier, c’est montrer que nous n’appr\u00e9cions pas pleinement la grande le\u00e7on que Dieu nous enseigne depuis<\/p>\n p154 (FR)<\/p>\n des si\u00e8cles, \u00e0 savoir que nous sommes tous imparfaits, et que nous ne pouvons pas faire les choses que nous vou\u00addrions faire ; c’est pourquoi il \u00e9tait n\u00e9cessaire que le R\u00e9dempteur v\u00eent afin de nous relever. Celui qui cherche \u00e0 se justifier tente l’impossible, et plus t\u00f4t il l’apprend, mieux cela vaut. Nos comptes avec l’Eternel doivent \u00eatre tenus tous les jours, que la difficult\u00e9 affront\u00e9e soit grande ou petite ; si le coeur du consacr\u00e9 est tr\u00e8s sensible et habitu\u00e9 \u00e0 une communion continuelle avec l’Eternel, le consacr\u00e9 trouvera une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 s’approcher prompte\u00adment du tr\u00f4ne de gr\u00e2ce aussit\u00f4t que s’\u00e9l\u00e8vera n’importe quelle difficult\u00e9, sans m\u00eame attendre la fin du jour pour le faire. A aucun prix on ne doit la remettre au lendemain, alors que le tr\u00f4ne de gr\u00e2ce nous est ouvert \u00e0 tout moment ; n\u00e9gliger cela, c’est montrer une disposition contraire \u00e0 celle que la Parole de l’Eternel inculque.<\/p>\n La difficult\u00e9 que certains exp\u00e9rimentent est, qu’apr\u00e8s \u00e8tre bien venus au tr\u00f4ne de gr\u00e2ce, ils ne discernent pas la b\u00e9n\u00e9diction qu’ils recherchent, savoir : le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et la r\u00e9conciliation avec le P\u00e8re. Cette difficult\u00e9 peut avoir l’une des trois causes suivantes : (1) peut-\u00eatre manquent-ils de foi, et comme l’Eternel agit au temps pr\u00e9\u00adsent selon la foi, on ne peut rien obtenir sans elle. \u00ab Qu’il vous soit fait selon votre foi. \u00bb (2) peut-\u00eatre n’ont-ils pas r\u00e9par\u00e9 le tort qu’ils confessent avoir commis, fait amende honorable \u00e0 l’\u00e9gard de celui \u00e0 qui ils ont caus\u00e9 pr\u00e9judice ; ou bien, si la transgression a \u00e9t\u00e9 faite contre l’Eternel, peut-\u00eatre cherchent-ils \u00e0 obtenir la paix sans s’\u00eatre confess\u00e9s \u00e0 Lui et sans demander son pardon. (3) En bon nombre de cas de ce genre que nous avons pu observer, les suppliants n’avaient jamais fait une cons\u00e9cration authentique \u00e0 l’Eternel ; ils cherchaient la paix et la joie divines et la lumi\u00e8re du soleil de sa faveur, c’est-\u00e0-dire les b\u00e9n\u00e9dictions repr\u00e9sent\u00e9es par la lumi\u00e8re du Chandelier d’or et par les Pains de proposition du Tabernacle, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 ils se trouvaient toujours en dehors de ces choses, en dehors de la cons\u00e9cration, en dehors par cons\u00e9-1 quent de la Sacrificature royale, n’\u00e9tant simplement que<\/p>\n p155 (FR)<\/p>\n des L\u00e9vites qui, jusque l\u00e0, ont re\u00e7u en vain la gr\u00e2ce ou , privil\u00e8ge sp\u00e9cial du temps pr\u00e9sent.<\/p>\n Le vrai rem\u00e8de au manque de foi serait de la cultiver par l’\u00e9tude de la Parole de Dieu, dans la m\u00e9ditation de la bont\u00e9 divine pass\u00e9e et pr\u00e9sente, et en s’effor\u00e7ant de dis\u00adcerner qu’il est mis\u00e9ricordieux, \u00ab au del\u00e0 \u00bb de tout ce que nous aurions pu demander ou penser. Dans le second cas, le rem\u00e8de consisterait \u00e0 pr\u00e9senter promptement et sans r\u00e9ticence, ses excuses, et dans toute la mesure du possible \u00e0 r\u00e9parer le tort caus\u00e9 ou \u00e0 d\u00e9dommager la victime ; et ensuite \u00e0 retourner au tr\u00f4ne de gr\u00e2ce en pleine assurance de foi. Quant au rem\u00e8de pour le troisi\u00e8me cas, il s’agirait de faire la pleine cons\u00e9cration que l’Eternel requiert de la part de tous ceux qui veulent jouir des privil\u00e8ges et arrangements sp\u00e9ciaux de cet Age de l’Evangile.<\/p>\n Il nous faut maintenant examiner une autre classe de consacr\u00e9s : celle de consacr\u00e9s malades spirituellement. Ceux-ci, apparemment justifi\u00e9s par la foi et sinc\u00e8res dans leur cons\u00e9cration, paraissent faire peu ou pas de progr\u00e8s dans l’assujettissement de leur chair. En v\u00e9rit\u00e9, dans cer\u00adtains cas, il semblerait que leur foi dans la bont\u00e9 et la mis\u00e9ricorde de Dieu, desserrant les freins de la crainte, les ont laiss\u00e9s plut\u00f4t plus expos\u00e9s \u00e0 la tentation \u00e0 cause des faiblesses de la chair qu’ils ne l’\u00e9taient tout d’abord, lors\u00adqu’ils connaissaient moins l’Eternel. Leurs exp\u00e9riences sont tr\u00e8s p\u00e9nibles, non seulement pour eux-m\u00eames, mais aussi pour toute la famille de la foi avec laquelle ils viennent en contact ; leur vie semble \u00eatre une suite d’\u00e9checs et de repentances, certains de ces \u00e9checs \u00e9tant dus \u00e0 des incons\u00e9quences p\u00e9cuniaires, d’autres \u00e0 des d\u00e9lits moraux et sociaux.<\/p>\n Quel est le rem\u00e8de \u00e0 cet \u00e9tat de choses ? Nous r\u00e9pondons que de telles personnes devraient \u00eatre clairement inform\u00e9es que la Nouvelle-Cr\u00e9ation ne sera pas compos\u00e9e de ceux qui conviennent simplement de renoncer \u00e0 eux-m\u00eames, de se sacrifier quant aux choses terrestres et de marcher non selon la chair mais selon l’Esprit, mais de ceux qui, \u00e0 cause de la fid\u00e9lit\u00e9 dans leur effort volontaire \u00e0 garder [ou<\/p>\n p156 (FR)<\/p>\n observer \u2014 Trad.] cette alliance, seront estim\u00e9s vainqueurs par celui qui lit dans les coeurs. Ils devraient \u00eatre instruits dans la vraie mani\u00e8re d’agir pour tous les consacr\u00e9s : \u00e9tant affranchis par le Fils, ils devraient \u00eatre si d\u00e9sireux d’obte\u00adnir toutes les b\u00e9n\u00e9dictions d\u00e9coulant de la faveur divine qu’ils voudraient devenir volontairement des esclaves [ou serviteurs \u2014 Trad.] \u2014 en s’imposant \u00e0 eux-m\u00eames cer\u00adtaines restrictions, certaines limites, une certaine obligation concernant leurs paroles, leur conduite, leurs pens\u00e9es \u00adet en d\u00e9sirant ardemment, par la pri\u00e8re, l’assistance de l’Eternel qu’il leur a promise ainsi que l’exprime l’Ap\u00f4tre : \u00ab Ma gr\u00e2ce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans l’infirmit\u00e9 \u00bb (D.). Chaque fois qu’ils se rendent compte\u00a0 qu’ils ont p\u00e9ch\u00e9, ils doivent non seulement faire amende honorable envers ceux qu’ils ont offens\u00e9s, mais en faire la confession \u00e0 l’Eternel, et par la foi, obtenir son pardon ; ils doivent promettre d’\u00eatre plus prudents \u00e0 l’avenir, et augmenter les restrictions de leurs propres libert\u00e9s tou\u00adchant le genre de faiblesse manifest\u00e9 par leur dernier \u00e9chec.<\/p>\n Ainsi veillant et priant, mettant une garde aux actions et aux paroles dans leur vie, amenant \u00ab toute pens\u00e9e cap\u00adtive \u00bb \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu en Christ (2 Cor. 10 : 5), il ne faudra s\u00fbrement pas longtemps pour qu’ils puissent s’assu\u00adrer et assurer les fr\u00e8res \u00e9galement de la sinc\u00e9rit\u00e9 de leur coeur, et pour qu’ils puissent marcher dans la vie avec tant de circonspection que tous puissent \u00eatre capables de dis\u00adcerner non seulement qu’ils ont \u00e9t\u00e9 avec J\u00e9sus, mais aussi qu’ils ont appris de lui, qu’ils ont cherch\u00e9 et employ\u00e9 son assistance pour obtenir des victoires sur leurs faiblesses. Le cas de ces fr\u00e8res ou de ces soeurs semble \u00eatre ce que l’Ap\u00f4tre appelle \u00ab marcher dans le d\u00e9sordre \u00bb, et non selon l’exemple du Seigneur et des ap\u00f4tres. Dans un autre chapitre, nous verrons les instructions que donne le Sei\u00adgneur au sujet de la mani\u00e8re dont devraient \u00eatre trait\u00e9s par les fr\u00e8res ceux qui sont faibles dilms la chair et qui jettent le d\u00e9shonneur et le discr\u00e9dit I sur la cause du Seigneur.<\/p>\n p157 (FR)<\/p>\n Remarquons toutefois, que tant qu’ils donnent la preuve certaine de repentance \u00e0 cause de leur mauvaise conduite, et du d\u00e9sir de leur coeur d’aller dans le droit chemin et de garder la foi et la confiance en l’Eternel, on doit les estimer comme des fr\u00e8res. Cependant, il peut \u00eatre n\u00e9ces\u00adsaire de ne leur t\u00e9moigner qu’une amiti\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e, tant qu’ils n’ont pas donn\u00e9 quelque marque ext\u00e9rieure, tan\u00adgible, du pouvoir de la gr\u00e2ce dans leur coeur produisant la contrainte de leurs faiblesses charnelles. N\u00e9anmoins, il faut continuer \u00e0 les encourager \u00e0 croire que l’Eternel est tr\u00e8s mis\u00e9ricordieux envers ceux qui se confient en lui et, qui, de tout leur coeur, d\u00e9sirent marcher dans ses voies ; mais on ne peut les encourager \u00e0 esp\u00e9rer \u00eatre estim\u00e9s dignes de faire partie de la classe des vainqueurs, \u00e0 moins qu’ils deviennent si ardents dans leur z\u00e8le pour la justice que leur chair en arrive \u00e0 montrer par quelque preuve convaincante qu’elle est soumise au Nouvel Entendement.<\/p>\n Nous en avons vu quelques-uns, parmi le peuple consacr\u00e9 de l’Eternel, qui \u00e9taient [spirituellement \u2014 Trad.] maigres et affam\u00e9s, d\u00e9sirant ardemment une pleine communion avec lui, mais manquant de l’instruction n\u00e9cessaire pour savoir comment l’obtenir et la conserver. Il est bien vrai qu’ils avaient la Bible, mais leur attention en \u00e9tait d\u00e9tour\u00adn\u00e9e, et ils avaient appris \u00e0 s’attendre davantage \u00e0 des ins\u00adtructeurs et \u00e0 des cat\u00e9chismes, etc., \u00e0 courir apr\u00e8s les traditions des hommes et non apr\u00e8s la Mentalit\u00e9 [\u00ab Mind \u00bb \u2014 Trad.] ou l’Esprit de Dieu ; c’est pourquoi ils manquaient de la nourriture spirituelle convenable. Le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 que le formalisme ne les a pas satisfaits sans pour cela qu’ils aient appris comment s’approcher de l’Eternel de tout leur coeur, parce qu’ils ne connaissaient pas sa bont\u00e9 et les richesses de sa gr\u00e2ce dans le Christ J\u00e9sus, ni le grand plan de salut dont le terme est proche pour le monde, ni l’appel de l’\u00c9glise \u00e0 la Nouvelle-Nature. Cette condition d’inanition n\u00e9cessite, en tout premier lieu, le pur \u00ab lait non frelat\u00e9 de la Parole \u00bb, et ensuite la \u00ab nourriture solide \u00bb de la r\u00e9v\u00e9lation divine. Il ne faut pas m\u00e9priser ni n\u00e9gliger<\/p>\n p158 (FR)<\/p>\n cette cat\u00e9gorie de personnes m\u00eame si, apr\u00e8s s’\u00eatre rendu compte du vide des \u00e9glises en g\u00e9n\u00e9ral, elles ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es \u00e0 chercher quelque chose d’autre pour satisfaire leur coeur affam\u00e9, voire m\u00eame certaines distractions du monde, etc. Nous avons connu certaines personnes de cette classe qui en \u00e9taient arriv\u00e9es \u00e0 une indiff\u00e9rence pour les choses spiri\u00adtuelles apr\u00e8s avoir vainement essay\u00e9 de trouver dans diverses directions de quoi satisfaire les besoins de leur coeur ; pourtant, ayant re\u00e7u la \u00ab V\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente \u00bb, elles se sont d\u00e9velopp\u00e9es d’une mani\u00e8re des plus remarquables dans les gr\u00e2ces spirituelles et la connaissance. Nous croyons qu’il existe bon nombre de telles personnes dans les diverses d\u00e9nominations, et que c’est le privil\u00e8ge de ceux qui ont re\u00e7u la lumi\u00e8re de la V\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente de leur donner un coup de main pour sortir des t\u00e9n\u00e8bres et entrer dans la merveilleuse lumi\u00e8re, pour sortir de l’\u00e9tat de famine spirituelle en celui d’une surabondance de gr\u00e2ce et de .v\u00e9rit\u00e9. Cependant, pour \u00eatre employ\u00e9 par l’Eternel \u00e0 les<\/p>\n b\u00e9nir, il est n\u00e9cessaire que tant la sagesse que la gr\u00e2ce qui viennent d’en-haut, soient recherch\u00e9es dans la Parole et qu’elles soient exerc\u00e9es avec douceur, fid\u00e9lit\u00e9 et persis\u00adtance.<\/p>\n LA JUSTIFICATION A L’ESSAI PRECEDE LA SANCTIFICATION.<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 que la justification [\u00e0 l’essai \u00adEdit.] n’est pas simplement un assentiment mental au fait que Christ est mort comme R\u00e9dempteur de l’homme et que certaines b\u00e9n\u00e9dictions de r\u00e9conciliation avec Dieu furent ainsi assur\u00e9es \u00e0 la race, mais que, en outre, pour devenir un croyant justifi\u00e9, cela implique un certain degr\u00e9 de cons\u00e9cration. Une telle justification implique une recon\u00adnaissance du fait que le p\u00e9ch\u00e9 est fonci\u00e8rement mauvais (Rom. 7: 13), et un d\u00e9sir de s’en s\u00e9parer, d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de sa puissance aussi bien que de son ch\u00e2timent \u2014 un d\u00e9sir, donc, d’\u00eatre juste en accord avec le juste Cr\u00e9ateur et avec<\/p>\n p159 (FR)<\/p>\n toutes les lois de la justice. Elle implique en outre que le croyant a pris dans son entendement, dans sa volont\u00e9, la \u201ed\u00e9termination d’exercer la droiture (\u00ab righteousness \u00bb) dans toutes les affaires de la vie. La foi au R\u00e9dempteur, accom\u00adpagn\u00e9e par une telle cons\u00e9cration, apporte la justification [\u00e0 l’essai \u2014 Edit.], mais n’implique pas de sacrifice. Dieu a le droit d’exiger que toutes ses cr\u00e9atures approuvent la droiture et ha\u00efssent l’iniquit\u00e9 ; sinon il les consid\u00e8re comme \u00e9tant pour lui des \u00e9trangers \u2014 ses ennemis. Or, Dieu n’exige pas que nous sacrifiions notre vie \u00e0 son service, ni pour n’importe quelle autre cause. Le sacrifice, selon les Ecri\u00adtures, est donc un acte volontaire non exig\u00e9 par la loi, m\u00eame si, selon la d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre, c’est un \u00ab culte raison\u00adnable \u00bb, et s’il nous y engage vivement : \u00ab Je vous exhorte donc, fr\u00e8res, par les compassions de Dieu, \u00e0 pr\u00e9senter vos corps en sacrifice vivant, saint, agr\u00e9able \u00e0 Dieu [ce qui est] votre service intelligent. \u00bb \u2014 Rom. 12 : 1 \u2014 D.<\/p>\n Pour certains, une cons\u00e9cration avec sacrifice peut suivre de tr\u00e8s pr\u00e8s leur foi en l’Eternel et leur d\u00e9sir de marcher dans les sentiers de la justice [droiture \u2014 Trad.] ; mais il faut qu’elle les suive ; elle ne peut pas les pr\u00e9c\u00e9der, car \u00adainsi que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu \u2014 il faut que nous soyons [au moins] justifi\u00e9s [\u00e0 l’essai \u2014 Edit.] par la foi avant que nous puissions avoir quoi que ce soit \u00e0 offrir \u00e0 Dieu qu’il puisse accepter sur son autel comme co-sacrifice avec celui de notre R\u00e9dempteur. D’autres atteignent cette condition de justification et la maintiennent quelque temps avant d’avoir m\u00eame la pens\u00e9e d’une compl\u00e8te cons\u00e9cration, ou du sacrifice des int\u00e9r\u00eats terrestres pour l’Eternel et pour sa cause. Cepen\u00addant, dans les conditions actuelles, ceux qui prennent la voie de la justification, le sentier de la droiture, le chemin de l’accord avec Dieu n’iront pas tr\u00e8s loin dans ce sentier sans rencontrer de l’opposition, soit de l’int\u00e9rieur d’eux-m\u00eames, soit de la part du monde ou de l’Adversaire.<\/p>\n Ils trouvent que le sentier de la droiture monte graduel\u00adlement, en devenant plus abrupt, plus difficile. S’ils veulent continuer \u00e0 suivre ce sentier de la droiture au milieu des conditions pr\u00e9sentes du p\u00e9ch\u00e9, cela leur co\u00fbtera finalement<\/p>\n p160 (FR)<\/p>\n le sacrifice de leurs int\u00e9r\u00eats terrestres, de leurs ambitions !terrestres, de leurs amiti\u00e9s terrestres, etc. Nous sommes ici \u00e0 la crois\u00e9e des chemins : celui qui monte et conduit \u00e0 la gloire, \u00e0 l’honneur, \u00e0 l’immortalit\u00e9, on ne peut le prendre qu’en passant par la porte basse de l’humilit\u00e9, de l’abn\u00e9ga\u00adtion et du sacrifice de soi. Une fois qu’on y est engag\u00e9, on trouvera que c’est l\u00e0 un chemin raboteux dans lequel, toute\u00adfois, les esprits invisibles servent en aidant les p\u00e8lerins, et dans lequel \u00e7\u00e0 et l\u00e0 brillent les mis\u00e9ricordieuses promesses de Christ, le Conducteur, pour les encourager, les assurant que Sa gr\u00e2ce leur suffit et qu’il les aidera jusqu’au bout du voyage ; leur pers\u00e9v\u00e9rance prouvera que toutes choses concourent ensemble pour leur plus grand bien : leur admis\u00adsion finale comme membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation et leur participation \u00e0 l’oeuvre glorieuse du Royaume mill\u00e9naire. A cette porte \u2014 qui signifie pleine cons\u00e9cration m\u00eame jusqu’au sacrifice \u2014 jusqu’\u00e0 la mort \u2014 bon nombre de croyants justifi\u00e9s [\u00e0 l’essai – Ed.] s’arr\u00eatent assez longtemps avant d’entrer, comptant le prix, \u00e9coutant la voix de la Parole qui les invite et qui, par ses bonnes assurances, fortifie leur coeur avant qu’ils entreprennent le voyage.<\/p>\n En dehors de cette porte, il y a de nombreux chemins d\u00e9tourn\u00e9s par lesquels bon nombre de ceux qui sont arriv\u00e9s jusque-l\u00e0 ont cherch\u00e9, mais en vain, \u00e0 trouver une voie plus facile pour arriver \u00e0 la gloire, \u00e0 l’honneur et \u00e0 l’immortalit\u00e9. Il y a des centaines de ces chemins d\u00e9tourn\u00e9s ; certains montent un peu et impliquent un certain sacrifice de soi ; d’autres fl\u00e9chissent et descendent de plus en plus vers les faveurs et les esp\u00e9rances du monde. Pourtant, on ne peut trouver dans aucun de ces chemins d\u00e9tourn\u00e9s les promesses qui inspirent ceux-l\u00e0 seuls qui entrent par la porte basse du sacace et vont sur le \u00ab sentier \u00e9troit \u00bb de la communion avec leur Seigneur, en renon\u00e7ant \u00e0 leurs ambitions terrestres pour obtenir l’association intime avec Christ J\u00e9sus dans la gloire \u00e0 venir.<\/p>\n La joie et la paix viennent \u00e0 partir du moment o\u00f9 l’on a foi en l’Eternel, o\u00f9 l’on accepte la r\u00e9conciliation qu’il offre, o\u00f9 l’on prend la r\u00e9solution de pratiquer la ‘droiture et de<\/p>\n p161 (FR)<\/p>\n fuir le p\u00e9ch\u00e9. Cette joie et cette paix sont compl\u00e8tes jusqu’\u00e0 ce que la porte basse qui conduit au chemin \u00e9troit soit franchie, mais lorsque la recherche de la droiture exige le renoncement \u00e0 soi et le sacrifice de soi, et que ce sacrifice n’est pas accompli, que l’on ne franchit pas la porte basse, alors la paix et la joie de la faveur divine sont obscurcies. Elles ne seront pourtant pas retir\u00e9es compl\u00e8tement pour un temps, alors que le croyant justifi\u00e9 [le croyant sinc\u00e8re \u2014 Edit.] cherche d’autres voies de servir la droiture qu’il aime toujours, alors qu’il appr\u00e9cie toujours la faveur divine mais qu’il se tient en arri\u00e8re et refuse en n\u00e9gligeant de franchir la porte basse. La pl\u00e9nitude de la joie et de la paix ne peut \u00eatre le partage de ceux qui agissent ainsi, car ils se rendent tr\u00e8s bien compte qu’une pleine cons\u00e9cration de chacune de leurs facult\u00e9s \u00e0 l’Eternel ne serait qu’un \u00ab service raison\u00adnable \u00bb, qu’une reconnaissance raisonnable pour les faveurs divines d\u00e9j\u00e0 re\u00e7ues, le pardon des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n Beaucoup gardent cette attitude pendant de longues ) ann\u00e9es, tandis que d’autres s’\u00e9garent dans les voies du monde. Personne ne peut m\u00eame devenir un candidat \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation s’il ne franchit la porte basse du sacrifice de soi. Pendant bien longtemps, l’Eternel ne leur retire pas les privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux qui ne leur sont accord\u00e9s que pour les conduire \u00e0 la porte basse ; n\u00e9anmoins, en ne la franchis\u00adsant pas, ils confessent en fait qu’ils ont \u00ab re\u00e7u la gr\u00e2ce de Dieu [le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et l’acheminement jusqu’\u00e0 cette porte] en vain \u00bb, car \u00e9tant parvenus \u00e0 cette condition, ils refusent ou n\u00e9gligent de profiter de la \u00ab seule esp\u00e9rance de notre appel \u00bb. L’Eternel pourrait fort bien leur dire : \u00ab Je vous retire imm\u00e9diatement tous les privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux de toute esp\u00e8ce. Vous n’\u00e9tiez pas plus dignes de ma faveur que le reste du monde ; dor\u00e9navant, vous aurez les m\u00eames privi\u00adl\u00e8ges et occasions que ceux que j’ai l’intention d’\u00e9tendre \u00e0 toute l’humanit\u00e9 durant l’Age mill\u00e9naire ; mais vous n’aurez de moi ni privil\u00e8ges, mis\u00e9ricordes, soins, attention, etc., sp\u00e9\u00adciaux dans la vie pr\u00e9sente, ni pr\u00e9f\u00e9rence dans la vie \u00e0 venir. Cependant, il ne le fait pas tout de suite et use d’une longue patience \u00e0 l’\u00e9gard de beaucoup.<\/p>\n p162 (FR)<\/p>\n Les grandes et pr\u00e9cieuses promesses de la Parole de l’Eter\u00adnel, comme celle par exemple qui nous assure que \u00ab toutes choses travaillent ensemble pour le bien de ceux qui aiment Dieu \u00bb, ne s’appliqueront qu’\u00e0 ceux qui ont \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9s par Dieu, conduits \u00e0 la porte basse du sacrifice’de soi qu’ils ont franchie avec joie, car ce sont ceux-l\u00e0 seulement qui aiment Dieu au supr\u00eame degr\u00e9, qui l’aiment plus qu’eux-m\u00eames. \u00ab Car toutes choses sont \u00e0 vous [\u00e0 eux] et vous \u00e0 Christ, et Christ \u00e0 Dieu \u00bb [1 Cor. 3 : 22]. Ils sont entr\u00e9s \u00e0 l’\u00e9cole de Christ, et toutes les instructions, tous les encouragements et toutes les disciplines de la vie seront dirig\u00e9s en cons\u00e9\u00adquence, pour leur pr\u00e9paration d\u00e9finitive en vue du Royaume. Toutefois ces le\u00e7ons, ces instructions et ces b\u00e9n\u00e9dictions ne sont pas pour ceux qui refusent d’entrer \u00e0 l’\u00e9cole, qui refusent de soumettre leur volont\u00e9 \u00e0 celle du grand Ins\u00adtructeur.<\/p>\n A proprement parler, ceux qui re\u00e7oivent la gr\u00e2ce de Dieu en vain n’ont aucune raison valable de s’approcher de l’Eter\u00adnel, m\u00eame par la pri\u00e8re. Pourquoi, en effet, pourrait-on esp\u00e9rer recevoir des soins et des privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux de l’Eternel, alors qu’on n\u00e9glige de r\u00e9pondre convenablement aux b\u00e9n\u00e9dictions d\u00e9j\u00e0 re\u00e7ues? Doit-on raisonner en ce sens que puisqu’on a d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u de l’Eternel une b\u00e9n\u00e9diction de sagesse et de justification [\u00e0 l’essai \u2014 Edit.], l’Eternel serait en cons\u00e9quence tenu d’accorder d’autres gr\u00e2ces ? Ne devrait-on pas plut\u00f4t se dire qu’ayant d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u ces b\u00e9n\u00e9dic\u00adtions de l’Eternel en plus de la faveur g\u00e9n\u00e9rale accord\u00e9e jusqu’ici \u00e0 la race rachet\u00e9e, on a d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u plus que sa part ? Que refusant de continuer en accord avec la volont\u00e9 de l’Eternel, on devrait plut\u00f4t s’attendre \u00e0 ce que d’autres gr\u00e2ces -et faveurs divines allassent \u00e0 ceux qui, jusqu’ici, n’avaient pas \u00e9t\u00e9 si grandement privil\u00e9gi\u00e9s et qui, par cons\u00e9\u00adquent, n’avaient au m\u00eame point, d\u00e9daign\u00e9 l’offre gracieuse de l’Eternel ? Pourtant l’Eternel est rempli de piti\u00e9 et de grande mis\u00e9ricorde, c’est pourquoi il nous est possible d’esp\u00e9\u00adrer qu’aussi longtemps que quelqu’un demeure dans l’atti\u00adtude de la foi, l’Eternel ne le rejettera pas compl\u00e8tement.<\/p>\n p163 (FR)<\/p>\n Quel serait le rem\u00e8de pour ceux qui se trouvent dans cette al titude et qui d\u00e9sirent \u00eatre enti\u00e8rement \u00e0 l’Eternel et m\u00e9ri\u00adI er pleinement ses faveurs ? Nous r\u00e9pondons qu’ils devraient faire une enti\u00e8re cons\u00e9cration d’eux-m\u00eames \u00e0 l’Eternel en lui abandonnant leur volont\u00e9 touchant toutes choses : leurs aspirations, leurs esp\u00e9rances, leurs perspectives, leurs. moyens et m\u00eame leurs affections terrestres, tout devrait \u00eatre abandonn\u00e9 \u00e0 l’Eternel. En \u00e9change, ils devraient accepter, comme loi de leur existence et comme r\u00e8gle de leur future conduite, la direction de sa Parole, de son Esprit et de ses moyens providentiels, assur\u00e9s que tout concourra non seu\u00adlement \u00e0 de plus glorieux r\u00e9sultats en ce qui concerne la vie \u00e0 venir, mais aussi \u00e0 de plus grandes b\u00e9n\u00e9dictions du coeur dans la vie pr\u00e9sente.<\/p>\n Comment feront-ils cela ? Nous r\u00e9pondons que cela devrait \u00eatre fait de tout coeur, avec v\u00e9n\u00e9ration, dans la pri\u00e8re : le contrat devrait \u00eatre fait d’une mani\u00e8re d\u00e9finitive avec l’Eter\u00adnel, et si possible, \u00e0 haute voix ; la gr\u00e2ce, la mis\u00e9ricorde et la b\u00e9n\u00e9diction divines devraient \u00eatre demand\u00e9es, \u00e9tant l’aide n\u00e9cessaire dans l’accomplissement de ce sacrifice.<\/p>\n Et que devraient faire ceux qui \u00ab soupirent apr\u00e8s Dieu \u00bb et qui, cependant, ne se sentent pas compl\u00e8tement pr\u00eats \u00e0 se rendre enti\u00e8rement \u00e0 sa volont\u00e9 ? Nous r\u00e9pondons qu’ils devraient aller \u00e0 l’Eternel en pri\u00e8re sur ce sujet, lui deman\u00adder sa b\u00e9n\u00e9diction sur l’\u00e9tude de la V\u00e9rit\u00e9 afin qu’ils puissent de plus en plus se rendre compte, en premier lieu, que le service d\u00fb \u00e0 Dieu est raisonnable ; en second lieu que la b\u00e9n\u00e9diction qui en r\u00e9sulte est certaine, et en troisi\u00e8me lieu, que l’Eternel est fid\u00e8le dans l’accomplissement de toutes les bienveillantes promesses qu’il a faites \u00e0 la classe qui se sacrifie, de l’aider et de la fortifier. Ils devraient demander \u00e9galement que l’Eternel les rende capables de peser et d’\u00e9va\u00adluer exactement les choses terrestres, afin qu’ils puissent discerner, et si n\u00e9cessaire, exp\u00e9rimenter combien sont tran\u00adsitoires et peu satisfaisantes toutes les choses associ\u00e9es \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme du temps pr\u00e9sent et les choses que l’esprit de l’homme naturel d\u00e9sire, afin qu’ils puissent \u00eatre ainsi capa\u00adbles de faire une cons\u00e9cration et d’appr\u00e9cier le privil\u00e8ge de<\/p>\n p164 (FR)<\/p>\n mettre son affection sur les choses d’en haut et non sur celles d’en bas, de sacrifier les derni\u00e8res pour les premi\u00e8res.<\/p>\n Une autre question se pose ici : \u00e9tant donn\u00e9 que le \u00ab haut-appel \u00bb a pris fin et que, par cons\u00e9quent, celui qui se consacre ne peut avoir la pleine assurance qu’il a une occasion favo\u00adrable d’obtenir le prix de la nouvelle-nature et de sa gloire, de son honneur et de son immortalit\u00e9, quelle diff\u00e9rence cela peut-il faire quant \u00e0 la cons\u00e9cration ? Nous r\u00e9pondons que cela ne peut pas faire de diff\u00e9rence, car la cons\u00e9cration est en somme la seule ligne de conduite raisonnable et conve\u00adnable pour les enfants de Dieu : une pleine cons\u00e9cration, et rien de moins, sera exig\u00e9e de tous ceux qui voudront vivre et jouir des b\u00e9n\u00e9dictions de l’Age mill\u00e9naire. Quant aux occa\u00adsions favorables et aux r\u00e9compenses qui en r\u00e9sulteront, nous avons d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 que, selon notre compr\u00e9hension, beau\u00adcoup seront encore admis aux privil\u00e8ges du \u00ab haut-appel \u00bb pour prendre les places de ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9s mais qui ne \u00ab courront pas de mani\u00e8re \u00bb \u00e0 obtenir le prix et qui, par cons\u00e9quent, seront exclus de la course. Cepen\u00addant, nous pouvons \u00eatre certains que personne ne sera admis \u00e0 jouir de ces privil\u00e8ges si, au pr\u00e9alable, il n’a pas franchi cette porte basse de la cons\u00e9cration et du sacrifice.<\/p>\n Il a \u00e9t\u00e9 probablement vrai de tous ceux qui ont franchi la porte basse, qu’ils n’ont pas vu clairement ni compris enti\u00e8rement les grandes et riches b\u00e9n\u00e9dictions que Dieu a en r\u00e9serve pour sa fid\u00e8le Nouvelle-Cr\u00e9ation ; tout d’abord, ils ont compris simplement le service raisonnable, et par la suite ils ont appris davantage la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur de la bont\u00e9 de Dieu et les privi\u00adl\u00e8ges de leur haut-appel. Ainsi en est-il de ceux qui entrent maintenant [\u00e9crit en 1904 \u2014 Trad.] : ils ne peuvent appr\u00e9cier pleinement les choses c\u00e9lestes, spirituelles tant qu’ils n’ont pas accept\u00e9 d’accomplir leur service raisonnable dans une pleine cons\u00e9cration. Et nous pouvons \u00eatre certains que qui\u00adconque se consacre et accomplit un entier sacrifice de soi dans l’int\u00e9r\u00eat de la cause du Seigneur, apr\u00e8s que la classe c\u00e9leste sera compl\u00e8te, trouvera que l’Eternel dispose encore, pour les donner, d’abondantes b\u00e9n\u00e9dictions de quelque autre<\/p>\n p165 (FR)<\/p>\n genre ; et que toutes ses b\u00e9n\u00e9dictions sont pour de tels consacr\u00e9s qui ont fait le sacrifice d’eux-m\u00eames. Il est pos\u00adsible qu’ils puissent \u00eatre compris avec les Anciens Dignes qui avaient cette disposition au sacrifice qui pla\u00eet \u00e0 Dieu, avant le commencement du \u00ab haut-appel \u00bb.<\/p>\n CONCEPTIONS ERRONEES DE LA SANCTIFICATION<\/p>\n En consid\u00e9rant le d\u00e9sordre g\u00e9n\u00e9ral des id\u00e9es parmi les chr\u00e9tiens au sujet du plan divin, et de l’appel \u00e0 la justifi\u00adcation et \u00e0 la sanctification adress\u00e9 par les Ecritures, on ne doit pas s’\u00e9tonner qu’une confusion importante pr\u00e9vale. Une certaine vue erron\u00e9e (soutenue, il est vrai par une pro\u00adportion comparativement petite des enfants de Dieu, mais \u00e0 leur grand dommage personnel) consiste \u00e0 pr\u00e9tendre \u00e0 la saintet\u00e9 et \u00e0 la perfection r\u00e9elles. C’est ainsi qu’on entend parfois certains de ses partisans d\u00e9clarer qu’ils \u00ab n’ont pas p\u00e9ch\u00e9 depuis des ann\u00e9es \u00bb, etc. Ceux-l\u00e0 trouvent leurs homo\u00adlogues dans les pharisiens du temps de J\u00e9sus qui \u00ab se per\u00adsuadaient qu’ils \u00e9taient justes et ne faisaient aucun cas des autres \u00bb, et qui, ayant le sentiment de cette propre jus\u00adtice, ne faisaient aucun cas des privil\u00e8ges et des gr\u00e2ces que le Seigneur leur pr\u00e9parait dans son oeuvre r\u00e9demptrice.<\/p>\n N\u00e9anmoins, ces soi-disant \u00ab gens de la saintet\u00e9 \u00bb et \u00ab sans p\u00e9ch\u00e9 \u00bb ont, \u00e0 cause de cette erreur et \u00e0 un degr\u00e9 impor\u00adtant, leur esprit d\u00e9tourn\u00e9 de la foi dans le Seigneur \u2014 foi en son oeuvre r\u00e9demptrice \u2014 confiance dans le m\u00e9rite de son sacrifice, etc. ; pourquoi, en effet, devraient-ils reposer sur son m\u00e9rite ou sa gr\u00e2ce si, eux-m\u00eames, peuvent garder et gardent d’une mani\u00e8re parfaite la loi divine ? L’une des difficult\u00e9s qui les am\u00e8ne \u00e0 cette position est un manque de r\u00e9v\u00e9rence de leur part pour l’Eternel, et une autre est la trop haute appr\u00e9ciation qu’ils ont d’eux-m\u00eames. S’ils r\u00e9v\u00e9\u00adraient convenablement l’Eternel, ils discerneraient sa gran\u00addeur, sa majest\u00e9, et comme son id\u00e9al de saintet\u00e9, la perfec\u00adtion de son propre caract\u00e8re, tandis qu’une juste estimation d’eux-m\u00eames les convaincrait rapidement (comme elle le fait pour d’autres) qu’ils sont loin d’atteindre l’id\u00e9al divin en paroles, en actions et en pens\u00e9es.<\/p>\n p166 (FR)<\/p>\n Une autre classe de ces soi-disant \u00ab gens de la saintet\u00e9 \u00bb ne va pas si loin pour se pr\u00e9tendre \u00eatre sans p\u00e9ch\u00e9, mais tout en reconnaissant son imperfection, elle pr\u00e9tend \u00e0 la saintet\u00e9, \u00e0 l’enti\u00e8re sanctification, etc. puisqu’elle cherche \u00e0 \u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9 \u2014 \u00e0 vivre sans p\u00e9ch\u00e9, etc. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9, nous sommes pleinement d’accord avec la pens\u00e9e que tous les vrais consacr\u00e9s doivent \u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9 dans toute la mesure de leur capacit\u00e9. L’erreur de ceux que nous d\u00e9sapprouvons est qu’ils consid\u00e8rent l’action d’\u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9 comme \u00e9tant le seul objet, le seul but de leur cons\u00e9cration. Ce faisant, ils se m\u00e9prennent compl\u00e8tement sur ce sujet : aucune cr\u00e9ature de Dieu n’a jamais eu le droit de p\u00e9cher, et par cons\u00e9quent, s’abstenir de p\u00e9cher \u2014 de faire ce que l’on n’a pas le droit de faire \u2014 ne pourrait en aucun sens \u00eatre appel\u00e9 un \u00ab sacrifice \u00bb, ni \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme tel. La Parole de Dieu ne nous invite nulle part \u00e0 sacrifier des p\u00e9ch\u00e9s. Ces chers amis, dont la cons\u00e9\u00adcration se limite \u00e0 \u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9, ne font en r\u00e9alit\u00e9 que ce que tous les justifi\u00e9s doivent faire ; en r\u00e9alit\u00e9, ils n’ont pas encore franchi la porte basse du sacrifice de soi, lequel signi\u00adfie l’abandon de ces choses qui sont justes, l\u00e9gales et conve\u00adnables, c’est-\u00e0-dire le renoncement volontaire \u00e0 ces choses afin que nous puissions mieux servir l’Eternel et sa cause.<\/p>\n CHRIST FAIT POUR NOUS, REDEMPTION<\/p>\n Le terme r\u00e9demption est employ\u00e9 ici dans le sens de d\u00e9livrance, salut \u2014 comme le r\u00e9sultat de l’oeuvre r\u00e9demp\u00adtrice \u2014 celui d’une ran\u00e7on, ou d’un prix correspondant donn\u00e9. La pens\u00e9e contenue dans ce terme nous transporte \u00e0 l’acte final de la victoire de l’Eglise. \u00e0 la condition de pleine naissance de la Nouvelle-Cr\u00e9ation ; il est vrai que, dans notre texte, on peut tr\u00e8s \u00e0 propos l’appliquer \u00e9galement aux d\u00e9li\u00advrances interm\u00e9diaires et impr\u00e9vues des fid\u00e8les tout Pu long du chemin \u00e9troit pour aboutir au salut \u00ab jusqu’\u00e0 l’ach\u00e8\u00advement \u00bb [H\u00e9b. 7 : 25] dans la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 de la Premi\u00e8re R\u00e9surrection.<\/p>\n L’Ap\u00f4tre nous assure que le sacrifice de notre Seigneur a obtenu pour nous la \u00ab r\u00e9demption \u00e9ternelle \u00bb, achev\u00e9 une<\/p>\n p167 (FR)<\/p>\n d\u00e9livrance \u00e9ternelle hors de [\u00ab from \u00bb \u2014 Trad.] l’esclavage du p\u00e9ch\u00e9, et de son ch\u00e2timent \u2014 la mort \u2014 (H\u00e9b. 7 : 25 ; 9 : 12). Il est vrai que cette r\u00e9demption est pour le monde entier ; en d\u00e9finitive, notre Seigneur assurera \u00e0 tous ceux qui viendront en harmonie avec les exigences divines une r\u00e9demption \u00e9ternelle hors ( \u00ab from \u00bb), \u00e0 la fois, du p\u00e9ch\u00e9 et de son ch\u00e2timent (la mort) ; mais comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu (\u00ab Figures du Tabernacle \u00bb, page 90), cette d\u00e9livrance \u00e9ternelle qui, dans l’Age prochain, sera rendue applicable au monde entier en amenant tous les humains \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et sous le gouverne\u00adment du Royaume de Dieu, n’est au temps pr\u00e9sent appli\u00adcable seulement qu’aux membres de la maison de la foi, et encore parmi ceux-ci, elle ne l’est compl\u00e8tement qu’\u00e0 ceux qui marchent dans le sacrifice de soi, sur les traces du Souverain Sacrificateur comme membres de la \u00ab Sacrifica\u00adture royale \u00bb. Leur \u00ab r\u00e9demption \u00e9ternelle \u00bb, hors du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort, leur sera accord\u00e9e comme membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, couronn\u00e9s de gloire, d’honneur et d’im\u00admortalit\u00e9.<\/p>\n Examinons quelques autres textes dans lesquels le m\u00eame terme grec Apolutrosis (d\u00e9livrance, salut) est rendu par r\u00e9demption. Notre Seigneur, dirigeant notre attention sur le salut qui doit nous \u00eatre apport\u00e9 par la Premi\u00e8re R\u00e9surrec\u00adtion, dit \u00e0 ceux qui vivent \u00e0 la fin de l’Age et qui discernent certains signes des temps : \u00ab Levez vos t\u00eates, parce que votre r\u00e9demption approche \u00bb (Luc 21 : 28). L’Ap\u00f4tre,, s’adressant \u00e0 la m\u00eame classe de Nouvelles-Cr\u00e9atures, les exhorte en leur disant : \u00ab N’attristez pas le saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez \u00e9t\u00e9 scell\u00e9s pour le jour de la r\u00e9demption \u00bb (Eph. 4: 30). Dans ces textes \u00e9galement, il n’est pas question de l’oeuvre de r\u00e9demption accomplie par le sacrifice de notre Seigneur, mais des r\u00e9sultats de cette oeuvre tels qu’ils seront accomplis dans le perfectionnement de l’Eglise, qui est son corps, dans la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Dans la m\u00eame \u00e9p\u00eetre (1 : 7) l’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab Nous avons la r\u00e9demption par son sang \u00bb. Ici, il parle \u00e9videmment des b\u00e9n\u00e9dictions dont nous<\/p>\n p168 (FR)<\/p>\n jouissons au temps pr\u00e9sent par les m\u00e9rites [ainsi, au pluriel, dans le texte anglais Trad.] du sacrifice de notre Seigneur qui couvre nos fautes et produit au del\u00e0 de toute mesure, un poids \u00e9ternel de gloire, en produisant en nous le vouloir et le faire selon le bon plaisir de Dieu. La pens\u00e9e que nous voudrions faire ressortir est que Christ est fait pour nous d\u00e9livrance au temps pr\u00e9sent : il nous donne la victoire dans les combats actuels comme il nous la donnera finalement d’une mani\u00e8re compl\u00e8te en nous rendant parfaits \u00e0 sa propre ressemblance.<\/p>\n Cette pens\u00e9e est encore d\u00e9velopp\u00e9e davantage par le m\u00eame \u00e9crivain qui nous donne (Rom. 3 : 24) l’assurance que la gr\u00e2ce de Dieu nous a justifi\u00e9s gratuitement (et qu’elle continue \u00e0 maintenir notre justification tant que nous demeurons en Christ) \u00ab par la r\u00e9demption qui est dans le Christ J\u00e9sus \u00bb et qui sera compl\u00e8te, en ce qui nous concerne, lorsque nous lui serons faits semblables, que nous le verrons tel qu’il est et que nous partagerons sa gloire au jour de la r\u00e9demption (d\u00e9livrance). Dans la m\u00eame \u00e9p\u00eetre (8 : 23), l’Ap\u00f4tre parle encore de l’ach\u00e8vement de notre r\u00e9demption ou d\u00e9livrance et nous dit comment nous devons l’attendre jusqu’au temps fix\u00e9 par Dieu. Apr\u00e8s nous avoir montr\u00e9 que \u00ab toute la cr\u00e9a\u00adtion ensemble soupire et est en travail… attendant la mani\u00adfestation des fils de Dieu [la Nouvelle-Cr\u00e9ation glorifi\u00e9e] \u00bb il ajoute : \u00ab et non seulement elle, mais nous-m\u00eames aussi [appel\u00e9s et engendr\u00e9s \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation] qui avons les pr\u00e9mices de l’Esprit, nous aussi, nous soupirons en nous-m\u00eames, attendant l’adoption, la r\u00e9demption [d\u00e9livrance] de notre corps \u00bb \u2014 le corps de Christ, l’Eglise dont J\u00e9sus est la T\u00eate et nous des membres en perspective. Ceci sera la fin de l’oeuvre r\u00e9demptrice en ce qui nous concerne, car bien que nous ayons part, dans le temps pr\u00e9sent, \u00e0 nombre de b\u00e9n\u00e9dictions et d’avantages par le moyen de la r\u00e9demption, nous n’obtiendrons pas notre r\u00e9demption compl\u00e8te avant ce temps. \u2014 Rom. 8 : 20-23.<\/p>\n Touchant notre condition actuelle \u2014 la part que nous avons d\u00e9j\u00e0 dans la r\u00e9demption \u2014 notre Seigneur d\u00e9clare : \u00ab Celui qui croit [en moi] a la vie \u00e9ternelle \u00bb (Jean 6 : 47),<\/p>\n p169 (FR)<\/p>\n et l’Ap\u00f4tre : \u00ab Celui qui a le Fils a la vie \u00bb (1 Jean 5 : 12). Nous ne devons pas comprendre qu’il ne s’agit l\u00e0 que d’un simple assentiment mental \u00e0 certains faits associ\u00e9s au divin plan de salut ; c’est en v\u00e9rit\u00e9 une foi dans le sacrifice de r\u00e9conciliation, et une conduite en accord avec son opposition au p\u00e9ch\u00e9. En un mot, c’est une foi vivante qui se manifeste par une ob\u00e9issance du coeur. De m\u00eame, nous ne devons pas comprendre par ces textes que les croyants ont la vie \u00e9ter\u00adnelle dans le plein sens du terme, telle qu’ils l’auront \u00e9ven\u00adtuellement dans la Premi\u00e8re R\u00e9surrection. Nous devons plu\u00adt\u00f4t comprendre que les croyants consacr\u00e9s sont engendr\u00e9s \u00e0 une nouveaut\u00e9 de vie, qu’ils ont la nouvelle vie commenc\u00e9e en eux dans le sens que leur volont\u00e9 est accept\u00e9e par Dieu comme \u00e9tant le commencement de la Nouvelle-Cr\u00e9ature qu’ils seront dans la Premi\u00e8re R\u00e9surrection.<\/p>\n Il nous faut comprendre que ces d\u00e9clarations sont en plein accord avec celle de l’Ap\u00f4tre, \u00e0 savoir que \u00ab nous sommes sauv\u00e9s en esp\u00e9rance \u00bb \u2014 par la foi \u2014 consid\u00e9r\u00e9s comme sauv\u00e9s et non pas compl\u00e8tement sauv\u00e9s. C’est pour\u00adquoi nous devons attendre avec patience l’ach\u00e8vement de la bonne oeuvre que Dieu a commenc\u00e9e en nous, c’est-\u00e0-dire attendre \u00ab la gr\u00e2ce [salut] qui vous sera apport\u00e9e \u00e0 la r\u00e9v\u00e9\u00adlation de J\u00e9sus-Christ \u00bb, \u2014 \u00ab.quand il viendra pour \u00eatre glorifi\u00e9 dans ses saints \u00bb \u2014 2 Thess. 1 : 10 ; 1 Pi. 1 : 13.<\/p>\n La r\u00e9demption (d\u00e9livrance) qui est en J\u00e9sus-Christ \u2014 celle dont nous jouissons maintenant, aussi bien que celle qui sera bient\u00f4t compl\u00e9t\u00e9e en nous \u2014 est partout dans les Ecri\u00adtures identifi\u00e9e avec le sacrifice que notre Seigneur fit en notre faveur. S’il est vrai que sa mort constitua le prix de notre ch\u00e2timent, sa r\u00e9surrection \u00e9tait essentielle, car un Sauveur mort ne pourrait aider les rachet\u00e9s \u00e0 retrouver ce qui fut perdu. Nous avons l’assurance que les propres exp\u00e9\u00adriences de notre Sauveur, en rapport avec le sacrifice, le qualifient d’autant plus pour l’oeuvre grandiose que sera la d\u00e9livrance de la cr\u00e9ation g\u00e9missante rachet\u00e9e par son sang. L’Ap\u00f4tre d\u00e9clare : \u00ab En ce qu’il a souffert lui-m\u00eame, \u00e9tant tent\u00e9, il est \u00e0 m\u00eame de secourir ceux qui sont tent\u00e9s \u00bb, c’est-\u00e0-dire capables de les d\u00e9livrer des tentations qui, autrement,<\/p>\n p170 (FR)<\/p>\n pourraient les dominer. \u00ab Il ne permettra pas que nous soyons tent\u00e9s au-del\u00e0 de ce que nous pouvons [supporter],<\/p>\n mais avec la tentation il fera aussi l’issue, afin que nous puissions la supporter. \u00bb Il peut permettre que nous tr\u00e9bu\u00adchions, mais aussi longtemps que nous nous confions en lui, il ne permettra pas que nous soyons totalement rejet\u00e9s \u2014 que nous tombions dans la Seconde Mort \u2014 H\u00e9b. 2 : 18 ; , 1 Cor. 10 : 13.<\/p>\n Nous permettre de tr\u00e9bucher peut \u00eatre un des moyens de nous enseigner parfois de pr\u00e9cieuses le\u00e7ons concernant nos propres faiblesses et la n\u00e9cessit\u00e9 pour nous de nous attendre \u00e0 lui comme notre Berger aussi bien que comme notre R\u00e9dempteur, de sentir nos propres faiblesses, afin qu’ainsi nous puissions devenir forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. Il se tient devant nous comme notre Souverain Sacrificateur, qui peut compatir \u00e0 nos infirmit\u00e9s et poss\u00e8de la pleine puissance pour nous secourir \u00e0 l’heure de la tentation. Il est mentionn\u00e9 de fa\u00e7on pr\u00e9cise comme ayant \u00ab de l’indulgence pour les ignorants et les errants \u00bb, et comme pouvant \u00ab sauver enti\u00e8rement \u00bb (H\u00e9b. 7 : 25 \u2014 voir note D \u2014 Trad.) ceux qui s’approchent du P\u00e8re par sa m\u00e9diation et qui continuent \u00e0 demeurer en lui dans une foi vivante, ce qui implique l’ob\u00e9issance dans la mesure de leur capacit\u00e9. Ainsi devons-nous nous r\u00e9jouir en notre R\u00e9\u00addempteur comme \u00e9tant un Lib\u00e9rateur pr\u00e9sent, comme il sera bient\u00f4t le Lib\u00e9rateur de ceux qui sont dans la tombe et qu’il ressuscitera \u2014 le Consommateur de notre foi. \u2014 H\u00e9br. 2 : 17, 18 ; 4 : 15, 16 ; 5 : 2 ; 7 : 25, 26.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ETUDE III L’APPEL DE LA NOUVELLE-CREATION Seuls, les \u00ab appel\u00e9s \u00bb sont \u00e9ligibles. \u2014 Quand commen\u00e7a cet appel du \u00ab Grand salut \u00bb. \u2014 Un appel \u00e0 la repentance n’est pas un appel \u00e0 la nature divine. — L’appel juda\u00efque. … Continue reading