ETUDE II<\/p>\n
LA NOUVELLE-CREATION<\/p>\n
La Nouvelle-Cr\u00e9ation s\u00e9par\u00e9e et distincte de toutes les autres. \u00adPourquoi est-elle choisie parmi la cr\u00e9ation humaine plut\u00f4t que parmi les autres ? \u2014 Le but de son \u00e9lection. \u2014 Missions pr\u00e9\u00adsente et future. \u2014 Comment ont lieu l’engendrement et la naissance \u00e0 la nouvelle nature ? \u2014 L’\u00e9troite parent\u00e9 de tous les membres de- la Nouvelle-Cr\u00e9ation entre eux et avec leur Capitaine, Chef et Epoux. \u2014 b\u00e9veloppement et \u00e9preuves de ces membres. \u2014 Le sixi\u00e8me sens pu sens spirituel de la Nou\u00advelle-Cr\u00e9ation pour le discernement des choses spirituelles. \u00adA quel nom la Nouvelle-Cr\u00e9ation doit-elle r\u00e9pondre pour \u00eatre loyale \u00e0 son Chef et ne se s\u00e9parer d’aucun des fr\u00e8res ?<\/p>\n
LES Ecritures nous parlent fr\u00e9quemment de l’Eglise de l’Age de l’Evangile comme d’une Nouvelle-Cr\u00e9ation. Ses membres d\u00e9finitifs, les vainqueurs, sont sp\u00e9cifiquement d\u00e9sign\u00e9s comme de \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb en J\u00e9sus-Christ (2 Cor. 5: 17). Malheureusement, il est devenu courant chez des chr\u00e9tiens pleinement consacr\u00e9s comme chez d’autres, de lire les paroles d’inspiration divine d’une mani\u00e8re confuse et embrouill\u00e9e qui, faute de donner aux d\u00e9clara\u00adtions bibliques leur r\u00e9elle signification, prive le lecteur d’une grande partie de la b\u00e9n\u00e9diction, du r\u00e9confort et de l’instruction qu’il pourrait avoir s’il employait une m\u00e9thode plus raisonnable et s’il \u00e9tait plus compl\u00e8tement rempli de l’esprit du disciple, du d\u00e9sir de saisir la r\u00e9v\u00e9lation divine. La difficult\u00e9 provient en grande partie de ce qu’ordinaire\u00adment les lecteurs de la Parole n’y cherchent pas leur propre instruction, mais la lisent plut\u00f4t d’une mani\u00e8re superficielle comme pour s’acquitter d’un devoir ou pour prendre du repos. Quand ils d\u00e9sirent une explication concernant le plan divin, ils ont recours \u00e0 des commen\u00adtaires et \u00e0 des cat\u00e9chismes. Ces derniers, ainsi que les eccl\u00e9siastiques, instructeurs vivants, devraient \u00eatre des aides pour guider les p\u00e8lerins, de Sion vers une connais\u00adsance plus claire du caract\u00e8re de Dieu et<\/p>\n
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de son plan ; malheureusement, ils sont souvent le contraire. Tr\u00e8s sou\u00advent ils obscurcissent le jugement, apportent la perplexit\u00e9, interpr\u00e8tent mal la Parole divine en sorte que ceux qui ont confiance en eux sont conduits loin de la lumi\u00e8re plut\u00f4t que vers elle.<\/p>\n
Cet \u00e9garement n’est pas intentionnel, car nous devons supposer que professeurs et auteurs enseignent \u00e0 leurs lecteurs ce qu’ils ont de meilleur. Pour trouver la source de ces difficult\u00e9s, il faut remonter tr\u00e8s loin. Il y a pr\u00e8s de 1 800 ans, lorsque les ap\u00f4tres \u00ab furent endormis \u00bb, l’ennemi, Satan, eut une main libre dans l’Eglise, le champ de fro\u00adment du Seigneur et, comme le proph\u00e9tisa la parabole de notre Seigneur, il sema l’ivraie de l’erreur \u00e0 profusion (Matt. 13 : 24, 36 \u00e0 43). Ces erreurs tordirent et d\u00e9form\u00e8rent plus ou moins chaque v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation divine en sorte que, avant que le quatri\u00e8me si\u00e8cle n’e\u00fbt point\u00e9, le champ de froment du Seigneur \u00e9tait pratiquement devenu un champ d’ivraie dans lequel ne se trouvait plus qu’une faible proportion de froment v\u00e9ritable. Les t\u00e9n\u00e8bres de l’erreur s’appesantirent de plus en plus sur l’Eglise. Pen\u00addant dix si\u00e8cles le \u00ab Myst\u00e8re de l’Iniquit\u00e9 \u00bb pr\u00e9valut et une \u00e9paisse obscurit\u00e9 recouvrit les peuples. La plupart des gens les plus intelligents du \u00ab monde chr\u00e9tien \u00bb appellent aujourd’hui ces dix si\u00e8cles \u00ab les si\u00e8cles des t\u00e9n\u00e8bres \u00bb, et nous devons nous souvenir que ce fut au milieu de cette \u00e9paisse obscurit\u00e9 que le Mouvement de la R\u00e9formation prit naissance. La lumi\u00e8re des R\u00e9formateurs commen\u00e7a \u00e0 briller au milieu des t\u00e9n\u00e8bres et, Dieu merci, est all\u00e9e en brillant de plus en plus depuis lors ! Cependant, nous ne devons pas nous \u00e9tonner que les R\u00e9formateurs eux-m\u00eames, form\u00e9s au milieu de ces t\u00e9n\u00e8bres \u00e9paisses, aient \u00e9t\u00e9 plus\u00a0ou moins contamin\u00e9s par elles, et qu’ils ne r\u00e9ussirent pas imm\u00e9diatement \u00e0 se purifier de toutes ces erreurs corrup\u00adtrices ; nous aurions plut\u00f4t consid\u00e9r\u00e9 comme un vrai miracle leur brusque passage de l’obscurit\u00e9 \u00e9paisse \u00e0 la pleine et claire lumi\u00e8re du caract\u00e8re et du plan de Dieu.<\/p>\n
La difficult\u00e9 que rencontr\u00e8rent les disciples des R\u00e9for\u00admateurs dans les trois si\u00e8cles pass\u00e9s, r\u00e9side dans le fait qu’ils ont consid\u00e9r\u00e9 comme m\u00e9ritoire d’accepter les credo formul\u00e9s pendant cette p\u00e9riode de la R\u00e9formation, de s’en glorifier et de consid\u00e9rer comme contraire \u00e0 la foi tout nouveau progr\u00e8s fait vers la lumi\u00e8re.<\/p>\n
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Tout en honorant les R\u00e9formateurs et en nous r\u00e9jouissant de leur fid\u00e9lit\u00e9, il nous faut tous nous souvenir qu’ils ne furent pas les lumi\u00e8res de l’Eglise, qu’ils ne furent pas donn\u00e9s \u00e0 l’Eglise pour \u00eatre ses guides, mais ne furent tout au plus que des aides. Les guides \u00e9tablis par Dieu furent, tout d’abord, notre Seigneur ; en second lieu ses ap\u00f4tres inspir\u00e9s, gard\u00e9s et guid\u00e9s ; en troisi\u00e8me lieu les saints hommes de Dieu qui, dans le pass\u00e9, ont parl\u00e9 et \u00e9crit pour notre instruction, pouss\u00e9s par le saint Esprit. C’est parce que les R\u00e9forma\u00adteurs eurent, de la part du Seigneur, un aper\u00e7u de la vraie lumi\u00e8re qu’ils furent capables de discerner en partie combien \u00e9taient \u00e9paisses les t\u00e9n\u00e8bres qui les entouraient et de faire l’h\u00e9ro\u00efque effort qu’ils firent en effet pour s’en \u00e9chapper et pour retrouver la lumi\u00e8re de la connaissance de Dieu. Cette lumi\u00e8re luit sur la face de J\u00e9sus-Christ, notre Seigneur ; par toutes ses paroles et par celles des ap\u00f4tres, elle nous est donn\u00e9e pour \u00eatre une lampe \u00e0 nos pieds et une lumi\u00e8re \u00e0 notre sentier, illuminant d’une mani\u00e8re croissante le sentier des justes \u00ab jusqu’\u00e0 ce que le plein jour soit \u00e9tabli \u00bb (D.). Quiconque veut, maintenant, \u00eatre un disciple du Seigneur et marcher dans la lumi\u00e8re doit prendre garde (sans toutefois n\u00e9gliger les agents humains et leurs minist\u00e8res exerc\u00e9s verbalement ou par des \u00e9crits) \u00e0 n’accepter d’eux que l’assistance qui lui permettra d’appr\u00e9cier le message inspir\u00e9 rapport\u00e9 dans les Ecritures : \u00ab S’ils ne parlent pas selon cette parole, c’est qu’il n’y a point de lumi\u00e8re en eux. \u00bb<\/p>\n
Dans des \u00e9tudes pr\u00e9c\u00e9dentes, nous avons vu que notre Seigneur J\u00e9sus, longtemps avant de devenir \u00ab l’homme Christ J\u00e9sus \u00bb avait \u00e9t\u00e9 \u00ab le commencement de la cr\u00e9ation de Dieu \u00bb ; nous avons vu un d\u00e9veloppement progressif parmi les cr\u00e9ations de Dieu accomplies par le Fils Bien-aim\u00e9 : ch\u00e9rubins, s\u00e9raphins, anges et tous les divers ordres d’\u00eatres spirituels dont peu de chose nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Nous venons de terminer l’\u00e9tude de la cr\u00e9ation terrestre et, \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation divine, nous avons discern\u00e9 combien sera grandiose son ach\u00e8vement durant \u00ab les temps de r\u00e9tablissement de toutes choses \u00bb. Cependant, les Ecritures nous font conna\u00eetre la Nouvelle-Cr\u00e9ation, que nous consid\u00e9rerons maintenant,<\/p>\n
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et qui est enti\u00e8rement s\u00e9par\u00e9e et distincte des ordres ang\u00e9\u00adliques et de l’homme. Le P\u00e8re C\u00e9leste trouva bon chaque trait de son travail, car \u00ab toute son oeuvre est parfaite \u00bb, et chaque classe ou ordre est parfait en lui-m\u00eame, ou le deviendra lorsque arrivera le temps du grand Jubil\u00e9 dont il a \u00e9t\u00e9 question dans un chapitre pr\u00e9c\u00e9dent. La cr\u00e9ation de ces divers ordres ne doit donc pas \u00eatre comprise comme un m\u00e9contentement de la part du Cr\u00e9ateur et un essai de cr\u00e9er quelque chose de mieux ou de plus satisfaisant ; nous devons plut\u00f4t y voir une illustration de \u00ab la sagesse si diverse de Dieu \u00bb. La vari\u00e9t\u00e9 que nous voyons dans la nature, dans les fleurs, les herbes, les arbres et parmi les animaux le montre assez : chacun est partait dans son propre genre et sur son propre plan. Ce n’est pas parce. que Dieu ne fut pas satisfait de la rose qu’il fit l’\u0153illet ou la pens\u00e9e, mais les vari\u00e9t\u00e9s quant \u00e0 la forme, \u00e0 la beaut\u00e9 et au parfum nous donnent un aper\u00e7u de la longueur, de la largeur, de la hauteur et de la profondeur de l’intelli\u00adgence divine : diversit\u00e9 dans l’harmonie ; beaut\u00e9 et per\u00adfection exprim\u00e9es dans des formes diverses, des mod\u00e8les divers et des couleurs diverses. Ainsi en est-il des cr\u00e9ations intelligentes \u2014 des fils de Dieu sur divers plans d’existence.<\/p>\n
De ce point de vue, nous comprenons que, quel que soit le nombre de cr\u00e9ations que Dieu puisse appeler \u00e0 l’existence,\u00a0il n’y aura aucun sujet de jalousie entre elles, car chacune \u00e9tant parfaite sur son propre plan et dans sa propre sph\u00e8re, sera pleinement satisfaite de sa propre condition et la pr\u00e9f\u00e9rera r\u00e9ellement \u00e0 toute autre ; de m\u00eame qu’un poisson est satisfait d’\u00eatre poisson plut\u00f4t que oiseau, inversement l’oiseau est satisfait de sa nature ; ainsi, le genre humain quand il sera r\u00e9tabli \u00e0 la perfection humaine dans des conditions \u00e9d\u00e9niennes, sera-t-il absolu\u00adment satisfait de ces conditions, de sorte qu’il ne convoi\u00adtera pas la position d’ange \u00e0 quelque degr\u00e9 que ce soit, pas plus qu’il ne convoitera la plus \u00e9lev\u00e9e de toutes les natures d’\u00eatres, celle qui sera attribu\u00e9e \u00e0 la nouvelle-cr\u00e9ation, savoir la \u00ab nature divine \u00bb (2 Pi. 1 : 4). Les anges non plus d’ailleurs ne convoiteront la nature et les conditions des ch\u00e9rubins et des s\u00e9raphins ou de l’homme, ni encore de la nature divine. Tous en fin de compte, comprendront que la nature divine est la plus \u00e9lev\u00e9e de toutes, qu’elle a des qualit\u00e9s et des conditions qui d\u00e9passent celles de toutes les autres natures. Pourtant,<\/p>\n
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Dieu a arrang\u00e9 les choses de telle mani\u00e8re que chaque nature sera si enti\u00e8rement d’accord avec ses propres conditions, son milieu et sa per\u00adfection, que chacun sera satisfait de son propre \u00e9tat.<\/p>\n
Lorsque J\u00e9hovah Dieu [l’Eternel] eut en vue la Nouvelle-Cr\u00e9ation \u2014 des participants \u00e0 la nature divine (2 Pi. 1 :4), des participants \u00e0 sa propre \u00ab gloire, honneur et immor\u00adtalit\u00e9 \u00bb (Rom. 2 : 7) — il d\u00e9termina que nul ne pourrait acc\u00e9der \u00e0 une position aussi \u00e9lev\u00e9e et \u00eatre \u00e9prouv\u00e9 ensuite, mais qu’au contraire quiconque serait appel\u00e9 \u00e0 faire partie de cette Nouvelle-Cr\u00e9ation devrait d’abord soutenir l’\u00e9preuve, faire la preuve de sa loyaut\u00e9 au Cr\u00e9ateur et aux principes de son juste gouvernement, absolument avant d’\u00eatre exalt\u00e9 \u00e0 cette position \u00e9lev\u00e9e, \u00e0 cette Nouvelle-Cr\u00e9a-‘ tion de la nature divine. Nous venons de voir que la mise \u00e0 l’\u00e9preuve de l’homme, son examen pour d\u00e9terminer s’il est digne de jouir de la vie \u00e9ternelle, ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s : la perfection dans laquelle il fut cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’origine, sa chute, sa r\u00e9demption, son rel\u00e8vement et le r\u00e9tablissement de tous les membres de sa race qui en seront trouv\u00e9s dignes. Nous\u00a0venons de voir \u00e9galement que les anges turent cr\u00e9\u00e9s dans la saintet\u00e9 et dans la perfection de leur nature et furent par la suite mis \u00e0 l’\u00e9preuve et \u00e9prouv\u00e9s, mais il est \u00e9vident qu’un pareil arrangement \u00e0 l’\u00e9gard de Nouvelles-Cr\u00e9atures de nature divine (c’est-\u00e0-dire leur cr\u00e9ation \u00e0 la perfection de cette nature, suivie de leur mise \u00e0 l’\u00e9preuve) ne convien\u00addrait pas. Pourquoi ? Parce qu’un \u00e9l\u00e9ment des plus impor\u00adtants de la nature divine est l’immortalit\u00e9 ; lorsque nous en arrivons \u00e0 comprendre que ce terme signifie une condi\u00adtion r\u00e9fractaire \u00e0 la mort (Voir vol. V, p. 389.), nous pouvons saisir promp\u00adtement que d’avoir cr\u00e9\u00e9 n’importe quels \u00eatres Sur le plan divin, immortels, r\u00e9fractaires \u00e0 la mort pour les mettre \u00e0 l’\u00e9preuve, les \u00e9prouver ensuite, aurait signifi\u00e9 que tous ceux qui n’auraient pas atteint le niveau exig\u00e9 de loyaut\u00e9 absolue envers Dieu, auraient \u00e9t\u00e9 des transgresseurs immor\u00adtels, indestructibles. Leur existence perp\u00e9tuelle \u00e0 travers l’\u00e9ternit\u00e9, comme transgresseurs, p\u00e9cheurs, aurait \u00e9t\u00e9 autant de taches, d’imperfections sur la belle cr\u00e9ation de l’univers tel que Dieu a l’intention qu’il devienne finale\u00adment. Nous discernons alors la profonde sagesse du plan que Dieu<\/p>\n
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a adopt\u00e9 touchant cette classe la plus hautement favoris\u00e9e de toutes ses cr\u00e9atures, en la mettant \u00e0 l’\u00e9preuve d’une mani\u00e8re stricte, cruciale, pendant qu’elle est encore mortelle, d’une autre cr\u00e9ation de nature mortelle.<\/p>\n
Si, en esprit, nous nous pla\u00e7ons pr\u00e8s du grand Cr\u00e9ateur, comme ses amis intimes, et que nous \u00e9voquons la philoso\u00adphie de l’arrangement divin concernant cette Nouvelle-Cr\u00e9ation, nous pouvons imaginer l’Eternel [J\u00e9hovah] Dieu s’interrogeant ainsi au sujet de cette Nouvelle-Cr\u00e9ation : A quelle classe des fils de Dieu vais-je offrir cet \u00e9minent privil\u00e8ge d’\u00eatre transform\u00e9 \u00e0 cet ordre, \u00e0 cette classe supr\u00eame de mes cr\u00e9atures ? Chaque ordre est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 mon image : \u2014 homme, anges, ch\u00e9rubins, s\u00e9raphins et l’ar\u00adchange \u2014 tous seront supr\u00eamement heureux chacun dans sa propre perfection et dans son \u00e9tat lorsque mon plan aura atteint son point culminant et que les \u00e9preuves\u00a0auront toutes pris fin. Mais auxquels d’entre eux offrirai-je la plus \u00e9lev\u00e9e des b\u00e9n\u00e9dictions et des occasions favorables, celle de \u00ab participer \u00e0 la nature divine \u00bb ? Naturellement, selon notre supposition, l’Unique Engendr\u00e9 est celui qui vint promptement \u00e0 la pens\u00e9e du P\u00e8re, comme celui qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le plus haut plac\u00e9, le chef de toutes les myriades venant imm\u00e9diatement apr\u00e8s lui ; le dieu, le puissant par qui il avait cr\u00e9\u00e9 toutes choses et qui, dans les moindres d\u00e9tails, avait manifest\u00e9 sa fid\u00e9lit\u00e9 et sa loyaut\u00e9 \u00e0 son P\u00e8re et Cr\u00e9ateur. A lui, le premier, par cons\u00e9quent, serait offerte l’occasion d’atteindre \u00e0 la nature divine, \u00e0 sa gloire, \u00e0 son honneur et \u00e0 son immortalit\u00e9. \u00ab En lui, toute la pl\u00e9nitude s’est plue \u00e0 habiter \u00bb (Col. 1 : 18, 19). Il avait d\u00e9j\u00e0 la pr\u00e9\u00ad\u00e9minence, sur tous les autres, et l’ayant employ\u00e9e avec fid\u00e9lit\u00e9, il \u00e9tait naturellement premier dans l’ordre d’avan\u00adcement pour recevoir honneurs et dignit\u00e9s plus \u00e9lev\u00e9s quels qu’ils fussent et que le P\u00e8re avait \u00e0 donner. Il sera donn\u00e9 \u00e0 celui qui a, et il sera dans l’abondance : la fid\u00e9lit\u00e9 aura sa r\u00e9compense m\u00eame si cela signifie pour le fid\u00e8le l’assujettissement \u00e0 des \u00e9preuves, des exp\u00e9riences et des disciplines les plus cruciales. Bien qu’\u00e9tant son fils, le plus fid\u00e8le et le plus d\u00e9vou\u00e9 des fils, il ne pouvait lui \u00eatre accord\u00e9 une part \u00e0 cette nature divine \u00e0 moins que, tout d’abord, sa foi et sa loyaut\u00e9 ne fussent soumises \u00e0 l’\u00e9preuve la plus cruciale.<\/p>\n
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Cette esquisse de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, le choix de l’Unique Engendr\u00e9 pour en devenir la t\u00eate et le chef \u2014 soumis aux \u00e9preuves, disciplines, humiliations et autres exp\u00e9riences n\u00e9cessaires pour d\u00e9montrer sa dignit\u00e9 \u2014 tout cela avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 dans le conseil divin avant que l’homme f\u00fbt cr\u00e9\u00e9. Dieu pr\u00e9connaissait la chute de sa cr\u00e9ature humaine ; il avait d\u00e9cid\u00e9 que la sentence en serait la mort ; il avait envisag\u00e9 d’imposer comme \u00e9preuve \u00e0 son Unique Engendr\u00e9, de devenir, de son propre consentement, le R\u00e9dempteur de l’humanit\u00e9, et par un sacrifice aussi immense que cela impliquait, de manifester sa loyaut\u00e9 au P\u00e8re et sa foi en lui. Ainsi, dans le plan divin, il \u00e9tait \u00ab l’Agneau immol\u00e9 avant la fondation du monde \u00bb. De ce\u00a0point de vue, nous discernons que loin d’\u00eatre forc\u00e9 \u00e0 \u00eatre le r\u00e9dempteur de l’homme (loin pour le P\u00e8re d’\u00eatre injuste envers son Fils dans une telle exigence), le P\u00e8re le pr\u00e9pa\u00adrait \u00e0 la souveraine exaltation \u2014 bien au-dessus des anges, des principaut\u00e9s, des puissances et de tout nom qui se puisse nommer, partageant \u00e0 la fois sa propre nature et son tr\u00f4ne. \u2014 H\u00e9b. 1 : 4 ; Eph. 1 : 21.<\/p>\n
Consid\u00e9r\u00e9 sous cet angle, nous ne pouvons nous \u00e9tonner que l’Ap\u00f4tre parle de notre Seigneur comme se chargeant d’\u00eatre notre R\u00e9dempteur \u00ab \u00e0 cause de la joie qui \u00e9tait devant lui \u00bb (H\u00e9b. 12 : 2). Cette joie n’\u00e9tait pas simplement la perspective d’occuper la position la plus \u00e9lev\u00e9e dans la Nouvelle-Cr\u00e9ation, au-dessus de toutes les autres cr\u00e9ations, mais nous pouvons raisonnablement supposer que cela en \u00e9tait une partie. N\u00e9anmoins, nous remarquons dans la pri\u00e8re de notre R\u00e9dempteur au P\u00e8re, alors qu’il passait \u00e0 travers les \u00e9preuves, qu’il ne rit pas allusion (ce qui mani\u00adfestait une modestie remarquable) \u00e0 la grande dignit\u00e9, \u00e0 la gloire et \u00e0 l’immortalit\u00e9 qui lui avaient \u00e9t\u00e9 promises et qu’il esp\u00e9rait. Au contraire, dans une noble simplicit\u00e9 et avec humilit\u00e9, il ne demanda qu’\u00e0 retrouver la position qu’il occupait pr\u00e9c\u00e9demment comme s’il estimait suffisam\u00adment honorable d’avoir \u00e9t\u00e9 choisi par le P\u00e8re pour \u00eatre son agent dans l’accomplissement d’autres parties importantes du plan divin, comme il avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 l’agent honor\u00e9 dans la cr\u00e9ation de toutes choses qui furent faites (Jean 1 : 3). Ses simples paroles furent : \u00ab Glorifie-moi, toi, P\u00e8re, aupr\u00e8s de toi-m\u00eame de la gloire que j’avais aupr\u00e8s de toi<\/p>\n
(P66)<\/p>\n
avant que le monde f\u00fbt \u00bb (Jean 17 : 5). Mais la r\u00e9ponse du P\u00e8re \u00e9tait pleine de signification quand il dit : \u00ab Je t’ai glorifi\u00e9 [honor\u00e9] et je te glorifierai [honorerai] encore. \u00bb \u00adJean 12 : 28 [MS du Vatican].<\/p>\n
De plus, le P\u00e8re d\u00e9cida que la Nouvelle-Cr\u00e9ation ne serait pas form\u00e9e d’un seul \u00eatre mais qu’il aurait des \u00ab fr\u00e8res \u00bb (H\u00e9b. 2 : 17). Quels seraient ces fr\u00e8res ? Dans quelle classe seraient-ils choisis ? Parmi les ch\u00e9rubins ? Parmi les s\u00e9raphins ? Parmi les anges ? ou parmi les hommes De quelque classe qu’ils seraient choisis, il leur faudrait\u00a0se soumettre pr\u00e9cis\u00e9ment aux m\u00eames \u00e9preuves exig\u00e9es de l’Unique Engendr\u00e9 et pour la m\u00eame raison qu’ils puissent participer \u00e0 sa gloire, \u00e0 son honneur et \u00e0 son immortalit\u00e9. L’\u00e9preuve \u00e0 laquelle il \u00e9tait soumis \u00e9tait celle de l’ob\u00e9is\u00adsance \u00ab jusqu’\u00e0 la mort \u00bb (Phil. 2 : 8) ; tous ceux qui vou\u00addraient participer avec lui, comme Nouvelles-Cr\u00e9atures, \u00e0 la nature divine, devraient donc partager les m\u00eames \u00e9preuves, les m\u00eames souffrances et les m\u00eames exp\u00e9riences, et prouver leur fid\u00e9lit\u00e9 jusqu’\u00e0 la mort. Si l’offre avait \u00e9t\u00e9 faite aux membres de l’une quelconque des classes ou natures ang\u00e9liques, il e\u00fbt fallu un programme divin diff\u00e9\u00adrent de celui que nous voyons maintenant en cours d’accom\u00adplissement. Nous avons vu que les saints anges ont re\u00e7u leur exp\u00e9rience et leur connaissance par l’observation plut\u00f4t que par contact direct avec le p\u00e9ch\u00e9 et la mort ; supposer que, parmi les anges, il existe une condition telle que certains d’entre eux auraient pu mourir, impliquerait qu’il existe parmi les anges une condition de p\u00e9ch\u00e9 r\u00e9el (pers\u00e9cution de l’un par l’autre, etc.) de nature \u00e0 d\u00e9ter\u00adminer de semblables conditions de mort. Ou bien, cela impliquerait que certains des anges devraient faire comme le fit notre Seigneur J\u00e9sus, abandonner leur nature sup\u00e9\u00adrieure et devenir des hommes \u00ab pour souffrir la mort \u00bb. Dieu n’adopta pas ce plan, mais puisque, selon son des\u00adsein, le p\u00e9ch\u00e9 et son ch\u00e2timent, la mort, devaient \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9s par le genre humain, il d\u00e9cida de choisir le reste de la Nouvelle-Cr\u00e9ation parmi les hommes. Ainsi, non seulement l’\u00e9preuve de l’Unique Engendr\u00e9 seul se trouve\u00adrait li\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9, et le p\u00e9ch\u00e9 et la mort pr\u00e9valant parmi les hommes, mais encore tous ceux qui devien\u00addraient ses coh\u00e9ritiers dans la Nouvelle Nature auraient de semblables occasions favorables, exp\u00e9riences et \u00e9preuves.<\/p>\n
(P67)<\/p>\n
Ainsi l’Unique Engendr\u00e9, appel\u00e9 J\u00e9sus, puis plus tard le Christ c’est-\u00e0-dire l’Oint, deviendrait un mod\u00e8le, un exemple \u00e0 suivre par les autres membres de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, qui seraient tous invit\u00e9s \u00e0 se conformer \u00e0 la res\u00adsemblance de son caract\u00e8re, \u00e0 devenir des \u00ab copies de l’image de Son Fils \u00bb (Rom. 8 : 29 \u2014 Diaglott). En cela\u00a0comme partout, nous discernons une manifestation d’\u00e9co\u00adnomie dans les divers traits du plan divin : l’op\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort dans un seul champ d’activit\u00e9 serait suffisant ; elle se prouverait \u00eatre non seulement une grande le\u00e7on et une \u00e9preuve pour les hommes, et une grande le\u00e7on de choses pour les anges, mais \u00e9galement une mise \u00e0 l’\u00e9preuve cruciale pour ceux qui seraient jug\u00e9s dignes d’avoir une part dans la Nouvelle-Cr\u00e9ation.<\/p>\n
Le fait que les \u00e9crits du Nouveau Testament (les ensei\u00adgnements de J\u00e9sus et des ap\u00f4tres) s’adressent \u00e0 cette classe de \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb, ou \u00e0 ceux qui \u00e9tudient avec soin les degr\u00e9s de foi et d’ob\u00e9issance n\u00e9cessaires pour les placer parmi cette classe, en a amen\u00e9 beaucoup \u00e0 supposer, contrairement aux Ecritures, que les desseins de Dieu sont les m\u00eames pour tous les humains. De ce fait, ils n’ont pas vu que l’appel de ce pr\u00e9sent Age de l’Evangile est sp\u00e9cia\u00adlement annonc\u00e9 comme \u00e9tant un \u00ab haut-appel \u00bb, un \u00ab appel c\u00e9leste \u00bb (Phil. 3 : 14 ; H\u00e9b. 3 : 1). L’incapacit\u00e9 de recon\u00adna\u00eetre que Dieu avait, et qu’il a encore, un plan de salut pour le monde entier, et un plan quelque peu diff\u00e9rent de salut sp\u00e9cial pour l’Eglise de cet Age de l’Evangile, a conduit \u00e0 une confusion d’esprit parmi des commentateurs qui ne discernent pas la diff\u00e9rence entre la classe \u00e9lue et ses b\u00e9n\u00e9dictions, et la classe bien plus nombreuse des non-\u00e9lus et des b\u00e9n\u00e9dictions futures qu’elle doit recevoir par l’interm\u00e9diaire des \u00e9lus, au temps convenable. Ils ont suppos\u00e9 que le plan de Dieu finira lorsque l’\u00e9lection sera achev\u00e9e, au lieu de comprendre que ce sera seulement alors le commencement touchant la nature humaine et le salut du r\u00e9tablissement pour le monde entier \u2014 pour ceux qui voudront le recevoir en acceptant les conditions du Seigneur.<\/p>\n
Cette incertitude de pens\u00e9e et cette incapacit\u00e9 de recon\u00adna\u00eetre la diff\u00e9rence entre les deux saluts \u2014 celui de l’Eglise \u00e0 une nouvelle nature (la nature divine), et celui du monde par le r\u00e9tablissement<\/p>\n
(P68)<\/p>\n
\u00e0 la pleine perfection de la nature humaine \u2014 ont amen\u00e9 une grande confusion, un m\u00e9lange\u00a0dans l’esprit de ces instructeurs \u00e0 propos des passages bibliques qui concernent ces deux saluts, de sorte qu’ils Parlent des sauv\u00e9s tant\u00f4t d’un point de vue, tant\u00f4t d’un autre. Certains en parlent comme d’\u00eatres-esprits et, pour\u00adtant, confondent ces \u00eatres-esprits dans la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 avec des \u00eatres humains, et ils les imaginent comme ayant de la chair, des os, etc. dans la condition spi\u00adrituelle. D’autres concentrent leur pens\u00e9e sur le r\u00e9tablisse\u00adment humain et imaginent une terre – paradis retrouv\u00e9e o\u00f9 le Seigneur et les saints demeurent dans ce qu’ils appellent des corps spirituels sans discerner le vrai sens du terme \u00ab spirituel \u00bb. Ils devraient savoir en effet que si un corps spirituel est adapt\u00e9 \u00e0 une condition spirituelle, il serait embarrass\u00e9 par des conditions charnelles ou par des \u00e9l\u00e9ments charnels ; ainsi le corps humain ou terrestre est un corps bien adapt\u00e9 aux conditions terrestres ; si, \u00e0 quelque degr\u00e9 que ce soit, il \u00e9tait spiritualis\u00e9, ce serait une monstruosit\u00e9 incompatible avec l’intention divine et la nature humaine.<\/p>\n
On ne peut saisir clairement la beaut\u00e9 et la sym\u00e9trie du plan divin qu’en reconnaissant la Nouvelle-Cr\u00e9ation, qu’en discernant que ses membres en perspective sont appel\u00e9s par Dieu \u00e0 \u00eatre s\u00e9par\u00e9s, distincts de la nature humaine, qu’il existe un \u00ab appel c\u00e9leste \u00bb ou \u00ab haut-appel \u00bb, et que non seulement ils ont \u00e0 affermir leur propre vocation et leur \u00e9lection, mais encore ils ont \u00e0 faire, \u00e0 l’\u00e9gard de la famille humaine de laquelle ils sont choisis, un double tra\u00advail: (1) Ils doivent \u00eatre des agents de Dieu pour rassem\u00adbler la classe \u00e9lue tout en rendant leur t\u00e9moignage au monde comme membres de la sacrificature de propitiation, souffrant de la part du monde \u00e0 cause de leur fid\u00e9lit\u00e9 et de l’aveuglement des hommes ; (2) Avec leur Seigneur et Chef, ils constitueront une sacrificature divine, royale et spirituelle, \u00e0 laquelle seront confi\u00e9s les int\u00e9r\u00eats et les affaires du monde en vue du redressement et du rel\u00e8vement de chaque membre ob\u00e9issant de leur race ; ils seront le M\u00e9diateur entre Dieu et l’homme, et \u00e9tabliront parmi les hommes un royaume de justice<\/p>\n
(P69)<\/p>\n
conform\u00e9ment au programme divin qui veut l’instruction et le r\u00e9tablissement de l’homme.<\/p>\n
On comprendra facilement qu’aucune autre classe d’\u00eatres n’est plus d\u00e9sign\u00e9e pour r\u00e9pondre \u00e0 l’intention divine de gouverner et de b\u00e9nir le monde. Faisant partie du genre humain, \u00ab enfants de col\u00e8re comme les autres \u00bb, ils doivent \u00e0 leur origine de conna\u00eetre les faiblesses, les imperfections, les tentations et les \u00e9preuves auxquelles la nature humaine est expos\u00e9e \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 et des faiblesses de sa cons\u00adtitution ; ceci les pr\u00e9pare au r\u00f4le de gouverneurs mod\u00e9r\u00e9s et de sacrificateurs mis\u00e9ricordieux, de m\u00eame que leur enti\u00e8re perfection dans la nature divine les qualifiera pour \u00eatre absolument justes et bons dans toutes les d\u00e9cisions qu’ils prendront en tant que juges du monde, au jour du jugement du monde (Voyez vol. I, chap. VIII \u2014 Le jour du Jugement.).<\/p>\n
Ce travail grandiose et important d’\u00e9lever, de gouverner, de b\u00e9nir et de juger les humains et les anges d\u00e9chus sera, en tant que travail, sp\u00e9cialement confi\u00e9 \u00e0 ces Nouvelles-Cr\u00e9atures de nature divine ; aucun des autres \u00eatres dans tout l’univers ne sera aussi bien pr\u00e9par\u00e9 qu’elles pour ex\u00e9cuter ce travail (pour lequel, sous la direction divine, elles sont sp\u00e9cialement instruites et pr\u00e9par\u00e9es) ; n\u00e9anmoins leur mission ou travail ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. Au contraire, les mille ans du r\u00e8gne mill\u00e9naire ne constitueront qu’un com\u00admencement de l’exercice de la gloire, de l’honneur et de l’immortalit\u00e9 de ces Nouvelles-Cr\u00e9atures. A la fin de ce r\u00e8gne, lorsque le Royaume sera remis \u00e0 \u00ab Dieu le P\u00e8re \u00bb et aux hommes comme les agents glorifi\u00e9s du P\u00e8re pour gou\u00adverner la terre, un champ d’action plus vaste encore s’ou\u00advrira devant la Nouvelle-Cr\u00e9ation. N’est-il pas \u00e9crit que le P\u00e8re C\u00e9leste a non seulement donn\u00e9 \u00e0 son Fils une parti\u00adcipation \u00e0 sa propre nature divine, mais aussi une part de son tr\u00f4ne avec lui, et que le Fils s’est assis avec le P\u00e8re sur son tr\u00f4ne ? (Apoc. 3 : 21). Et m\u00eame si, dans un sens, il quitte cette position officielle durant l’Age mill\u00e9naire afin de pouvoir administrer sp\u00e9cialement les affaires<\/p>\n
(P70)<\/p>\n
du\u00a0domaine terrestre qu’il a acquis, cela ne signifie nullement que lorsqu’il aura achev\u00e9 compl\u00e8tement l’oeuvre que le P\u00e8re lui a donn\u00e9e \u00e0 faire, il soit moins glorieux ou occupe une position moins digne que celle qui lui fut attribu\u00e9e lorsque, apr\u00e8s avoir pay\u00e9 par son sacrifice, le salaire du p\u00e9ch\u00e9, il monta au ciel.<\/p>\n
Nous ignorons quelles grandes oeuvres pour l’avenir le Cr\u00e9ateur peut projeter pour son Unique Engendr\u00e9 et Fils bien-aim\u00e9 qu’il \u00ab a \u00e9tabli h\u00e9ritier de toutes choses \u00bb, mais nous tenons de notre Ma\u00eetre lui-m\u00eame la promesse qui nous est faite que lorsque nous serons glorifi\u00e9s, nous lui serons semblables, et le verrons tel qu’il est, que nous par\u00adtagerons sa gloire et qu’\u00ab ainsi nous serons toujours avec le Seigneur \u00bb. Ainsi donc, quelles que soient les activit\u00e9s futures r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 l’Unique Engendr\u00e9 comme \u00ab l’h\u00e9ritier de toutes choses \u00bb, nous serons avec lui, nous aurons part \u00e0 son travail, \u00e0 sa gloire, comme nous aurons aussi part \u00e0 sa nature. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de repose sur les d\u00e9clarations de la Parole \u00e9crite de Dieu. Cependant, il ne peut pas \u00eatre sacril\u00e8ge pour nous de consulter le livre de la nature \u00e0 la lumi\u00e8re du plan divin et, en employant la Parole divine comme t\u00e9lescope, de discerner que ce n’est pas en vain que les diverses plan\u00e8tes (ou mondes) tout autour de nous, dans toutes les directions, sont en formation. Il arrivera que, dans un temps ou un autre, d’autres cr\u00e9ations s’y op\u00e9reront. Lorsque ce temps aura lieu, celui qui a \u00e9t\u00e9 pre\u00admier en toutes choses continuera \u00e0 l’\u00eatre, \u00e0 \u00eatre chef, le directeur de toutes les forces divines. Nous n’avons pas besoin de nous attendre \u00e0 une r\u00e9p\u00e9tition, sur les autres plan\u00e8tes, des exp\u00e9riences du p\u00e9ch\u00e9 faites sur notre monde, la terre ; au contraire, soyons assur\u00e9s que le seul spectacle de l’excessive m\u00e9chancet\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 et de ses terribles r\u00e9sultats, pourra \u00eatre utilis\u00e9 et le sera par le Seigneur comme une le\u00e7on perp\u00e9tuelle au profit m\u00eame d’\u00eatres qui sont encore \u00e0 cr\u00e9er dans les autres mondes et qui appren\u00addront par observation et par instruction au lieu d’ap\u00adprendre par exp\u00e9rience.<\/p>\n
Lorsque Satan, tous ses \u00e9missaires et toute influence mauvaise et pernicieuse auront \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits ; lorsque l’Eglise glorifi\u00e9e, rendue sage par l’exp\u00e9rience, instruira ces cr\u00e9atures parfaites des autres mondes, avec peut-\u00eatre le concours d’instructeurs pris sur<\/p>\n
(P71)<\/p>\n
cette terre, et riches d’une connaissance et d’une exp\u00e9rience acquises au contact personnel avec le p\u00e9ch\u00e9 et gr\u00e2ce \u00e0 l’oeuvre de rel\u00e8vement et \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction du Seigneur, comment ces \u00eatres ne deviendraient-ils pas sages touchant le bien et le mal et leurs r\u00e9compenses respectives ! Leurs instructeurs seront capables de leur apprendre les particularit\u00e9s de la grande rebellion de Satan, de celui qui a grandement tromp\u00e9 l’hu\u00admanit\u00e9, de la terrible chute de l’humanit\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9 et la mis\u00e8re, de la grande r\u00e9demption, de la haute r\u00e9compense attribu\u00e9e au R\u00e9dempteur et \u00e0 ses coh\u00e9ritiers, des privil\u00e8ges b\u00e9nis de r\u00e9tablissement accord\u00e9s aux humains. Ils leur apprendront que tout cela doit servir de le\u00e7ons et d’exemples pour toute la cr\u00e9ation de Dieu et pour toujours. Ces instructions devraient \u00eatre toutes puissantes pour emp\u00eacher ces cr\u00e9atures de p\u00e9cher et pour leur enseigner \u00e0 toutes, la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9velopper un caract\u00e8re en accord avec la divine loi d’amour.<\/p>\n
Comme il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 (Voir les \u00ab Figures du Tabernacle \u00bb, pp. 20 \u00e0 23.), l’oeuvre de ces \u00ab Nou\u00advelles-Cr\u00e9atures \u00bb, actuellement, rev\u00eat un double aspect. Leur engendrement du saint esprit fait d’elles des sacrifica\u00adteurs, mais ce n’est que leur entendement qui est engendr\u00e9 ; le corps est encore de la terre, terrestre et, comme le dit l’Ap\u00f4tre : \u00ab Nous avons ce tr\u00e9sor [la nouvelle nature] dans des vases de terre, afin que l’excellence de la puissance soit de Dieu et non pas de nous \u00bb (2 Cor. 4 : 7). L’esprit (ou volont\u00e9) nouvellement engendr\u00e9, c’est tout ce qu’il y a \u00e0 pr\u00e9sent pour repr\u00e9senter la nouvelle nature et c’est tout ce qu’il y aura jusqu’\u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection o\u00f9 cette nouvelle volont\u00e9, d\u00e9velopp\u00e9e en caract\u00e8re, sera pourvue d’un corps convenable, un corps c\u00e9leste, un corps spirituel parfait, complet, en harmonie absolue avec la volont\u00e9 divine. En attendant, la puissance divine, l’esprit saint,\u00a0op\u00e8re dans notre esprit et fait de nous des \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb, des sacrificateurs ; elle nous conduit vers le sacrifice et nous fait comprendre que nos int\u00e9r\u00eats humains naturels, les ambitions de l’homme naturel, pr\u00e9f\u00e9rences de l’homme naturel, etc., sont les choses qu’il convient de sacrifier chaque fois qu’elles s’opposent en quelque degr\u00e9, aux aspirations et conditions pr\u00e9par\u00e9es par Dieu pour les \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb. C’est ainsi que la victoire de la Nouvelle-Cr\u00e9ature s’obtient au prix du sacrifice de sa propre nature humaine et cette victoire glorifie Dieu ainsi que son pouvoir de \u00ab cr\u00e9er en nous le vouloir et le faire \u00bb par le moyen de ses<\/p>\n
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promesses ; il ne pourrait \u00eatre glorifie pareillement si toutes nos conditions naturelles s’accor\u00addaient \u00e0 ses exigences au point qu’aucun sacrifice ne serait n\u00e9cessaire. De m\u00eame que la foi, la cons\u00e9cration et le sacri\u00adfice des \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb dans la vie pr\u00e9sente r\u00e9pondent \u00e0, (ou correspondent \u00e0), et \u00e9taient typifi\u00e9s par, la sacrificature Aaronique d’Isra\u00ebl et ses sacrifices-types, ainsi, explique l’Ap\u00f4tre, la sacrificature future de ces Nou\u00advelles-Cr\u00e9atures est repr\u00e9sent\u00e9e ou typifi\u00e9e par la glorieuse sacrificature de Melchis\u00e9dec.<\/p>\n
Melchis\u00e9dec n’\u00e9tait pas un sacrificateur qui offrait des sacrifices en robe de lin ; c’\u00e9tait un sacrificateur qui \u00e9tait en m\u00eame temps un roi, \u00ab Un sacrificateur sur son tr\u00f4ne \u00bb. Comme tel, sa position \u00e9tait, dans le type, plus \u00e9lev\u00e9e que celle d’Aaron, car Aaron \u00e9tait fils (l’Abraham, et Abraham, si grand qu’il f\u00fbt, paya la d\u00eeme \u00e0 Melchis\u00e9dec qui le b\u00e9nit. Ceci typifie, comme l’explique l’Ap\u00f4tre, que la sous-sacri\u00adficature de sacrifice repr\u00e9sente un plan (ou condition) inf\u00e9\u00adrieur \u00e0 la souveraine (\u00ab higher \u00bb) sacrificature de royaut\u00e9, de gloire et d’honneur. Melchis\u00e9dec typifiait donc ces Nouvelles-Cr\u00e9atures dans le glorieux travail du Royaume mill\u00e9naire (Christ, \u2014 T\u00eate \u2014 leur chef et eux consid\u00e9r\u00e9s comme des membres de son corps). Pour ces Nouvelles-Cr\u00e9atures, la phase sacrificatoire de leur travail sera enti\u00e8\u00adrement close, tandis qu’elles auront toutes commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9gner, \u00e0 gouverner, \u00e0 b\u00e9nir et \u00e0 aider, l’aspect r\u00e9galien, souverain, \u00e9ducateur, aura commenc\u00e9. Elles seront d\u00e9sormais tout \u00e0 fait comp\u00e9tentes pour r\u00e9aliser la promesse divine, \u00e0 savoir que \u00ab toutes les familles de la terre seront b\u00e9nies \u00bb par elles, comme agents de Dieu par qui tous ceux qui le voudront pourront revenir en compl\u00e8te harmonie> avec le Cr\u00e9ateur et avec ses lois. \u2014 Gen. 22 : 18 ; Gal. 3 : 16, 29.<\/p>\n
Toutes les diverses figures par lesquelles l’Eternel sym\u00adbolise le rapport intime entre son Unique Engendr\u00e9, le Sauveur, et l’Eglise \u00e9lue, appel\u00e9e et pr\u00e9par\u00e9e pour \u00eatre des \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb et ses associ\u00e9es dans la nature divine, montrent d’une mani\u00e8re des plus frappantes l’affi\u00adnit\u00e9, l’intimit\u00e9, l’unit\u00e9 qui existera entre eux. Comme si l’Eternel se rendait compte que ses cr\u00e9atures humaines, humbles d’esprit, auraient du mal \u00e0 croire que le Cr\u00e9ateur puisse avoir pour elles un tel<\/p>\n
(P73)<\/p>\n
int\u00e9r\u00eat et un tel amour, infinis, au point de les appeler \u00e0 la position la plus \u00e9lev\u00e9e dans toute la cr\u00e9ation, apr\u00e8s celle de son fils et apr\u00e8s la sienne propre, nous trouvons que le sujet est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 maintes reprises et sous diff\u00e9rentes figures. Il l’est \u00e0 des\u00adsein comme pour rassurer leur esprit qui pourrait contes\u00adter, douter et craindre quant \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 du Cr\u00e9ateur concernant l’authenticit\u00e9 de ce \u00ab haut-appel \u00bb. Rafra\u00eechis\u00adsons-nous la m\u00e9moire par quelques-unes de ces figures. Dans l’une, notre Seigneur est repr\u00e9sent\u00e9 comme la \u00ab pierre de sommet \u00bb d’une pyramide, et l’Eglise \u00e9lue comme des pierres vivantes, amen\u00e9es vers lui, fa\u00e7onn\u00e9es et pr\u00e9par\u00e9es en harmonie avec les traits de son caract\u00e8re, afin qu’elles puissent \u00eatre des membres avec lui dans le grand \u00e9difice pyramidal que Dieu- \u00e9rige pendant cet Age de l’Evangile, et qui, dans l’Age prochain b\u00e9nira le monde, et par qui il sera glorifi\u00e9 durant toute l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n
Cette image d’une pyramide a un rapport tr\u00e8s \u00e9troit avec la figure du temple, et nous avons l’assurance que le temple b\u00e2ti par Salomon \u00e9tait un type de ce plus grand temple spirituel qu’avec une sagesse plus grande encore Dieu est en train de construire (1 Pi. 2: 5). Il nous est montr\u00e9 que, de m\u00eame que dans le type, chaque poutre et chaque pierre avaient leur place marqu\u00e9e d’avance et\u00a0\u00e9taient fa\u00e7onn\u00e9es en cons\u00e9quence, ainsi en est-il de l’Eglise de la. Nouvelle-Cr\u00e9ation : ses membres sont sp\u00e9cialement adapt\u00e9s et pr\u00e9par\u00e9s en vue de la place qu’ils auront \u00e0 occuper dans l’avenir. De m\u00eame que cette mani\u00e8re de faire permit de construire le temple-type sans qu’on entend\u00eet \u00ab le bruit du marteau \u00bb, sans choc ni heurt, ni bruit, ainsi, sous la direction du divin Architecte, l’Eglise compl\u00e8te comme la Nouvelle-Cr\u00e9ation na\u00eetra, \u00e0 la fin de cet Age de l’Evangile, d’entre les morts comme le Seigneur, le Chet de ce temple, fut le \u00ab premier-n\u00e9 d’entre les morts \u00bb \u2014 dans sa r\u00e9surrection au d\u00e9but de l’Age. \u2014 1 Rois 6: 7.<\/p>\n
Une autre de ces figures est, nous nous en souvenons, celle du corps humain avec ses divers membres. C’est l’ap\u00f4tre Paul qui nous montre d’une mani\u00e8re claire et pr\u00e9\u00adcise cette illustration de l’\u00e9troite parent\u00e9 que les \u00e9lus pr\u00e9sentent avec le Seigneur, la T\u00eate de l’Eglise qui est son corps (Rom. 12 : 4, 5 ; 1 Cor. 12 : 12). De m\u00eame que la t\u00eate commande au corps, pense pour lui, fait des projets pour lui, surveille ses affaires et dirige ou se sert de l’un ou<\/p>\n
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l’autre membre pour aider les autres, ainsi le Seigneur agit-il dans son Eglise. Il surveille et place les divers membres du corps comme il lui pla\u00eet ; il supervise les int\u00e9r\u00eats de tous ceux qui cherchent \u00ab \u00e0 affer\u00admir leur vocation et leur \u00e9lection \u00bb, \u00e0 un tel point qu’il leur assure cette garantie que tant qu’ils demeurent dans cette attitude correcte du c\u0153ur dans l’humilit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9, \u00ab toutes choses travailleront ensemble pour leur bien \u00bb parce \u00ab qu’ils aiment Dieu et sont appel\u00e9s selon son dessein \u00bb.<\/p>\n
Une autre figure montrant l’\u00e9troite parent\u00e9 entre Christ et son Eglise, est celle du capitaine et de ses soldats ; une autre, celle du berger et des brebis ; quoique toutes ces figures nous apportent de pr\u00e9cieuses indications concernant la parent\u00e9 sacr\u00e9e du Chef de la Nouvelle-Cr\u00e9ation avec ses fr\u00e8res, l’Eglise, il n’en est peut-\u00eatre pas une qui fasse mieux ressortir l’int\u00e9r\u00eat et l’amour que nous porte le Ma\u00eetre sinon celle de l’Epoux et de l’Epouse. C’est un noble Epoux en effet que l’Unique Engendr\u00e9 pour tous ceux dont les yeux\u00a0de l’entendement sont ouverts pour contempler la grandeur de son caract\u00e8re et sa fid\u00e9lit\u00e9 I Le sentiment que l’Eglise, qui est son corps, \u00e9prouve pour lui a \u00e9t\u00e9 bien exprim\u00e9 d’une mani\u00e8re proph\u00e9tique : \u00ab Il se distingue entre dix mille et toute sa personne est pleine de charme. \u00bb L’Ap\u00f4tre emploie cette figure et, s’adressant \u00e0 l’Eglise d\u00e9clare : \u00ab Je vous ai fianc\u00e9s \u00e0 un seul mari, pour vous pr\u00e9senter \u00e0 Christ comme une vierge chaste \u00bb (2 Cor. 11 : 2 \u2014 D.). Il fait allu\u00adsion ici \u00e0 la coutume juive dans le mariage, tout \u00e0 fait diff\u00e9rente de celle en usage de nos jours dans toute la \u00ab chr\u00e9tient\u00e9 \u00bb. Aujourd’hui, les fian\u00e7ailles sont simplement un engagement \u00e0 l’essai que l’on peut changer si l’une ou l’autre des parties en vient \u00e0 d\u00e9cider que l’engagement \u00e9tait peu sage ou peu profitable ; mais l’engagement du mariage juif fut \u00e9videmment voulu du Seigneur pour \u00eatre un type de l’engagement entre Christ, l’Epoux, et l’Eglise, son Epouse. Dans la coutume juive, les fian\u00e7ailles constituent le mariage r\u00e9el ; elles sont accompagn\u00e9es d’un contrat pr\u00e9cis, ordinairement par \u00e9crit, dans lequel les repr\u00e9sen\u00adtants du fianc\u00e9 et de la fianc\u00e9e s’accordent sur la dot, etc. ; l’affaire devient absolument<\/p>\n
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obligatoire sur le champ, bien que ce soit la coutume de remettre le festin de noce et l’union effective \u00e0 un an plus tard environ. Ainsi en est-il des promesses (ou contrat) \u00e9chang\u00e9es entre le Seigneur, le c\u00e9leste Fianc\u00e9, et ceux qui sont accept\u00e9s par lui dans les fian\u00e7ailles. Ni de son c\u00f4t\u00e9 ni du n\u00f4tre, il ne saurait \u00eatre question de contrat plus ou moins s\u00e9rieux ; il s’agit au contraire d’une union r\u00e9elle du c\u0153ur, d’attrait, d’amour, d’attachement. Toute r\u00e9siliation de notre contrat d’alliance serait une affaire grave, et parlant de l’Epoux, l’Ap\u00f4tre nous assure que \u00ab Celui qui vous appelle est fid\u00e8le, qui, aussi le fera \u00bb (1 Thess. 5 : 24). C’est donc sur nous que repose toute la responsabilit\u00e9 en cette affaire.<\/p>\n
A la fin de l’Age, notre Seigneur vient comme Epoux, recevoir sa fianc\u00e9e, mais il n’acceptera que les \u00ab vierges sages \u00bb. Ceux qui, apr\u00e8s avoir conclu une alliance, sont devenus insens\u00e9s dans le sens qu’ils ont v\u00e9cu dans l’insouciance, ne seront pas estim\u00e9s dignes d’\u00eatre acceptes ; ils seront ignor\u00e9s sur le chapitre du mariage ; la porte leur sera ferm\u00e9e comme le montre la parabole (Matt. 25 : 1-12); ils seront tenus \u00e0 l’\u00e9cart des grands privil\u00e8ges et b\u00e9n\u00e9dic\u00adtions dont ils auraient pu jouir s’ils \u00e9taient demeur\u00e9s fid\u00e8les. Cependant, bien que leur infid\u00e9lit\u00e9 puisse les enga\u00adger dans le grand temps de d\u00e9tresse et leur occasionner la perte d’une part au Royaume et \u00e0 la nature divine, nous nous r\u00e9jouissons que cela ne signifiera pas pour eux une \u00e9ternit\u00e9 de torture. Dieu merci, la lumi\u00e8re de Sa Parole est devenue plus claire mainte\u00adnant ! Le fait \u00ab d’affermir sa vocation et son \u00e9lection \u00bb vaudra de grandes et \u00e9ternelles richesses de gr\u00e2ce \u00e0 ceux d’entre nous qui y parviendront, et la perte de telles b\u00e9n\u00e9\u00addictions ne sera pas en elle-m\u00eame un mince ch\u00e2timent pour ceux qui auront v\u00e9cu leur alliance dans le laisser-aller et qui se seront laiss\u00e9s contaminer par le monde et son esprit.<\/p>\n
Pour la plupart, ces \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures en J\u00e9sus-Christ \u00bb sont choisies dans la couche sociale la plus humble plut\u00f4t qu’\u00e0 l’\u00e9chelon \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9, et c’est pour cette raison que le monde ne nous conna\u00eet pas comme il ne l’a pas connu. Pourtant, les Ecritures nous assurent que l’Eternel, qui regarde au c\u0153ur et non \u00e0 l’apparence ext\u00e9\u00adrieure, appr\u00e9cie \u00e0 un<\/p>\n
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tr\u00e8s haut degr\u00e9 les fid\u00e8les de cette classe qui sont appel\u00e9s maintenant\u00a0et d\u00e9velopp\u00e9s pour former la Nouvelle-Cr\u00e9ation. Non seulement il nous parle de la surveillance divine de leurs affaires, faisant concourir ensemble toutes choses pour leur bien final, mais il explique m\u00eame, dans une certaine mesure, comment s’accomplit cette surveillance de leurs int\u00e9r\u00eats : les anges sont \u00ab des esprits envoy\u00e9s pour exercer un minist\u00e8re en faveur de ceux qui doivent h\u00e9riter du salut \u00bb et \u00ab l’ange de l’Eternel campe autour de ceux qui le craignent et les arrache au danger \u00bb ; de plus, ces anges qui gardent son petit troupeau ont toujours acc\u00e8s aupr\u00e8s du P\u00e8re et m\u00eame, figurativement parlant, il ne peut tomber un cheveu de la\u00a0t\u00eate des \u00e9lus que le P\u00e8re n’en soit inform\u00e9. C’est en com\u00adplet accord avec ces assurances formelles de la sollicitude divine que la parole inspir\u00e9e nous d\u00e9clare : \u00ab Ils seront \u00e0 moi, mon tr\u00e9sor particulier, au jour que je ferai. \u00bb \u2014 2 Tim. 2 : 19 ; Mal. 3 : 17.<\/p>\n
En rapport avec notre sujet, nous consid\u00e9rons que la Nouvelle-Cr\u00e9ation, \u00e0 cause de son appel \u00e0 une nouveaut\u00e9 de vie, re\u00e7oit du Seigneur l’instruction suivante : \u00ab Il faut que vous naissiez de nouveau. \u00bb Ici, la, naissance naturelle des cr\u00e9atures terrestres de la nature humaine sugg\u00e8re \u00e0 notre esprit l’id\u00e9e d’une nouvelle naissance pour la Nou\u00advelle-Cr\u00e9ation. Avant la naissance naturelle, il y a d’abord un engendrement suivi d’une gestation. Ainsi en est-il en ce qui concerne la Nouvelle-Cr\u00e9ation : (1) nous devons \u00eatre engendr\u00e9s par la Parole et l’Esprit de Dieu ; (2) nous devons \u00eatre vivifi\u00e9s, activ\u00e9s par l’esprit de la v\u00e9rit\u00e9 re\u00e7ue ; (3) si le d\u00e9veloppement progressif se poursuit, si la Parole de Dieu demeure en nous riche et abondante, nous ne serons ni st\u00e9riles [oisifs], ni infructueux, et plus tard, nous parviendrons \u00e0 la naissance, \u2014 \u00e0 une participation \u00e0 la Premi\u00e8re R\u00e9surrection comme membres du corps de Christ. Au sujet de cette r\u00e9surrection et de ce changement complet d’\u00eatres humains naturels, terrestres en \u00eatres c\u00e9lestes, spirituels de la nature divine, nous en dirons davantage bient\u00f4t (Voir le chapitre VI.). Pour l’instant, nous consid\u00e9rons plus particuli\u00e8rement la question de l’engendrement.<\/p>\n
(P77)<\/p>\n
La Parole indique clairement que l’engendrement de ces fils de Dieu provient \u00ab non pas de sang, ni de la volont\u00e9 de la chair, ni de la volont\u00e9 de l’homme, mais de Dieu \u00bb (Jean 1 : 13). L’Ap\u00f4tre Paul \u00e9galement souligne la m\u00eame pens\u00e9e lorsque, parlant de la classe \u00e9lue des \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures , de leur T\u00eate, J\u00e9sus-Christ et de l’honorable condition \u00e0 laquelle elles ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9es, il dit : \u00ab Nul ne s’arroge cet honneur mais [seulement] s’il est appel\u00e9 de Dieu, ainsi que le fut aussi Aaron. \u00bb \u2014 H\u00e9b. 5 : 4.<\/p>\n
Les Ecritures font continuellement une distinction nette entre ces \u00ab Nouvelles-Cr\u00e9atures \u00bb \u00e9lues et la famille humaine en g\u00e9n\u00e9ral, mais ici, nous pouvons en donner deux exemples mais d’une mani\u00e8re br\u00e8ve : (1) En parlant de la r\u00e9demption du monde, l’Ap\u00f4tre divise clairement le sacrifice de pro\u00adpitiation en deux parties, l’une pour l’Eglise, l’autre pour le monde entier. Il d\u00e9clare : \u00ab et Lui est la propitiation pour nos p\u00e9ch\u00e9s [les p\u00e9ch\u00e9s de l’Eglise], et non pas seu\u00adlement pour les n\u00f4tres, mais aussi pour le monde entier \u00bb (1 Jean 2 : 2). (2) Le m\u00eame Ap\u00f4tre \u00e9tablit une distinction entre les \u00e9preuves et les difficult\u00e9s que conna\u00eet l’Eglise dans la vie pr\u00e9sente et celles du monde, et \u00e9galement entre l’esp\u00e9rance de l’Eglise \u00e9lue et celle du monde. Il dit : \u00ab Nous-m\u00eames aussi qui avons les pr\u00e9mices de l’Esprit… nous soupirons en nous-m\u00eames, attendant l’adoption, la r\u00e9demption [d\u00e9livrance] de notre corps \u00bb \u2014 du corps unique, l’Eglise, dont Christ est la T\u00eate et dont la d\u00e9livrance est promise lors de la Premi\u00e8re R\u00e9surrection \u00e0 son second av\u00e8nement (Romains 8: 23). Nous ne g\u00e9missons pas de la m\u00eame mani\u00e8re que le monde, car nous avons re\u00e7u du Seigneur et par notre engendrement de son esprit ce qui neutralise l’effet des d\u00e9ceptions, des \u00e9preuves et des difficult\u00e9s du temps pr\u00e9sent, savoir : les glorieuses esp\u00e9\u00adrances et les glorieuses promesses qui sont une ancre de nos \u00e2mes, p\u00e9n\u00e9trant \u00ab jusqu’au dedans du voile \u00bb. Dans nos diverses difficult\u00e9s et \u00e9preuves, nous ne sommes pas afflig\u00e9s comme les autres qui n’ont pas d’esp\u00e9rance \u00bb. Sur le m\u00eame sujet, l’Ap\u00f4tre parlant du monde et de son esp\u00e9rance, d\u00e9clare : \u00ab Toute la cr\u00e9ation ensemble soupire et est en travail jusqu’\u00e0 maintenant. \u00bb Les humains n’ont que peu de choses pour panser ou am\u00e9liorer les blessures, les coups, les douleurs qui font partie de ce temps de l’enfantement dans lequel ils apprennent simplement combien<\/p>\n
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le p\u00e9ch\u00e9 est coupable \u00e0 l’exc\u00e8s et combien ses cons\u00e9quences sont graves : la vie mourante et la mort. Cependant, au del\u00e0 de l’espoir du monde, comme le dit l’Ap\u00f4tre, la cr\u00e9ation \u00ab attend la manifestation des fils de Dieu \u00bb (Romains 8 : 19, 22). Les hommes n’attendent pas et n’esp\u00e8rent pas \u00eatre du\u00a0nombre des fils de Dieu, mais ils attendent les bienfaits que ces fils de la Nouvelle-Cr\u00e9ation, investis de la gloire et de la puissance du Royaume mill\u00e9naire, apporteront \u00e0 cette terre d’apr\u00e8s la promesse divine de b\u00e9nir toutes les familles de la terre.<\/p>\n
Le crit\u00e9rium de l’appartenance \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation ne sera pas d’\u00eatre membre d’une organisation terrestre quelconque, mais d’\u00eatre uni au Seigneur en tant que membre de son corps mystique. Comme le dit l’Ap\u00f4tre : \u00ab Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle-cr\u00e9ature. Les choses anciennes sont pass\u00e9es ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles \u00bb (2 Cor. 5 : 17 \u2014 Seg.). Pour \u00eatre consi\u00add\u00e9r\u00e9 de toute mani\u00e8re comme membre du Corps de Christ, il est n\u00e9cessaire que les choses anciennes, les choses de la terre (ambitions, esp\u00e9rances, vanit\u00e9s, folies) soient dis\u00adparues de notre volont\u00e9, m\u00eame si, dans une certaine mesure, elles peuvent nous harceler par une certaine attraction qu’elles exercent sur notre chair. C’est le nouvel esprit que le Seigneur consi\u00add\u00e8re comme \u00ab Nouvelle-Cr\u00e9ature \u00bb ; c’est le progr\u00e8s, le d\u00e9veloppement de la nouvelle mentalit\u00e9 qui l’int\u00e9resse et qu’il promet de r\u00e9compenser.<\/p>\n
Les Ecritures nous montrent clairement que, pour demeu\u00adrer en Christ, il faut plus que le simple fait de se consacrer. La cons\u00e9cration ouvre la porte et nous donne la position, nous donne la parent\u00e9, nous donne l’appui et l’encourage\u00adment des promesses divines, et nous met donc en mesure de cultiver les divers fruits de l’esprit et d’atteindre fina\u00adlement \u00e0 la gloire c\u00e9leste avec notre Seigneur. Toutefois, pour conserver cette position dans le corps de Christ, il faut d\u00e9sormais produire des fruits, donner des preuves d’amour et de d\u00e9vouement, ainsi que le Ma\u00eetre l’a exprim\u00e9 lui-m\u00eame dans la parabole de la vigne, disant : \u00ab Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l’\u00f4te ; et tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie [l’\u00e9monde], afin qu’il porte plus de fruit \u00bb (Jean 15 : 2). Il semblerait donc que le fait d’avoir \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par<\/p>\n
(P79)<\/p>\n
l’Eternel comme Nou\u00advelle-Cr\u00e9ature en Christ J\u00e9sus, depuis un certain nombre\u00a0d’ann\u00e9es, impliquerait une croissance plus ou moins r\u00e9gu\u00adli\u00e8re en gr\u00e2ce, en connaissance et en fruits de l’esprit. S’il en \u00e9tait autrement, nous perdrions notre position devant lui et un autre prendrait notre place parmi les \u00e9lus, et la couronne qui, \u00e0 l’origine, nous \u00e9tait destin\u00e9e et mise \u00e0 part serait attribu\u00e9e \u00e0 un autre qui appr\u00e9cierait davantage les privil\u00e8ges qui lui sont offerts, qui manifesterait plus de z\u00e8le \u00e0 obtenir les choses glorieuses que Dieu a promises \u00e0 ceux qui l’aiment, et qui serait par cons\u00e9quent plus dis\u00adpos\u00e9 \u00e0 compter les choses de cette terre comme une perte et un rebut afin de pouvoir gagner Christ \u2014 obtenir une place dans l’assembl\u00e9e ointe. Non seulement cette position en Christ est illustr\u00e9e par un tel d\u00e9veloppement des fruits de l’Esprit, mais comme le d\u00e9clare l’ap\u00f4tre Pierre : \u00ab Car en faisant ces choses vous ne faillirez jamais ; car ainsi l’entr\u00e9e dans le royaume \u00e9ternel de notre Seigneur et Sau\u00adveur J\u00e9sus Christ vous sera richement donn\u00e9e \u00bb (2 Pi. 1 : 10, 11). Cependant, comme l’exprime l’ap\u00f4tre Paul, ceci veut dire que le nouvel esprit (\u00ab mind \u00bb), la \u00ab Nouvelle-Cr\u00e9ature \u00bb doit se conformer si enti\u00e8rement \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, qu’elle cherchera jour apr\u00e8s jour \u00e0 \u00ab d\u00e9pouiller le vieil homme, ses affections et ses d\u00e9sirs \u00bb. Car la Nouvelle-Cr\u00e9a\u00adtion est, au figur\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9e comme un homme nouveau \u2014 Christ la T\u00eate, l’Eglise, les membres du corps \u2014 qui doit cro\u00eetre et parvenir \u2014 au figur\u00e9 \u2014 \u00e0 la parfaite stature d’un homme en Christ J\u00e9sus, chaque membre \u00e9tant achev\u00e9 et compl\u00e8tement d\u00e9velopp\u00e9, non pas en notre propre force dans la chair, mais achev\u00e9 en celui qui est notre T\u00eate vivante dont la justice compense nos fautes involontaires.<\/p>\n
La nature humaine juge de ses affaires au moyen de ses cinq sens (la vue, l’ou\u00efe, le toucher, l’odorat et le go\u00fbt) que les Nouvelles-Cr\u00e9atures pe9vent employer librement aussi longtemps qu’elles ont la nouvelle mentalit\u00e9 dans le vase de terre. N\u00e9anmoins, ces sens ne suffisent pas \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation qui a besoin d’autres sens pour discerner des choses spirituelles qui ne peuvent \u00eatre ni vues, ni touch\u00e9es, ni go\u00fbt\u00e9es, ni entendues, ni senties par l’organisme humain. A cette lacune le Seigneur\u00a0a rem\u00e9di\u00e9 par son Esprit comme l’explique l’Ap\u00f4tre : \u00ab L’homme animal ne re\u00e7oit pas les choses de l’Esprit de Dieu… et il ne peut les conna\u00eetre parce qu’elles<\/p>\n
(P80)<\/p>\n
se discernent spirituellement. \u00bb \u00ab Ce que\u00a0\u00a0 n’a pas vu, et que l’oreille n’a pas entendu, et qui n’est pas mont\u00e9 au c\u0153ur de l’homme [par quelque autre sens ou facult\u00e9 de percep\u00adtion], ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui l’aiment, mais Dieu nous l’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 [\u00e0 la \u00ab Nouvelle-Cr\u00e9ation \u00bb] par son Esprit, car l’Esprit sonde toutes choses, m\u00eame les choses profondes de Dieu \u00bb. \u2014 1 Cor. 2 : 9, 10, 14.<\/p>\n
Ce sens spirituel peut \u00eatre appel\u00e9 le sixi\u00e8me sens de ces engendr\u00e9s \u00e0 la Nouvelle-Cr\u00e9ation ; ces derniers peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s aussi comme ayant une s\u00e9rie compl\u00e8te de sens spirituels \u2014 cinq sens suppl\u00e9mentaires correspondant \u00e0 leurs sens terrestres. Graduellement, \u00ab les yeux de leur entendement \u00bb s’ouvrent, et de plus en plus, aux choses<\/p>\n
que\u00a0naturel ne peut voir. Par degr\u00e9s, l’ou\u00efe de la foi augmente jusqu’\u00e0 ce que chacune des promesses de la Parole divine devienne puissante et significative. Avec le temps, ils en viennent comme \u00e0 toucher l’Eternel et ses puissances invisibles ; petit \u00e0 petit ils go\u00fbtent combien l’Eternel est tr\u00e8s bon ; apr\u00e8s un temps, ils en viennent \u00e0 appr\u00e9cier ces sacrifices et ces pri\u00e8res-encens qui sont d’agr\u00e9able odeur \u00e0 l’Eternel. Mais de m\u00eame que les sens naturels peuvent \u00eatre cultiv\u00e9s, ainsi en est-il des sens spiri\u00adtuels ; leur culture (ou tout au moins les efforts faits pour y parvenir) fait appara\u00eetre des signes marquant notre \u00e9l\u00e9vation en gr\u00e2ce (notre croissance comme Nouvelles-Cr\u00e9atures embryonnaires jusqu’\u00e0 la naissance dans la r\u00e9surrection) jusqu’\u00e0 la perfection de nouveaux nous-m\u00eames dans la gloire, l’honneur et l’immortalit\u00e9 de la nature divine.<\/p>\n
QUEL NOM DONNERA LA NOUVELLE-CREATION ?<\/p>\n
A un certain point de vue, voici une question bizarre, une \u00e9trange question. Quand nous consid\u00e9rons que l’Eglise est l’\u00e9pouse du Seigneur, fianc\u00e9e \u00e0 lui comme Epouse, il semble \u00e9trange de demander quel nom elle portera. Il est\u00a0certain qu’aucun nom ne peut mieux convenir \u00e0 l’Epouse que celui de son Epoux. Le fait m\u00eame de proposer tout autre nom que celui-l\u00e0 implique qu’on se fait une fausse id\u00e9e de la parent\u00e9 qui unit le Seigneur \u00e0 ses consacr\u00e9s, aux \u00ab membres de son corps \u00bb, \u00e0 \u00ab l’Epouse, la Femme de l’Agneau \u00bb. Le nom que donne l’Ecriture semble tout \u00e0 fait suffisant, savoir : l’Eccl\u00e9sia, c’est-\u00e0-dire,<\/p>\n
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le Corps, l’Eglise de Christ. Si l’on d\u00e9sire une autre appellation, les Ecritures la fournissent par l’expression : \u00ab L’Ecclesia de Christ \u00bb ou Eglise de Christ, \u00ab L’Ecclesia de Dieu \u00bb ou Eglise de Dieu (Rom. 16 : 16 ; Actes 20 : 28). Les deux noms sont syno\u00adnymes, parce que notre Seigneur et le P\u00e8re ont un seul et m\u00eame int\u00e9r\u00eat en nous. De m\u00eame que l’Eglise est le corps de Christ dont il est la T\u00eate, ainsi l’Eglise tout enti\u00e8re, T\u00eate et Corps, est l’assembl\u00e9e, ou le groupe ou les oints du P\u00e8re, par qui il lui pla\u00eet d’accomplir toutes les parties impor\u00adtantes, grandioses et merveilleuses de son oeuvre r\u00e9demp\u00adtrice d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9e dans les tr\u00e8s grandes et pr\u00e9cieuses promesses de sa Parole. En outre, l’Ap\u00f4tre pr\u00e9cise l’appel\u00adlation en d\u00e9signant les fid\u00e8les comme \u00e9tant \u00ab l’Eglise du Dieu vivant \u00bb comme s’il voulait ainsi opposer cette Eglise, corps ou groupement dont Christ est le chef \u00e0 d’autres corps, groupements ou syst\u00e8mes religieux qui ne recon\u00adnaissent pas convenablement le vrai Dieu et que le vrai Dieu ne reconna\u00eet pas davantage comme son Ecclesia ou Eglise.<\/p>\n
La tendance \u00e0 employer d’autres appellations que celles que nous ont donn\u00e9es le Seigneur et les ap\u00f4tres, s’est mani\u00adfest\u00e9e d\u00e8s la p\u00e9riode de l’Eglise primitive. Tout comme de nos jours certains sont dispos\u00e9s \u00e0 dire : \u00abJe suis de Luther\u00bb, \u00ab Je suis de Calvin \u00bb, \u00ab Je suis de Wesley \u00bb, ou \u00ab Je suis de Knox \u00bb tout en pr\u00e9tendant tous \u00eatre de Christ, ainsi nous voyons que la m\u00eame disposition se manifestait dans l’Eglise primitive ainsi qu’en t\u00e9moigne l’Ap\u00f4tre dans sa lettre aux Corinthiens (1 Cor. 3: 4 \u00e0 6). L’esprit de parti ou sectaire s’\u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 parmi les fr\u00e8res de Corinthe, qui non satisfaits des noms de Christ et de Dieu \u00e9taient en train de chercher \u00e0 y ajouter quelque chose, se disant chr\u00e9\u00adtiens de Paul, chr\u00e9tiens de Pierre et chr\u00e9tiens d’Apollos.\u00a0L’Ap\u00f4tre, sous l’inspiration, r\u00e9prouve cet esprit et signale que ce n’est pas l’Esprit saint mais un esprit charnel qui pousse \u00e0 diviser le corps et \u00e0 faire suivre tel ou tel autre serviteur du Seigneur. L’argumentation de l’Ap\u00f4tre se rap\u00adporte aussi bien \u00e0 notre \u00e9poque. Sa question : \u00ab Christ est-il divis\u00e9 ? \u00bb revient \u00e0 dire : Y a-t-il plusieurs corps de Christ ? Y a-t-il plusieurs \u00e9glises de Christ ou une seule ? Et s’il n’y en a qu’une, pourquoi devrait-elle \u00eatre divis\u00e9e ? \u00ab Qui donc est Paul ? Qui est Apollos ? Qui est Pierre ? \u00bb Ils \u00e9taient simplement des serviteurs de la T\u00eate de l’Eglise<\/p>\n
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qu’il a employ\u00e9s pour b\u00e9nir son corps \u2014 son Eccl\u00e9sia. S’ils avaient refus\u00e9 de servir, il en aurait trouv\u00e9 d’autres qui auraient accompli le travail. Ainsi la louange, l’honneur pour toutes les b\u00e9n\u00e9dictions dispens\u00e9es par le minist\u00e8re des ap\u00f4tres, reviennent principalement, sp\u00e9cialement \u00e0 la T\u00eate de l’Eglise qui a pourvu de cette mani\u00e8re aux n\u00e9cessit\u00e9s de son corps. Cela ne veut pas dire que nous ne devons pas reconna\u00eetre et honorer d’une mani\u00e8re conve\u00adnable tous ceux que le Seigneur reconna\u00eet et honore, mais cela signifie qu’en aucun sens du mot nous ne devons les admettre comme d\u00e9s chefs (ou t\u00eates) de l’Eglise, ni diviser l’Eglise en sectes ou partis (en faire des partisans de dif\u00adf\u00e9rents hommes). Dans la mesure o\u00f9 les ap\u00f4tres ou n’im\u00adporte lesquels des serviteurs du Seigneur ont \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s par lui, ce ne fut pas pour diviser l’Eglise mais au contraire pour en rassembler les membres, pour unir les divers croyants consacr\u00e9s le plus fermement \u00e0 la seule T\u00eate, au seul Seigneur, par la seule foi et le seul bapt\u00eame.<\/p>\n
Selon nous, que dirait l’Ap\u00f4tre s’il vivait de nos jours devant la division actuelle en tant de d\u00e9nominations di\u00adverses ? Assur\u00e9ment, il nous dirait que cela indique une grande mesure d’esprit charnel, une grande mesure de l’esprit du monde. Cela ne veut pas dire que tous ceux qui se trouvent dans ces syst\u00e8mes soient charnels et tout \u00e0 fait d\u00e9pourvus de l’Esprit du Seigneur. Mais, dans la pro\u00adportion o\u00f9 nous avons l’Esprit du Seigneur, dans la pro\u00adportion o\u00f9 nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de cet esprit charnel et de ses tendances et de son influence, dans la m\u00eame proportion nous nous sentirons en d\u00e9saccord avec les divisions qui nous entourent, sous des noms sectaires divers. Selon que le saint Esprit du Seigneur augmente et abonde en nous de plus en plus, il nous conduira \u00e0 accepter de moins en moins tout autre nom que celui de notre Seigneur, jus\u00adqu’\u00e0 ce que, sous la direction de l’Esprit, nous arrivions enfin \u00e0 pouvoir reconna\u00eetre l’unique Eglise, l’unique com\u00admunaut\u00e9, \u00ab l’Eglise des premiers-n\u00e9s dont les noms sont \u00e9crits dans les cieux \u00bb ; et l’unique moyen d’\u00eatre introduit dans cette Eglise, savoir, par le bapt\u00eame, dans le corps du Ma\u00eetre, son Eccl\u00e9sia, par le bapt\u00eame dans<\/p>\n
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sa mort qui nous unit ainsi \u00e0 lui et \u00e0 tous les autres membres par le seul Esprit.<\/p>\n
Il ne nous appartient pas de modifier le sentiment de toute la chr\u00e9tient\u00e9 sur ce sujet ; c’est une entreprise trop difficile pour n’importe quel \u00eatre humain. Mais il nous appartient d’\u00eatre personnellement fid\u00e8les \u00e0 l’Epoux. Chacun de ceux qui prononcent\u00a0le nom de Christ doit s’\u00e9loigner de toute iniquit\u00e9, de tout ce qui est mauvais quant \u00e0 sa foi personnelle, \u00e0 sa conduite et \u00e0 ses habitudes. Celui-l\u00e0 ne voudra pas \u00eatre connu sous un autre nom que celui de l’Epoux, et si on l’interroge \u00e0 ce propos, il prendra plaisir \u00e0 revendiquer son nom et son nom seul \u2014 le seul nom qui soit donn\u00e9 sous le ciel et parmi les hommes par lequel nous devions \u00eatre sauv\u00e9s. En ob\u00e9issant \u00e0 l’esprit de cette v\u00e9rit\u00e9, nous serons s\u00e9par\u00e9s de tout nom sectaire aussi bien que de toute institution sectaire, afin que nous puis\u00adsions demeurer libres dans le Seigneur. Cela ne veut pas dire que nous devons rejeter ceux qui ont l’Esprit du Sei\u00adgneur mais demeurent rattach\u00e9s \u00e0 des syst\u00e8mes sectaires. Au contraire, si le Seigneur dit : \u00ab Sortez du milieu d’elle mon peuple, de peur que, ne participant \u00e0 ses p\u00e9ch\u00e9s vous ne participiez aussi \u00e0 ses fl\u00e9aux \u00bb, nous devons reconna\u00eetre que ces paroles impliquent que certains de ses enfants se trouvent dans Babylone, victimes de conceptions erron\u00e9es quant aux institutions et aux appellations sectaires. C’est \u00e0 nous de faire briller notre lumi\u00e8re, laissant tout au Sei\u00adgneur quant aux r\u00e9sultats.<\/p>\n
Non seulement nous d\u00e9savouons l’emprunt de toute appellation d’homme, mais nous d\u00e9savouons aussi tout\u2018 nom qui soit ou qui puisse devenir un nom de secte ou de parti dont l’effet serait de s\u00e9parer certains enfants de Dieu d’autres qui sont \u00e9galement siens. Nous voulons \u00e9viter d’employer dans un sens sp\u00e9cial les appellations \u00ab Eglise chr\u00e9tienne \u00bb ou \u00ab Eglise de Dieu \u00bb, comme on les emploie pour identifier des confessions et des communions parti\u00adculi\u00e8res parmi le peuple de Dieu. Nous voulons employer plut\u00f4t tous les divers noms scripturaux et r\u00e9pondre \u00e0 ces noms tels que : Disciples, Eglise de Dieu, Eglise de Christ, Eglise du Dieu vivant, Eglise de Corinthe, Eglise d’Allegheny, etc… Nous ne pou\u00advons \u00e9viter que beaucoup nous comprennent mal sur ce sujet, et nous ne devons pas nous offenser si, dans une certaine mesure, ils nous appliquent des d\u00e9signations par\u00adticuli\u00e8res suivant les coutumes en usage parmi les chr\u00e9\u00adtiens.<\/p>\n
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Ils peuvent par exemple nous appeler des \u00ab Restitu\u00adtionnistes \u00bb, ou des \u00ab Autoristes \u00bb, ou \u00ab des gens de la Tour de Garde \u00bb, etc. Nous ne devons reconna\u00eetre aucun de ces noms dans le , sens de nous les appliquer \u00e0 nous-m\u00eames ; toutefois, l’esprit de douceur, de patience, de paix et d’amour nous emp\u00eachera de prendre ombrage si l’on nous applique de tels noms, mais nous fera supposer en toute charit\u00e9 que c’est sans mauvaise intention, ou du moins, sans m\u00e9chancet\u00e9 ; nous devrons donc r\u00e9pondre \u00e0 ces appellations avec bienveillance et non d’une mani\u00e8re combative ; nous laisserons entendre que nous compre\u00adnons que nous sommes vis\u00e9s et, aussi bri\u00e8vement et aussi aimablement que possible, nous indiquerons que nous pr\u00e9\u00adf\u00e9rons ne reconna\u00eetre aucun nom de secte ou de parti, mais nous en tenir au nom de chr\u00e9tien, dans son sens le plus large et le plus complet, celui de n’avoir pas d’autre Chef [ou T\u00eate \u2014 Trad.] que notre Seigneur J\u00e9sus Christ, et de ne reconna\u00eetre aucune autre organisation que celle qu’il a \u00e9tablie, la seule Eglise du Dieu vivant, l’Eccl\u00e9sia ou Corps de Christ, dont les noms des membres sont \u00e9crits dans les cieux. _<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ETUDE II LA NOUVELLE-CREATION La Nouvelle-Cr\u00e9ation s\u00e9par\u00e9e et distincte de toutes les autres. \u00adPourquoi est-elle choisie parmi la cr\u00e9ation humaine plut\u00f4t que parmi les autres ? \u2014 Le but de son \u00e9lection. \u2014 Missions pr\u00e9\u00adsente et future. \u2014 Comment ont … Continue reading