(P 173)<\/p>\n
\u00c9TUDE X<\/p>\n
NATURE SPIRITUELLE ET NATURE HUMAINE
\nSONT DIFFERENTES ET DISTINCTES
\nL’UNE DE L’AUTRE<\/p>\n
Id\u00e9es fausses assez communes sur toutes les deux. \u2014 Natures terrestre ou humaine et c\u00e9leste ou spirituelle. \u2014 Gloire terrestre et gloire c\u00e9leste. \u2014 T\u00e9moignage de la Bible touchant des \u00eatres-esprits \u2014 Mortalit\u00e9 et Immortalit\u00e9. \u2014 Des \u00eatres mortels peuvent-ils avoir la vie \u00e9ternelle ? \u2014 Justice dans la dispensation de la gr\u00e2ce. \u2014 Examen d’un principe suppos\u00e9 tel Vari\u00e9t\u00e9 dans la perfection \u2014 Les droits souverains de Dieu. Ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour l’homme : une belle part. L’\u00e9lection des membres du Corps de Christ. Comment s’effectuera leur changement de nature.<\/p>\n
Ne comprenant pas que le plan de Dieu projette un r\u00e9tablissement complet de tout le genre humain dans son \u00e9tat ant\u00e9rieur \u2014 dans sa perfection perdue en Eden \u2014 et que l’Eglise chr\u00e9tienne, faisant exception \u00e0 ce plan g\u00e9n\u00e9ral, sera chang\u00e9e de la nature humaine \u00e0 la nature spirituelle, la chr\u00e9tient\u00e9 suppose g\u00e9n\u00e9ralement qu’aucun homme ne sera sauv\u00e9 s’i! n’atteint la nature spirituelle. Les Ecritures, toutefois, tout en contenant des promesses de vie, de b\u00e9n\u00e9diction et de r\u00e9tablissement pour toutes les familles de la terre, n’offrent et ne promettent le changement \u00e0 la nature spirituelle qu’\u00e0 l’Eglise \u00e9lue durant l’Age de l’Evangile ; pas un seul passage ne peut \u00eatre trouv\u00e9 qui entretienne de pareilles esp\u00e9rances pour qui que ce soit d’autre.<\/p>\n
Lorsque les masses du genre humain seront d\u00e9livr\u00e9es de toute la d\u00e9gradation, la faiblesse, la douleur, la mis\u00e8re et la mort que le p\u00e9ch\u00e9 leur a values, et qu’elles seront r\u00e9tablies dans la condition de perfection humaine, repr\u00e9sent\u00e9e en Adam avant la chute, elles seront aussi r\u00e9ellement et compl\u00e8tement sauv\u00e9es de cette chute que ceux qui, gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab l’appel c\u00e9leste \u00bb de l’\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique, deviennent \u00ab participants de la nature divine \u00bb.<\/p>\n
(P174)<\/p>\n
En ne comprenant pas exactement ce qui constitue un homme parfait, et en entretenant des notions confuses sur les termes mortel et immortel et des id\u00e9es fausses sur la justice, on a ainsi contribu\u00e9 \u00e0 faire na\u00eetre cette erreur et \u00e0 obscurcir de nombreux passages de la Bible autrement tr\u00e8s faciles \u00e0 comprendre. Une opinion assez r\u00e9pandue, mais qui n’est soutenue par aucun texte biblique, est celle qu’il ne se trouva jamais un homme parfait sur la terre, que tout ce que l’on voit d’un homme sur la terre n’est que l’homme d\u00e9velopp\u00e9 en partie et que, pour atteindre la perfection, il doit devenir spirituel. Cette mani\u00e8re de voir jette la confusion dans les Ecritures, au lieu de d\u00e9velopper cette harmonie et cette beaut\u00e9 qui en d\u00e9coulent si nous \u00ab dispensons droitement la parole de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Les Ecritures enseignent qu’il y a eu deux hommes parfaits, et deux seulement \u2014 Adam et J\u00e9sus. Adam fut cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, c’est-\u00e0-dire avec des facult\u00e9s mentales analogues, de raison, de m\u00e9moire, de jugement et de volont\u00e9, et les attributs moraux de justice, de bont\u00e9, d’amour, etc. \u00ab De la terre et terrestre \u00bb, il \u00e9tait une image terrestre d’un \u00eatre spirituel, poss\u00e9dant des attributs du m\u00eame genre, quoique bien diff\u00e9rents en degr\u00e9, en quantit\u00e9 et en \u00e9tendue. L’homme est une image de Dieu \u00e0 ce point que Dieu peut m\u00eame dire aux hommes d\u00e9chus : \u00ab Venez, et d\u00e9battons nos droits \u00bb.<\/p>\n
De m\u00eame que l’Eternel domine sur toutes choses, ainsi l’homme fut fait dominateur sur toutes les choses terrestres : \u00ab Puis Dieu dit : Faisons l’homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux des cieux, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre, et sur tout reptile qui rampe sur la terre \u00bb (Gen. 1 : 26). Mo\u00efse nous dit (Gen\u00e8se 1 : 31) que Dieu reconnut l’homme qu’il avait fait \u2014 non pas simplement commenc\u00e9 de faire, mais achev\u00e9 \u2014 et Dieu consid\u00e9ra sa cr\u00e9ature \u00ab tr\u00e8s bonne \u00bb c’est-\u00e0-dire parfaite ; car rien d’inf\u00e9rieur \u00e0 la perfection n’est tr\u00e8s bon aux yeux de Dieu dans ses cr\u00e9atures intelligentes.<\/p>\n
La perfection en laquelle l’homme fut cr\u00e9\u00e9 est exprim\u00e9e dans le Ps. 8 : 5-8 : \u00ab Tu l’as fait de peu inf\u00e9rieur aux anges, et tu l’as couronn\u00e9 de gloire et d’honneur. Tu l’as fait dominer sur les \u0153uvres de tes mains ; tu as mis toutes choses sous ses pieds : les brebis et les b\u0153ufs tous<\/p>\n
(P175) ensemble et aussi les b\u00eates des champs ; l’oiseau des cieux, et les poissons de la mer, ce qui passe par les sentiers de la mer \u00bb. Certains de ceux qui aimeraient \u00e0 rendre la Bible favorable \u00e0 une th\u00e9orie d’\u00e9volution ont \u00e9mis l’id\u00e9e que l’expression \u00ab un peu \u00bb, en H\u00e9b. 2 : 7, pourrait signifier un peu de temps et non un petit degr\u00e9, inf\u00e9rieur aux anges. Il n’y a cependant ni droit ni raison pour une telle interpr\u00e9tation. C’est l\u00e0 une citation du Ps. 8 : 5, et une comparaison critique des textes h\u00e9breu et grec ne peut laisser de doute quant \u00e0 son vrai sens. L’id\u00e9e, clairement exprim\u00e9e, est la suivante : un peu inf\u00e9rieur, en degr\u00e9, aux anges.<\/p>\n
Dans ce psaume, David fait allusion \u00e0 l’homme dans son \u00e9tat originel, et il donne \u00e0 entendre, proph\u00e9tiquement, que Dieu n’a pas abandonn\u00e9 son plan originel d’avoir l’homme \u00e0 sa propre image et roi de la terre, qu’il veut se ressouvenir de lui, le d\u00e9livrer et le r\u00e9tablir dans son premier \u00e9tat. L’Ap\u00f4tre (H\u00e9br. 2 : 7) attire notre attention sur le m\u00eame fait \u2014 que Dieu n’a point renonc\u00e9 \u00e0 son dessein originel ; qu’il se ressouviendra de l’homme primitivement grand et parfait, du roi de la terre, qu’il le visitera et le r\u00e9tablira. Puis il ajoute : Nous ne voyons point encore ce r\u00e9tablissement promis, mais nous voyons bien le premier pas que Dieu fait en vue de son accomplissement. Nous voyons J\u00e9sus, couronn\u00e9 de cette gloire et de cet honneur d’une humanit\u00e9 parfaite, afin que par la gr\u00e2ce de Dieu il puisse, comme une ran\u00e7on ou un substitut convenable, souffrir la mort pour tous, et, ainsi, pr\u00e9parer \u00e0 l’homme le chemin de la restitution de tout ce qui \u00e9tait perdu. Voici la traduction de ce passage d’apr\u00e8s la version de Darby :<\/p>\n
\u00abQu’est-ce que l’homme, que tu te souviennes de lui ?
\nOu le fils de l’homme, que tu le visites ?
\nTu l’as fait UN PEU MOINDRE QUE LES ANGES.
\nTu l’as couronn\u00e9 de gloire et d’honneur.
\nEt tu l’as \u00e9tabli sur les \u0153uvres de tes mains \u00bb .<\/p>\n
On ne devrait pas non plus conclure qu’un peu inf\u00e9rieur en degr\u00e9 veuille dire un peu moins parfait. Une cr\u00e9ature peut \u00eatre parfaite tout en \u00e9tant \u00e0 un degr\u00e9 d’existence inf\u00e9rieur \u00e0 celui d’une autre ; un cheval parfait,<\/p>\n
(P176) par exemple, serait inf\u00e9rieur \u00e0 un homme parfait, etc. Il y a diverses natures, anim\u00e9es et inanim\u00e9es. Comme illustration, nous renvoyons \u00e0 la table suivante :<\/p>\n
<\/p>\n
| \n Degr\u00e9s des \u00eatres c\u00e9lestes ou spirituels<\/p>\n<\/td>\n | \n Degr\u00e9s des \u00eatres animaux ou terrestres<\/p>\n<\/td>\n | \n Degr\u00e9s dans le R\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal<\/p>\n<\/td>\n | \n Degr\u00e9s dans le R\u00e8gne min\u00e9ral<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n |
| \n Divins<\/p>\n<\/td>\n | \n Homme<\/p>\n<\/td>\n | \n Arbres<\/p>\n<\/td>\n | \n Or<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n |
| \n \u2014<\/p>\n<\/td>\n | \n B\u00eate<\/p>\n<\/td>\n | \n Arbustes<\/p>\n<\/td>\n | \n Argent<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n |
| \n \u2014<\/p>\n<\/td>\n | \n Oiseau<\/p>\n<\/td>\n | \n Herbes<\/p>\n<\/td>\n | \n Cuivre<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n |
| \n Ang\u00e9liques<\/p>\n<\/td>\n | \n Poisson<\/p>\n<\/td>\n | \n Mousses<\/p>\n<\/td>\n | \n Fer<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n Chacun des min\u00e9raux mentionn\u00e9s peut \u00eatre pur, n\u00e9anmoins l’or se classe au plus haut rang. Si chacune des vari\u00e9t\u00e9s de l’esp\u00e8ce v\u00e9g\u00e9tale \u00e9tait amen\u00e9e \u00e0 la perfection, elles diff\u00e9reraient encore en nature et en rang. De m\u00eame avec l’esp\u00e8ce animale : si chaque esp\u00e8ce \u00e9tait amen\u00e9e \u00e0 la perfection, il y aurait toujours une grande diversit\u00e9, car le perfectionnement d’une nature ne la change pas (On emploie parfois le terme NATURE par adaptation comme par exemple quand on dit : \u00ab Ce chien a une NATURE SAUVAGE \u00bb ou \u00ab ce cheval a une NATURE DOCILE \u00bb ou \u00ab il a une MAUVAISE NATURE \u00bb. Mais, employ\u00e9 ainsi, ce mot signifie simplement la DISPOSITION de l’\u00eatre ainsi d\u00e9crit compar\u00e9 avec d’autres il ne se rapporte pas \u00e0 la nature dans le vrai sens du terme.).<\/i> Ainsi en est-il des cat\u00e9gories d’\u00eatres spirituels : quoique parfaits, ces \u00eatres ont entre eux, diff\u00e9rents degr\u00e9s de sup\u00e9riorit\u00e9 ou d’inf\u00e9riorit\u00e9 en nature et en genre. La nature divine est la plus haute et la plus \u00e9lev\u00e9e de toutes les natures spirituelles. Christ, \u00e0 sa r\u00e9surrection, est \u00ab devenu d’autant sup\u00e9rieur \u00bb aux anges parfaits que la nature divine est sup\u00e9rieure \u00e0 la nature ang\u00e9lique.– H\u00e9br. 1 : 3-5.<\/p>\n Remarquez bien que tandis que les classes dont il est fait mention dans le tableau qui pr\u00e9c\u00e8de sont distinctes et s\u00e9par\u00e9es, la comparaison suivante peut pourtant \u00eatre \u00e9tablie entre elles : le rang le plus \u00e9lev\u00e9 du r\u00e8gne min\u00e9ral est inf\u00e9rieur ou \u00ab un peu moindre\u00bb au degr\u00e9 le plus bas du r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal, parce que dans la v\u00e9g\u00e9tation il y a de la vie. De m\u00eame le degr\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9 du r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal<\/p>\n (P177) est \u00ab un peu moindre \u00bb au degr\u00e9 le ‘plus bas du r\u00e8gne animal, parce que la vie animale, m\u00eame dans son expression la plus faible, a assez d’intelligence pour avoir conscience de son existence. Ainsi en est-il de l’homme : quoique le plus \u00e9lev\u00e9 du r\u00e8gne animal, des \u00eatres terrestres, il est \u00ab un peu moindre \u00bb que les anges, parce que les anges sont des \u00eatres spirituels ou c\u00e9lestes.<\/p>\n Il y a un contraste \u00e9tonnant entre l’homme actuel, d\u00e9grad\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9, et l’homme parfait que Dieu fit \u00e0 son image. Le p\u00e9ch\u00e9 a chang\u00e9 graduellement ses traits ainsi que son caract\u00e8re. Des centaines de g\u00e9n\u00e9rations ont, par leur ignorance, leur inconduite et leur d\u00e9pravation g\u00e9n\u00e9rale, tellement terni et d\u00e9figur\u00e9 l’esp\u00e8ce humaine que l’image de Dieu s’est \u00e0 peu pr\u00e8s effac\u00e9e dans la majorit\u00e9 de la race. Les qualit\u00e9s morales et intellectuelles se d\u00e9gradent de plus en plus, et l’instinct animal s’est d\u00e9velopp\u00e9 au point qu’il l’emporte maintenant sur les sentiments \u00e9lev\u00e9s. L’homme a perdu ses forces physiques \u00e0 tel point que, en d\u00e9pit de toute l’aide de la science m\u00e9dicale, la dur\u00e9e moyenne de la vie humaine n’est plus que de 30 ans environ, tandis qu’en premier lieu, sous le m\u00eame ch\u00e2timent, il atteignit l’\u00e2ge de neuf cent trente ans. Mais quoique ainsi souill\u00e9, et d\u00e9grad\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 et son ch\u00e2timent, la mort, qui agit en lui, l’homme doit \u00eatre r\u00e9tabli dans sa perfection originelle d’esprit et de corps, et \u00e0 la gloire, la dignit\u00e9 et la domination premi\u00e8res, pendant et par le r\u00e8gne mill\u00e9naire de Christ. Ce qui doit \u00eatre restaur\u00e9 au moyen de Christ et par lui ce sont les choses qui furent perdues par la transgression d’Adam (Rom. 5: 18, 19). L’homme n’a pas perdu un paradis c\u00e9leste, mais bien un paradis terrestre. A la suite du ch\u00e2timent de la mort, il ne perdit point l’existence spirituelle, mais une existence humaine ; et tout ce qui \u00e9tait perdu fut rachet\u00e9 par son R\u00e9dempteur, qui d\u00e9clara \u00eatre venu chercher et sauver ce qui \u00e9tait perdu. \u2014 Luc 19 : 10.<\/p>\n Voici une autre preuve que l’homme parfait n’est pas un \u00eatre spirituel. L’Ecriture nous enseigne qu’avant de quitter sa gloire pour devenir homme, notre Seigneur \u00e9tait \u00ab en forme de<\/p>\n (P178) Dieu \u00bb \u2014 une forme spirituelle, un \u00eatre-esprit ; mais que pour devenir une ran\u00e7on pour l’humanit\u00e9 il lui fallut devenir un homme de la m\u00eame nature que le p\u00e9cheur, pour lequel il devait se substituer au ch\u00e2timent et subir la mort ; de l\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du changement de sa nature. Et Paul dit qu’il ne prit point la nature des anges, un ou plusieurs degr\u00e9s inf\u00e9rieurs \u00e0 sa propre nature, mais qu’il descendit de nombreux degr\u00e9s, qu’il prit la nature des hommes, \u2014 il devint un homme ; il \u00ab a \u00e9t\u00e9 fait chair \u00bb. \u2014 H\u00e9br. 2 : 16 ; Phil. 2 : 7, 8 ; Jean 1 : 14.<\/p>\n Remarquez que ces passages n’enseignent pas seulement que la nature ang\u00e9lique n’est point l’unique ordre d’\u00eatres-esprits, mais encore qu’elle est une nature inf\u00e9rieure \u00e0 celle que notre Seigneur poss\u00e9dait avant de devenir homme. Et avant de s’\u00eatre humili\u00e9 ainsi, J\u00e9sus n’\u00e9tait point aussi \u00e9lev\u00e9 qu’il l’est actuellement : \u2014 Dieu l’a \u00ab haut \u00e9lev\u00e9 \u00bb [Darby], \u00e0 cause de l’ob\u00e9issance dont il fit preuve en devenant la ran\u00e7on volontaire de l’homme (Phil. 2: 8, 9). Il appartient maintenant \u00e0 l’ordre spirituel le plus \u00e9lev\u00e9 : il participe \u00e0 la nature divine (celle de Dieu).<\/p>\n Nous voyons donc qu’il est non seulement prouv\u00e9 que les natures divine, ang\u00e9lique et humaine sont s\u00e9par\u00e9es et distinctes, mais aussi, qu’\u00eatre un homme parfait n’est pas \u00eatre un ange, pas plus que la perfection de la nature ang\u00e9lique n’implique que les anges sont divins et \u00e9gaux \u00e0 l’Eternel ; car J\u00e9sus ne prit point la nature des anges, mais une nature diff\u00e9rente \u2014 la nature des hommes ; non pas la nature humaine imparfaite, telle que nous la poss\u00e9dons maintenant, mais la nature humaine parfaite. Il devint homme ; non pas un \u00eatre d\u00e9prav\u00e9 et presque mort comme le sont les hommes maintenant, mais un homme dans la pleine vigueur de perfection.<\/p>\n De plus, il faut que J\u00e9sus ait \u00e9t\u00e9 un homme parfait, sans cela il n’aurait pu observer une loi parfaite, ce qui est la pleine mesure de la capacit\u00e9 d’un homme parfait. Il doit avoir \u00e9t\u00e9 un homme parfait, autrement il n’aurait pu donner une ran\u00e7on (un prix correspondant \u20141 Tim. 2 : 6) pour la vie totalement perdue de l’homme parfait, Adam. \u00ab Car puisque la mort est venue par un homme, la r\u00e9surrection des morts est venue aussi par un homme \u00bb (I Cor. 15 : 21). S’il avait \u00e9t\u00e9 imparfait au moindre degr\u00e9, cela aurait prouv\u00e9 qu’il \u00e9tait sujet \u00e0 la condamnation, et par cons\u00e9quent il n’aurait pu \u00eatre<\/p>\n (P179) un sacrifice acceptable, pas plus qu’il n’aurait pu accomplir la loi de Dieu d’une mani\u00e8re parfaite. Un homme parfait fut mis \u00e0 l’\u00e9preuve, il c\u00e9da et fut condamn\u00e9 ; seul un homme parfait pouvait payer le prix correspondant, devenir le R\u00e9dempteur.<\/p>\n Maintenant la question se pr\u00e9sente nettement \u00e0 nous sous une autre forme, qui est celle-ci : si J\u00e9sus \u00e9tait un homme parfait dans la chair, tel que, les Ecritures le repr\u00e9sentent, cela ne prouve-t-il pas qu’un homme parfait est un \u00eatre humain charnel \u2014 non un ange, mais un peu moindre que les anges ? Cette conclusion logique est \u00e9vidente ; et nous. avons en outre la d\u00e9claration inspir\u00e9e du Psalmiste (Ps. 8 : 5-8) et l’allusion de Paul \u00e0 cette d\u00e9claration en H\u00e9b. 2 : 7-9.<\/p>\n J\u00e9sus ne fut pas non plus une combinaison de deux natures, c’est-\u00e0-dire d’une nature humaine et d’une nature spirituelle. Le m\u00e9lange de deux natures ne produit ni l’une ni l’autre, mais une chose imparfaite et hybride qui est odieuse au regard de l’arrangement divin. Lorsque J\u00e9sus \u00e9tait dans la chair il \u00e9tait un \u00eatre humain parfait ; avant ce temps-l\u00e0 il \u00e9tait un \u00eatre spirituel parfait ; et depuis sa r\u00e9surrection il est un \u00eatre spirituel parfait, de l’ordre le plus \u00e9lev\u00e9 ou ordre divin. Ce ne fut point avant l’\u00e9poque de sa cons\u00e9cration m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort, telle qu’elle fut typifi\u00e9e dans son bapt\u00eame — \u00e0 l’\u00e2ge de trente ans (l’\u00e2ge viril selon la loi et par cons\u00e9quent le temps convenable de se consacrer lui-m\u00eame comme homme), \u2014 qu’il re\u00e7ut le gage (ou les arrhes) de son h\u00e9ritage de la nature divine (Matth. 3 : 16, 17). La nature humaine dut \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 la mort avant m\u00eame qu’il p\u00fbt recevoir le gage de la nature divine. Et ce ne fut pas avant que cette cons\u00e9cration se f\u00fbt accomplie r\u00e9ellement et qu’il e\u00fbt sacrifi\u00e9 r\u00e9ellement .1a nature humaine jusqu’\u00e0 la mort, que notre Seigneur J\u00e9sus participa enti\u00e8rement de la nature divine. Apr\u00e8s qu’il fut devenu homme, il fut ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort : C’est pourquoi aussi, Dieu l’a souverainement \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la nature divine (Phil. 2 : 8, 9). Si ce passage est vrai, il s’ensuit qu’il ne fut \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la nature divine que lorsque sa nature humaine fut sacrifi\u00e9e r\u00e9ellement \u2014 fut morte.<\/p>\n (P180)<\/p>\n Nous voyons donc qu’en J\u00e9sus il n’y avait aucun m\u00e9lange de natures, mais qu’il subit deux fois un changement de sa nature : en premier lieu, de la nature spirituelle \u00e0 la nature humaine ; ensuite, de la nature humaine \u00e0 l’ordre le plus \u00e9lev\u00e9 de la nature spirituelle, l’ordre divin ; et, dans les deux cas, l’une fut abandonn\u00e9e pour l’autre.<\/p>\n A ce grand exemple d’une parfaite nature humaine, qui se tint sans tache et sans d\u00e9faut devant le monde jusqu’\u00e0 ce qu’elle f\u00fbt sacrifi\u00e9e pour la r\u00e9demption du monde, nous concevons la perfection dont notre race fut d\u00e9chue en Adam et \u00e0 laquelle elle doit \u00eatre restaur\u00e9e. En devenant la ran\u00e7on de l’homme, notre Seigneur J\u00e9sus donna l’\u00e9quivalent de ce que l’homme avait perdu ; par cons\u00e9quent, tout le genre humain peut recevoir de nouveau, par la foi en Christ et par l’ob\u00e9issance \u00e0 ses exigences, une parfaite et glorieuse nature humaine– \u00ab ce qui \u00e9tait perdu \u00bb, mais non une nature spirituelle.<\/p>\n Les facult\u00e9s et les forces parfaites de l’\u00eatre humain parfait peuvent \u00eatre exerc\u00e9es ind\u00e9finiment, et cela sur des objets d’int\u00e9r\u00eat toujours nouveaux et vari\u00e9s, et les connaissances et l’habilet\u00e9 peuvent s’augmenter immens\u00e9ment ; mais de tels accroissements de connaissances et de facult\u00e9s n’effectueront pas un changement de nature, comme aussi ils ne la rendront pas plus parfaite encore. Tout cela ne sera que l’\u00e9largissement et le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s humaines parfaites. L’augmentation du savoir et de l’habilet\u00e9 sera sans doute le privil\u00e8ge b\u00e9ni de l’homme dans toute l’\u00e9ternit\u00e9 ; pourtant il restera homme, et apprendra simplement de plus en plus l’usage des forces que la nature humaine poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0. Il ne peut esp\u00e9rer et ne d\u00e9sirera pas s’avancer au del\u00e0 des vastes limites de sa nature, ses d\u00e9sirs correspondant exactement \u00e0 ses facult\u00e9s.<\/p>\n Autant J\u00e9sus comme homme fut une manifestation de la nature humaine parfaite, en laquelle sera restaur\u00e9e la masse de l’humanit\u00e9, autant il est, depuis sa r\u00e9surrection, une manifestation de la glorieuse nature divine \u00e2 laquelle l’Eglise triomphante participera avec lui \u00e0 la r\u00e9surrection.<\/p>\n Parce que l’\u00e2ge actuel est consacr\u00e9 principalement au d\u00e9veloppement de cette classe qui doit changer de nature et parce que les \u00e9p\u00eetres apostoliques sont destin\u00e9es \u00e0 l’instruction<\/p>\n (P181) de ce \u00ab petit troupeau \u00bb, il ne faudrait pas en conclure que les plans de Dieu finiront, une fois que cette troupe \u00e9lue sera compl\u00e8te. D’un autre c\u00f4t\u00e9, nous ne devons pas non plus tomber dans l’extr\u00eame contraire et supposer que les promesses sp\u00e9ciales de la nature divine, de corps spirituels, etc…, qui leur sont faites, sont destin\u00e9es par Dieu \u00e0 toute l’humanit\u00e9. Pour ceux-l\u00e0 sont \u00ab les plus grandes et les plus pr\u00e9cieuses promesses, \u00bb au-dessus et en sus des autres pr\u00e9cieuses promesses faites \u00e0 toute l’humanit\u00e9. Pour dispenser droitement la parole de v\u00e9rit\u00e9, nous devrions remarquer que les Ecritures envisagent comme \u00e9tant deux choses distinctes la perfection de la nature divine du \u00ab petit troupeau \u00bb et la perfection de la nature humaine du monde r\u00e9tabli.<\/p>\n Recherchons maintenant plus particuli\u00e8rement ce que sont des \u00eatres-esprits, de quelles forces ils sont pourvus et par quelles lois ils sont gouvern\u00e9s ? Parce qu’ils ne comprennent pas la nature d’un \u00eatre-esprit, beaucoup semblent croire, non sans superstition, qu’un esprit doit \u00eatre tout simplement un mythe. Mais Paul ne semble pas avoir eu une telle id\u00e9e. Il est vrai qu’il donne \u00e0 entendre qu’un \u00eatre humain est incapable de comprendre la nature sup\u00e9rieure, spirituelle (1 Cor. 2 : 14) ; toutefois il expose clairement, comme pour mettre en garde contre toute notion mythique ou superstitieuse possible, qu’il y a un corps spirituel, comme il y a un corps animal ou naturel (humain), un corps c\u00e9leste, comme il y a un corps terrestre, et qu’il y a une gloire terrestre aussi bien qu’une c\u00e9leste. La gloire terrestre, comme nous venons de le voir, fut perdue par le p\u00e9ch\u00e9 du premier Adam, et sera restitu\u00e9e au genre humain, durant l’Age mill\u00e9naire, par le Seigneur J\u00e9sus et Son \u00e9pouse (le Christ, T\u00eate et corps). La gloire du c\u00e9leste est encore inconnue jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, pour autant qu’elle n’est pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l’Esprit \u00e0 l’\u0153il de la foi au moyen de la Parole. Ces gloires sont distinctes et s\u00e9par\u00e9es (1 Cor. 15 : 38-49). Nous savons jusqu’\u00e0 un certain point ce que c’est qu’un corps naturel, humain, terrestre, car nous poss\u00e9dons un pareil corps maintenant et nous pouvons \u00e0 peu pr\u00e8s nous faire une id\u00e9e de la gloire de sa perfection. Il est chair, sang et os ; car \u00ab ce qui est n\u00e9 de la chair est<\/p>\n (P182) chair \u00bb. Comme il y a deux genres distincts de corps, nous savons que le spirituel, quel qu’il soit, n’est point compos\u00e9 de chair, de sang et d’os ; il est c\u00e9leste et spirituel \u2014 \u00ab Ce qui est n\u00e9 de l’Esprit est esprit \u00bb. Mais ce qu’est un corps spirituel, nous ne le savons pas, car \u00ab ce que nous serons n’a pas encore \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9… nous serons semblables \u00e0 lui \u00bb \u2014 semblables \u00e0 notre Seigneur J\u00e9sus. \u2014 Jean 3 : 6 ; 1 Jean 3 : 2.<\/p>\n Nous ne poss\u00e9dons aucun r\u00e9cit sur un \u00eatre quelconque, soit spirituel, soit humain, chang\u00e9 d’une nature en une autre, sauf sur le Fils de Dieu ; et cela fut un cas exceptionnel pour un dessein exceptionnel. Lorsque Dieu cr\u00e9a des anges, ce fut sans doute dans l’intention qu’ils restent anges pour toujours ; et ainsi pour les hommes, les uns et les autres \u00e9tant parfaits sur leur propre plan. Les Ecritures du moins ne nous font conna\u00eetre aucune autre intention. De m\u00eame qu’il se trouve dans la cr\u00e9ation inanim\u00e9e une vari\u00e9t\u00e9 agr\u00e9able presque infinie, ainsi la m\u00eame vari\u00e9t\u00e9 de perfection est possible dans la cr\u00e9ature anim\u00e9e et intelligente. Chaque cr\u00e9ature est glorieuse dans sa perfection ; mais comme Paul le dit : \u00ab autre est l’\u00e9clat du c\u00e9leste, autre celui du terrestre \u00bb \u2014 ce sont deux gloires diff\u00e9rentes.<\/p>\n Un examen de ce qui fut rapport\u00e9 de notre Seigneur J\u00e9sus apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, et des anges, qui sont aussi des \u00eatres-esprits, peut nous donner quelque information g\u00e9n\u00e9rale sur ce que sont des \u00eatres-esprits, mais toujours \u00ab en comparant les choses spirituelles aux spirituelles \u00bb (1 Cor. 2: 13). En premier lieu donc, nous voyons que les anges peuvent \u00eatre pr\u00e9sents et le sont m\u00eame, fr\u00e9quemment, quoique invisibles. \u00ab L’ange de l’Eternel campe autour do ceux qui le craignent \u00bb et \u00ab Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoy\u00e9s pour exercer, un minist\u00e8re en faveur de ceux qui doivent h\u00e9riter du salut ? (Ps. 34 : 8 ; H\u00e9br. 1 : 14). Ont-ils servi visiblement ou invisiblement ? Sans aucun doute d’une mani\u00e8re invisible. Elis\u00e9e fut environn\u00e9 d’une arm\u00e9e d’Assyriens ; son serviteur en eut peur ; alors Elis\u00e9e pria l’Eternel, et les yeux du jeune homme furent ouverts, et il vit les montagnes<\/p>\n (P183) autour d’eux pleines de chariots de feu et de cavaliers de feu (ou comme de feu). De m\u00eame, tandis qu’\u00e0 Balaam, l’ange fut invisible, l’\u00e2nesse \u00e0 qui les yeux furent ouverts le vit.<\/p>\n En second lieu, les anges peuvent se donner des corps humains et appara\u00eetre sous forme humaine, ce qui eut lieu souvent. Le Seigneur et deux anges apparurent ainsi \u00e0 Abraham, qui leur pr\u00e9para un repas auquel ils particip\u00e8rent. Tout d’abord Abraham les prit pour trois hommes, et ce ne fut qu’au moment de leur d\u00e9part qu’il s’aper\u00e7ut que l’un d’entre eux \u00e9tait le Seigneur, et les deux autres des anges, qui all\u00e8rent ensuite \u00e0 Sodome et d\u00e9livr\u00e8rent Lot (Gen. 18: 1, 2). Un ange apparut \u00e0 G\u00e9d\u00e9on sous la forme d’un homme, mais il se fit conna\u00eetre plus tard. Un ange apparut au p\u00e8re et \u00e0 la m\u00e8re de Samson, et ils le prirent pour un homme jusqu’\u00e0 ce qu’il mont\u00e2t au ciel dans la flamme de l’autel. \u2014Juges 6 : 11-22 ; 13 : 20.<\/p>\n En troisi\u00e8me lieu, des \u00eatres-esprits sont glorieux dans leur condition normale, et sont souvent d\u00e9crits comme glorieux et brillants. Le visage de l’ange qui roula la pierre de devant l’entr\u00e9e du s\u00e9pulcre \u00ab \u00e9tait comme un \u00e9clair \u00bb. Daniel eut un aper\u00e7u d’un corps spirituel qu’il d\u00e9crivit d\u00e9clarant : ses yeux \u00e9taient comme des flammes de feu, son visage brillait comme l’\u00e9clair, ses bras et ses pieds ressemblaient \u00e0 de l’airain poli, et le son de sa voix \u00e9tait comme le bruit d’une multitude. Devant lui, Daniel tomba comme mort (Dan. 10: 6, 10, 15, 17). Saul de Tarse eut \u00e9galement un aper\u00e7u du glorieux corps de Christ, dont l’\u00e9clat surpassait celui du soleil en plein midi. Saul perdit la vue et tomba par terre.<\/p>\n Jusqu’ici nous avons trouv\u00e9 des \u00eatres-esprits vraiment glorieux, mais invisibles \u00e0 l’homme si les yeux de ce dernier ne lui sont pas ouverts pour les voir, ou s’ils n’apparaissent pas sous forme humaine dans la chair. Cette conclusion se confirme encore davantage, si nous examinons les d\u00e9tails particuliers de ces manifestations. Le Seigneur ne fut vu que par Saul, les hommes qui faisaient le voyage avec lui entendirent bien la voix,<\/p>\n (P184) mais ne virent personne (Actes 9 : 7). Les hommes qui \u00e9taient avec Daniel ne virent point l’\u00eatre glorieux qu’il d\u00e9crit, mais une grande frayeur s’empara d’eux et ils s’enfuirent pour se cacher. D’autre part, cet \u00eatre glorieux d\u00e9clara : \u00ab Le chef du royaume de Perse m’a r\u00e9sist\u00e9 vingt et un jours \u00bb (Dan. 10 : 13). Daniel, l’homme bien-aim\u00e9 de l’Eternel tomba-t-il comme mort devant celui auquel le chef de Perse r\u00e9sista vingt et un jours ? Comment cela ? Certainement l’\u00eatre glorieux n’apparut pas dans sa gloire au prince ! Non ; ou bien il \u00e9tait pr\u00e9sent invisiblement avec lui, ou bien il lui apparut comme homme.<\/p>\n Notre Seigneur est un \u00eatre-esprit depuis sa r\u00e9surrection ; en cons\u00e9quence, il devrait poss\u00e9der les m\u00eames facult\u00e9s qui se manifestent chez des anges (des \u00eatres spirituels). Et tel est bien le cas, comme nous le verrons d’une mani\u00e8re compl\u00e8te dans un des chapitres suivants.<\/p>\n Ainsi nous trouvons que les Ecritures consid\u00e8rent les natures spirituelle et humaine comme deux choses s\u00e9par\u00e9es et distinctes, et ne prouvent nullement que l’une puisse \u00e9voluer ou se d\u00e9velopper en l’autre ; mais au contraire, elles montrent bien qu’un petit nombre seulement d’entre les hommes seront \u00e0 jamais transform\u00e9s de la nature humaine \u00e0 la nature divine, \u00e0 laquelle J\u00e9sus, leur chef, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9. Ce trait remarquable et sp\u00e9cial du plan de l’Eternel a pour but remarquable et sp\u00e9cial de pouvoir se servir de cette troupe comme agents de Dieu, pour la grande \u0153uvre future du r\u00e9tablissement de toutes choses.<\/p>\n Examinons maintenant les termes\u00a0:<\/p>\n MORTALITE ET IMMORTALITE<\/p>\n Nous trouverons leur vraie signification en parfait accord avec ce que nous a appris notre comparaison des expos\u00e9s de la Bible concernant les \u00eatres humains et spirituels et les promesses terrestres et c\u00e9lestes. On donne ordinairement des d\u00e9finitions tr\u00e8s vagues de ces mots, et des id\u00e9es fausses sur leur sens produisent des vues erron\u00e9es sur des sujets qui<\/p>\n (P185) sont en rapport avec eux : c’est le cas dans l’usage g\u00e9n\u00e9ral comme dans celui de l’Ecriture.<\/p>\n \u00ab Mortalit\u00e9 \u00bb d\u00e9signe l’\u00e9tat ou la condition de ce qui est sujet \u00e0 la mort ; non pas une condition de mort, mais une condition dans laquelle la mort est une possibilit\u00e9.<\/p>\n \u00ab Immortalit\u00e9 \u00bb d\u00e9signe l’\u00e9tat ou la condition de ce qui n’est pas sujet \u00e0 la mort ; non seulement une condition de franchise ou d’exemption de la mort, mais une condition dans laquelle la mort est une impossibilit\u00e9.<\/p>\n Une id\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9pandue mais erron\u00e9e consiste \u00e0 croire que la mortalit\u00e9 [ou \u00eatre mortel] est une condition dans laquelle la mort est in\u00e9vitable, tandis que l’id\u00e9e commune sur la signification d’immortalit\u00e9 est plus correcte en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Le mot immortel signifie non mortel ; la construction m\u00eame des mots indique donc leurs vraies d\u00e9finitions. C’est \u00e0 cause de la pr\u00e9dominance d’une id\u00e9e fausse sur le mot mortel que tant de personnes sont dans la confusion quand elles essayent de d\u00e9terminer si Adam \u00e9tait mortel ou immortel avant sa transgression. Elles pensent que s’il avait \u00e9t\u00e9 immortel Dieu n’aurait point dit : \u00ab Au jour que tu en mangeras, tu mourras certainement \u00bb, puisqu’il est impossible qu’un \u00eatre immortel meure. Cela est une conclusion logique. D’un autre c\u00f4t\u00e9 disent-elles : s’il avait \u00e9t\u00e9 mortel, en quoi aurait consist\u00e9 la menace ou le ch\u00e2timent de l’expression : \u00ab Tu mourras certainement \u00bb puisque (d’apr\u00e8s leur d\u00e9finition erron\u00e9e) il n’aurait pu de toutes fa\u00e7ons \u00e9chapper \u00e0 la mort ?<\/p>\n La difficult\u00e9 se trouve, comme on le verra dans la fausse signification donn\u00e9e au mot mortalit\u00e9. Appliquez la d\u00e9finition correcte, et tout sera clair. Adam \u00e9tait mortel, c’est \u00e0-dire dans une condition o\u00f9 la mort \u00e9tait une possibilit\u00e9. Il avait la vie dans une pleine et parfaite mesure, toutefois point de vie inh\u00e9rente. Sa vie \u00e9tait entretenue par \u00ab tout arbre du jardin \u00bb, \u00e0 l’exception de celui qui \u00e9tait d\u00e9fendu ; et aussi longtemps qu’il restait ob\u00e9issant \u00e0 son Cr\u00e9ateur et en harmonie avec lui, sa vie \u00e9tait assur\u00e9e, \u2014 les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 son entretien ne lui auraient point \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s. Nous voyons donc qu’Adam avait la vie, et aurait pu tout \u00e0 fait \u00e9viter la mort ;<\/p>\n (P186) n\u00e9anmoins sa condition \u00e9tait telle que la mort \u00e9tait possible, \u2014 il \u00e9tait mortel.<\/p>\n Alors la question suivante se pose : Supposons Adam mortel ; fut-il mis \u00e0 l’\u00e9preuve, pour savoir s’il \u00e9tait digne de l’immortalit\u00e9 ? La r\u00e9ponse g\u00e9n\u00e9rale serait : oui. Nous r\u00e9pondons : non. Son \u00e9preuve eut lieu pour voir s’il \u00e9tait digne ou indigne de la continuation de la vie et des b\u00e9n\u00e9dictions qu’il poss\u00e9dait d\u00e9j\u00e0. Du moment qu’il n’\u00e9tait promis nulle part que si Adam \u00e9tait ob\u00e9issant il deviendrait immortel, nous sommes oblig\u00e9s de laisser de c\u00f4t\u00e9 toutes hypoth\u00e8ses de ce genre. Il avait la promesse de la continuation des b\u00e9n\u00e9dictions dont il jouissait alors aussi longtemps qu’il serait ob\u00e9issant, et la menace de tout perdre \u2014 de mourir \u2014 s’il devenait d\u00e9sob\u00e9issant. C’est \u00e0 cause de l’id\u00e9e fausse de la signification du mot mortel que les gens, en g\u00e9n\u00e9ral, sont conduits \u00e0 croire que tous les \u00eatres qui ne meurent point sont immortels. Ils comprennent dans cette cat\u00e9gorie : notre P\u00e8re c\u00e9leste, notre Seigneur J\u00e9sus, les anges et toute l’humanit\u00e9. C’est toutefois une erreur : la grande multitude du genre humain sauv\u00e9e de la chute, ainsi que les anges du ciel, seront toujours mortels. Quoique dans une condition de perfection et de bonheur, ils seront toujours de cette nature mortelle qui pourrait subir le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 \u2014 la mort \u2014 s’ils commettaient le p\u00e9ch\u00e9. La certitude de leur existence sera conditionn\u00e9e, ainsi qu’elle le fut chez Adam, par l’ob\u00e9issance envers le Dieu souverainement sage, dont la justice, l’amour, la sagesse et dont la puissance par laquelle il fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l’aiment et le servent, auront \u00e9t\u00e9 pleinement d\u00e9montr\u00e9s \u00e0 tous par sa conduite \u00e0 l’\u00e9gard du p\u00e9ch\u00e9 dans le temps pr\u00e9sent.<\/p>\n Il n’est dit nulle part dans les Ecritures que les anges sont immortels, ni que l’humanit\u00e9 restaur\u00e9e sera immortelle. Bien au contraire, l’immortalit\u00e9 n’est attribu\u00e9e qu’\u00e0 la nature divine, \u2014 originairement \u00e0 l’Eternel seul, puis post\u00e9rieurement, \u00e0 notre Seigneur J\u00e9sus dans sa condition pr\u00e9sente de souveraine \u00e9l\u00e9vation et finalement par promesses \u00e0 l’Eglise, le corps de Christ, une fois glorifi\u00e9e avec lui. \u20141 Tim. 6 : 16 ; Jean 5 : 26 ; 2 Pierre 1 : 4 ; 1 Cor. 15\u00a0: 53, 54.<\/p>\n (P187)<\/p>\n Non seulement nous avons la certitude que l’immortalit\u00e9 n’appartient qu’\u00e0 la nature divine, mais nous avons aussi la preuve que les anges sont mortels, du fait que Satan, jadis un chef dans leur nombre, doit \u00eatre d\u00e9truit (H\u00e9b. 2 : 14). Le fait qu’il peut \u00eatre d\u00e9truit prouve\u2022 bien que les anges comme classe sont mortels.<\/p>\n Ainsi, nous voyons qu’une fois que les p\u00e9cheurs incorrigibles auront \u00e9t\u00e9 extermin\u00e9s, les \u00eatres immortels, de m\u00eame que les \u00eatres mortels, vivront pour toujours dans la joie, la f\u00e9licit\u00e9 et l’amour : la premi\u00e8re classe poss\u00e9dant une nature qui ne peut mourir, ayant la vie inh\u00e9rente \u2014 la vie en eux-m\u00eames (Jean 5 : 26) ; et la derni\u00e8re classe ayant une nature sujette \u00e0 la mort, mais, \u00e0 cause de leur perfection et de la connaissance qu’ils ont du mal et des graves cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9, ne provoquant pas la mort. Comme ils auront \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9s par la loi de Dieu, ils seront pourvus \u00e9ternellement des \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 leur entretien dans la perfection, et ne mourront jamais.<\/p>\n La compr\u00e9hension exacte du sens des termes mortel et immortel et de leur emploi dans les Ecritures, d\u00e9truit le fondement m\u00eame de la doctrine du tourment \u00e9ternel. Cette doctrine est bas\u00e9e sur la th\u00e9orie non biblique que Dieu cr\u00e9a l’homme immortel, qu’il ne peut cesser d’exister et que Dieu ne peut le d\u00e9truire. De l\u00e0 l’argument il faut que les incorrigibles vivent quelque part, de fa\u00e7on ou d’autre, et la conclusion en est que, puisqu’ils ne sont pas en harmonie avec Dieu, leur \u00e9ternit\u00e9 ne peut \u00eatre que mis\u00e9rable. Mais la Parole nous assure que Dieu a pris ses pr\u00e9cautions contre une telle perp\u00e9tuation du p\u00e9ch\u00e9 et des p\u00e9cheurs : que l’homme est mortel et que le ch\u00e2timent int\u00e9gral du p\u00e9ch\u00e9 commis de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 contre la pleine lumi\u00e8re et contre la connaissance parfaite, ne sera point une vie dans le tourment, mais une seconde mort. \u00ab L’\u00e2me qui p\u00e9chera, celle-l\u00e0 mourra. \u00bb<\/p>\n \u00ab QUI ES-TU, QUI CONTESTES CONTRE DIEU ? Rom. 9 : 20.<\/p>\n Certaines personnes nourrissent l’id\u00e9e erron\u00e9e que la justice exige que Dieu ne fasse aucune distinction parmi ses cr\u00e9atures dans la dispensation de ses faveurs ;<\/p>\n (P188) que s’il \u00e9l\u00e8ve l’une \u00e0 une haute situation, selon la justice il doit le faire \u00e0 toutes \u00e0 moins qu’il ne puisse \u00eatre prouv\u00e9 que quelques-unes sont d\u00e9chues de leurs droits auquel cas il serait juste de leur assigner un rang inf\u00e9rieur.<\/p>\n Si ce principe \u00e9tait juste, il s’ensuivrait que Dieu n’avait aucun droit de cr\u00e9er J\u00e9sus sup\u00e9rieur aux anges et de l’\u00e9lever ensuite \u00e0 la nature divine, \u00e0 moins qu’il n’ait la m\u00eame intention \u00e0 l’\u00e9gard de tous les anges et de tous les hommes. Et pour pousser le principe plus loin encore, si quelques hommes doivent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s tr\u00e8s haut et participer de la nature divine, il faudrait qu’\u00e9ventuellement tous fussent \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la m\u00eame position. Alors pourquoi ne pas pousser le principe \u00e0 l’extr\u00eame limite, appliquer la m\u00eame loi de progression \u00e0 tous les \u00eatres, \u00e0 la b\u00eate, \u00e0 l’insecte, etc…, et dire que, puisqu’ils sont tous des cr\u00e9atures de Dieu, il faut qu’\u00e9ventuellement tous atteignent le plus haut degr\u00e9 d’existence \u2014 la nature divine ? L’absurdit\u00e9 en est manifeste, mais serait aussi raisonnable que toute autre d\u00e9duction tir\u00e9e de ce pr\u00e9tendu principe.<\/p>\n Personne sans doute ne voudrait pousser si loin une supposition aussi erron\u00e9e. Pourtant si c’\u00e9tait l\u00e0 un principe fond\u00e9 sur la simple justice, o\u00f9 pourrait-il s’arr\u00eater net et demeurer juste ? Et si tel \u00e9tait vraiment le plan de Dieu, qu’adviendrait-il de la belle et agr\u00e9able vari\u00e9t\u00e9 dans toutes ses \u0153uvres ? Mais tel n’est pas le plan de Dieu. La nature enti\u00e8re, anim\u00e9e et inanim\u00e9e, d\u00e9ploie la gloire et la diversit\u00e9 de la puissance et de la sagesse divines. Et si \u00ab les cieux racontent la gloire du Dieu fort, et [que] l’\u00e9tendue donne \u00e0 conna\u00eetre l’ouvrage de ses mains \u00bb par une prodigieuse vari\u00e9t\u00e9 et magnificence, \u00e0 plus forte raison sa cr\u00e9ation intelligente montrera-t-elle par sa vari\u00e9t\u00e9 la gloire sup\u00e9rieure de sa puissance. Telle est notre conclusion d’apr\u00e8s l’enseignement formel de la parole de Dieu, d’apr\u00e8s la raison et les analogies de la nature.<\/p>\n Il importe d’avoir une id\u00e9e pr\u00e9cise de la justice. Une faveur ne devrait jamais \u00eatre regard\u00e9e comme une r\u00e9compense m\u00e9rit\u00e9e justement. Un acte de pure justice ne donne lieu \u00e0 aucune reconnaissance sp\u00e9ciale<\/p>\n (P189) et n’est pas davantage une preuve de charit\u00e9. Mais Dieu t\u00e9moigne son grand amour envers ses cr\u00e9atures par une suite infinie de faveurs non m\u00e9rit\u00e9es, ce qui devrait produire en retour leur amour et leurs louanges.<\/p>\n Dieu aurait \u00e9t\u00e9 pleinement dans son droit, s’il avait voulu ne nous cr\u00e9er que pour un court espace de temps, m\u00eame si nous n’avions jamais p\u00e9ch\u00e9. Il fit ainsi pour quelques-unes de ses cr\u00e9atures de la classe inf\u00e9rieure. Il aurait pu nous laisser go\u00fbter ses bienfaits pour un moment seulement, et ensuite, sans injustice, nous retrancher la vie. En fait, m\u00eame une existence de si courte dur\u00e9e serait une faveur. Ce n’est qu’en vertu de sa gr\u00e2ce qu’apr\u00e8s tout nous existons. Quelle gr\u00e2ce plus grande encore est la r\u00e9demption de l’existence perdue jadis par le p\u00e9ch\u00e9 ! De plus, c’est gr\u00e2ce \u00e0 la faveur de Dieu que nous sommes des hommes et non des b\u00eates ! Ce n’est que par pure faveur de Dieu que les anges sont de nature un peu plus \u00e9lev\u00e9e que les hommes, et ce n’est \u00e9galement que par pure gr\u00e2ce de Dieu que le Seigneur J\u00e9sus et son \u00e9pouse deviennent participants de la nature divine. Il convient, par cons\u00e9quent, \u00e0 toutes ses cr\u00e9atures intelligentes de recevoir avec reconnaissance tout ce que Dieu leur accorde. Tout autre sentiment m\u00e9rite une juste condamnation, et celui qui s’y abandonne enti\u00e8rement sera en fin de compte abaiss\u00e9 et d\u00e9truit. L’homme n’a aucun droit d’aspirer \u00e0 devenir un ange, n’ayant jamais \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 cette position ; et un ange n’a pas davantage le droit d’aspirer \u00e0 la nature divine, cette derni\u00e8re ne lui ayant jamais \u00e9t\u00e9 offerte.<\/p>\n C’est l’aspiration orgueilleuse de Satan qui causa son abaissement, et le conduira finalement \u00e0 sa destruction (Esa\u00efe 14 : 14). \u00ab Quiconque s’\u00e9l\u00e8ve sera abaiss\u00e9 et quiconque s’abaisse sera \u00e9lev\u00e9 \u00bb (Luc 14 : 11), mais pas n\u00e9cessairement au rang le plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n Le sujet de l’\u00e9lection, enseign\u00e9 dans les Ecritures, a \u00e9t\u00e9 l’occasion de bien des disputes et de malentendus ; cela provient en parties d’id\u00e9es fausses sur la justice et en partie d’autres causes encore. Peu de chr\u00e9tiens nieront que les Ecritures enseignent une \u00e9lection ; mais la question de savoir quel est le principe de cette \u00e9lection ou s\u00e9lection, suscite nombre d’opinions divergentes. Les uns pr\u00e9tendent<\/p>\n (P190) que cette \u00e9lection est arbitraire, sans condition ; les autres qu’elle est conditionnelle. Nous croyons qu’il y a une part de v\u00e9rit\u00e9 dans chacune de ces vues. Une \u00e9lection de la part de Dieu est l’expression de son choix pour un certain but, une certaine charge ou une certaine position. Dieu d\u00e9termina (choisit) que quelques-unes de ses cr\u00e9atures seraient des anges, d’autres des hommes, des b\u00eates, des oiseaux, des insectes, etc…, et que d’autres seraient de sa propre nature divine. Et quoique Dieu choisisse, d’apr\u00e8s certaines conditions, tous ceux qui seront admis \u00e0 la nature divine, n\u00e9anmoins on ne peut dire de ceux-l\u00e0 qu’ils l’aient m\u00e9rit\u00e9 plus que les autres ; ce n’est que par pure faveur que toute cr\u00e9ature existe \u00e0 un degr\u00e9 quelconque.<\/p>\n \u00ab Cela ne d\u00e9pend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait mis\u00e9ricorde \u00bb. \u2014 qui manifeste sa bont\u00e9 -ou sa faveur (Rom. 9 : 16). Ce n’est pas parce que les \u00eatres humains \u00e9lus \u00e9taient meilleurs que d’autres, que Dieu leur offrit la nature divine, car il omit les anges qui n’avaient point p\u00e9ch\u00e9 et appela quelques-uns des p\u00e9cheurs rachet\u00e9s \u00e0 des honneurs divins. Dieu a le droit de faire avec ses cr\u00e9atures ce que bon lui semble ; et c’est sa sainte volont\u00e9 de se servir de ce droit pour l’accomplissement de ses plans. Puis donc, que tout ce que nous avons est de pure gr\u00e2ce, \u00ab Toi homme, qui es-tu pour contester contre Dieu ? Le vase d’argile dira-t-il \u00e0 celui qui l’a form\u00e9 : Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? Le potier n’a-t-il pas la puissance de faire d’une m\u00eame masse de terre un vase d’honneur, et un vase d’un usage vil \u00bb\u2014 ou de moins d’honneur ? (Rom. 9 : 20-21) ? Tous furent cr\u00e9\u00e9s par la m\u00eame puissance divine \u2014 quelques-uns pour avoir une nature plus \u00e9lev\u00e9e et un plus grand honneur, et d’autres, pour avoir une nature inf\u00e9rieure et moins d’honneur.<\/p>\n \u00ab Ainsi, dit l’Eternel, le Saint d’Isra\u00ebl, et celui qui l’a form\u00e9 (l’homme) : ENQUEREZ-vous de moi touchant les choses \u00e0 venir ; \u00e0 l’\u00e9gard de mes fils et \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u0153uvre de mes mains, me COMMANDEZ-vous ? Moi, j’ai fait la terre, et j’ai cr\u00e9\u00e9 l’homme sur elle ; c’est moi ; ce sont mes mains qui ont \u00e9tendu les cieux, et j’ai ordonn\u00e9 toute leur arm\u00e9e. \u00bb \u00ab Car ainsi dit l’Eternel, le cr\u00e9ateur des<\/p>\n (P191) cieux, le Dieu qui a form\u00e9 la terre et qui l’a faite, celui qui l’a \u00e9tablie, qui ne l’a pas cr\u00e9\u00e9e (pour \u00eatre) vide, qui l’a form\u00e9e pour \u00eatre habit\u00e9e : Moi, je suis l’Eternel, et il n’y en a point d’autre \u00bb (Esaie 45 : 11, 12, 18). Nul n’a le droit de commander \u00e0 Dieu. S’il a affermi la terre, s’il l’a cr\u00e9\u00e9e pour qu’elle ne f\u00fbt pas d\u00e9serte, mais pour \u00eatre habit\u00e9e par des hommes r\u00e9tablis \u00e0 la perfection, qui sommes-nous pour oser contester contre Dieu et dire que c’est injuste de ne point changer leur nature et de ne point les faire participer tous d’une nature spirituelle semblable soit \u00e0 celle des anges, soit semblable \u00e0 sa propre nature divine ? Combien plus convenable est-il de venir, humblement \u00e0 la parole de Dieu pour \u00ab s’enqu\u00e9rir \u00bb des choses touchant l’avenir, au lieu de vouloir lui \u00ab commander \u00bb ou de d\u00e9clarer qu’il doit ex\u00e9cuter nos id\u00e9es ! Seigneur, pr\u00e9serve tes serviteurs des p\u00e9ch\u00e9s de pr\u00e9somption : ne laisse pas ces p\u00e9ch\u00e9s r\u00e9gner sur nous. Aucun enfant de Dieu, croyons-nous, ne voudrait commander sciemment \u00e0 l’Eternel : et, cependant, combien en est-il qui tombent facilement dans cette erreur, presque inconsciemment !<\/p>\n Les hommes sont en vertu de leur cr\u00e9ation comme ouvrage de ses mains \u2014 les enfants de Dieu, et son plan \u00e0 leur \u00e9gard est clairement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans sa Parole. Paul dit que le premier homme (qui fut un exemple de ce que sera la race humaine une fois parfaite) fut de la terre et terrestre, et que dans la r\u00e9surrection sa post\u00e9rit\u00e9, \u00e0 l’exception de l’Eglise de l’Evangile, continuera \u00e0 \u00eatre terrestre, humaine et adapt\u00e9e \u00e0 la terre (1 Cor. 15: 38, 44). David d\u00e9clare que l’homme ne fut cr\u00e9\u00e9 qu’un peu inf\u00e9rieur aux anges, qu’il fut couronn\u00e9 de gloire, d’honneur et de domination, etc. (Ps. 8: 4-8). Pierre, notre Seigneur, et tous les proph\u00e8tes depuis le commencement du monde, d\u00e9clarent que la race humaine doit \u00eatre r\u00e9tablie dans cette glorieuse perfection et qu’elle aura de nouveau la domination sur la terre, \u00e0 l’exemple d’Adam, son repr\u00e9sentant. \u2014 Actes 3 : 19-21.<\/p>\n C’est cette part que Dieu a choisie pour la donner \u00e0 la race humaine. Et quelle part glorieuse ! Fermez les yeux un moment \u00e0 la mis\u00e8re et aux maux, \u00e0 la d\u00e9gradation et aux douleurs qui r\u00e8gnent encore \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, et repr\u00e9sentez-vous<\/p>\n (P192) la gloire de la terre parfaite. Plus aucune trace de p\u00e9ch\u00e9 ne trouble l’harmonie et la paix d’une communaut\u00e9 parfaite ; point de pens\u00e9e am\u00e8re, point de regard m\u00e9chant ni de parole rude ; l’amour surgit de chaque c\u0153ur et un sentiment analogue lui r\u00e9pond en chaque autre c\u0153ur, la bienveillance caract\u00e9rise chaque action. Il n’y aura plus de maladies ; ni de douleurs, ni de peines, ni aucun sympt\u00f4me de d\u00e9cade ce ; il n’y aura plus m\u00eame la crainte que de telles choses arrivent. Pensez \u00e0 toutes les manifestations de sant\u00e9 et de beaut\u00e9, aux formes bien proportionn\u00e9es et aux traits ‘humains les plus admirables que vous ayez jamais contempl\u00e9s, et sachez que les charmes et la beaut\u00e9 de l’humanit\u00e9 parfaite surpasseront tout cela de beaucoup. La puret\u00e9 int\u00e9rieure et la perfection mentale et morale caract\u00e9riseront et glorifieront chaque visage rayonnant. Telle sera la soci\u00e9t\u00e9 de la terre ; toutes les larmes de ceux qui sont en pleurs ou afflig\u00e9s s’effaceront quand l’\u0153uvre achev\u00e9e de la r\u00e9surrection se pr\u00e9sentera \u00e0 leurs yeux ! \u2014 Apoc. 21 : 4.<\/p>\n Et ce n’est l\u00e0 que le changement dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Rappelons aussi que la terre, qui fut form\u00e9e \u00ab pour qu’elle f\u00fbt habit\u00e9e \u00bb par une telle race d’\u00eatres, doit \u00eatre un s\u00e9jour convenable et agr\u00e9able \u00e0 l’homme, ainsi qu’il fut figur\u00e9 dans le paradis \u00e9d\u00e9nien, o\u00f9 le premier homme fut plac\u00e9 tout d’abord. Le paradis sera restaur\u00e9. La terre ne produira plus des \u00e9pines et des chardons, ne r\u00e9clamera plus la sueur du visage de l’homme pour procurer le pain, mais elle \u00ab rapportera [ais\u00e9ment et naturellement] son revenu \u00bb. \u00ab Le d\u00e9sert fleurira comme la rose. \u00bb Les cr\u00e9atures animales inf\u00e9rieures seront des servantes parfaites, ob\u00e9issant de leur plein gr\u00e9 partout la nature, avec toutes ses charmantes vari\u00e9t\u00e9s, invitera l’homme \u00e0 chercher et \u00e0 conna\u00eetre la gloire, la puissance et l’amour de Dieu ; l’esprit et le c\u0153ur se r\u00e9jouiront en lui. Le d\u00e9sir incessant de quelque chose de nouveau, qui domine maintenant, n’est point une condition naturelle, mais anormale, due \u00e0 nos imperfections et \u00e0 notre milieu actuel peu satisfaisant. Etre sans cesse en qu\u00eate du nouveau, n’est pas du tout ressembler \u00e0 Dieu. Pour Dieu, la plupart des choses sont anciennes, et il se r\u00e9jouit surtout<\/p>\n (P193) des choses anciennes et parfaites. Ainsi en sera-t-il pour l’homme quand il sera r\u00e9tabli \u00e0 l’image de Dieu. L’homme parfait ne conna\u00eetra ou n’appr\u00e9ciera pas pleinement la gloire des \u00eatres spirituels, il ne la pr\u00e9f\u00e9rera pas par cons\u00e9quent, poss\u00e9dant une nature diff\u00e9rente ; c’est pour la m\u00eame raison que les poissons et les oiseaux jouissent pleinement de leur propre nature et de leur propre \u00e9l\u00e9ment et les pr\u00e9f\u00e8rent \u00e0 tout autre. L’homme sera si absorb\u00e9 et si ravi par la gloire qui l’environne sur le plan humain qu’il n’aura pas d’autre aspiration, ni de pr\u00e9f\u00e9rence pour une autre nature ou pour d’autres conditions “que les siennes. Un coup d’\u0153il sur l’exp\u00e9rience actuelle de l’Eglise rendra cela plus clair. \u00ab Qu’il sera difficile \u00bb \u00e0 tous ceux qui sont riches en biens de ce monde d’entrer dans le royaume de Dieu ! Le peu de bonnes choses que nous poss\u00e9dons ici-bas, m\u00eame sous le pr\u00e9sent r\u00e8gne du mal et de la mort, captive la nature humaine \u00e0 tel point que nous avons besoin d’une aide sp\u00e9ciale de Dieu pour tenir notre \u0153il fix\u00e9 sur les promesses spirituelles et pour y tendre.<\/p>\n L’Eglise chr\u00e9tienne, le corps de Christ, forme une exception dans ce plan g\u00e9n\u00e9ral pour l’humanit\u00e9 ; cela ressort avec \u00e9vidence du fait que son \u00e9lection fut d\u00e9termin\u00e9e dans le plan divin, avant la fondation du monde (Eph. 1 : 4, 5). Dieu pr\u00e9vit \u00e0 ce moment-l\u00e0 non seulement la chute de l’homme dans le p\u00e9ch\u00e9, mais aussi la justification, la sanctification et la glorification de l’Eglise : Il appela donc cette classe hors du monde durant l’Age de l’Evangile, afin qu’elle devienne \u00ab conforme \u00e0 l’image de son Fils \u00bb, pour qu’elle participe \u00e0 la nature divine et h\u00e9rite, avec Christ J\u00e9sus, du royaume mill\u00e9naire pour l’\u00e9tablissement de la paix et de la justice universelles. \u2014 Rom. 8 : 28-31.<\/p>\n Cela d\u00e9montre que l’\u00e9lection ou choix de l’\u00c9glise fut une chose pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e de la part de Dieu ; mais remarquez-le bien : ce n’est point une \u00e9lection sans condition des membres individuels de l’Eglise. Avant la fondation du monde Dieu d\u00e9termina qu’un tel groupe de personnes serait choisi pour un<\/p>\n (P194) tel but, dans un temps d\u00e9termin\u00e9 \u2014 l’Age de l’Evangile. Quoique nous ne puissions douter que Dieu aurait pu pr\u00e9voir l’action de chaque membre individuel de ce \u00ab petit troupeau \u00bb et qu’il aurait pu savoir d’avance exactement qui serait digne de faire partie de ce \u00ab\u00a0petit troupeau\u00a0\u00bb, ce n’est pas cependant la mani\u00e8re dont sa Parole pr\u00e9sente la doctrine de l’\u00e9lection. Ce n’\u00e9tait pas la pens\u00e9e d’une pr\u00e9destination de personnes que les ap\u00f4tres cherchaient \u00e0 inculquer, mais bien celle que, dans le plan de Dieu, une classe \u00e9tait pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 occuper l’honorable position en question, et que l’\u00e9lection en serait bas\u00e9e sur des conditions d’\u00e9preuves s\u00e9rieuses touchant la foi, l’ob\u00e9issance et le renoncement aux privil\u00e8ges terrestres, etc., m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort. De cette fa\u00e7on, par une \u00e9preuve individuelle et par une \u00ab victoire \u00bb individuelle, les membres individuels de la classe pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e auront \u00e9t\u00e9 choisis ou accept\u00e9s dans toutes les b\u00e9n\u00e9dictions et les dons de gr\u00e2ces pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s de Dieu pour cette classe.<\/p>\n Le mot \u00ab glorifi\u00e9s \u00bb en Rom. 8 : 30, du mot grec doxaz\u00f4, signifie honor\u00e9s. C’est \u00e0 une position de grand honneur que l’Eglise est \u00e9lue. Aucun homme ne pouvait aspirer \u00e0 un aussi grand honneur : notre Seigneur J\u00e9sus lui-m\u00eame y fut d’abord invit\u00e9 avant d’y aspirer comme cela est \u00e9crit : \u00ab Christ ne s’est pas glorifi\u00e9 [doxaz\u00f4, honor\u00e9] lui-m\u00eame pour \u00eatre fait souverain sacrificateur, mais celui-l\u00e0 [l’a glorifi\u00e9] qui lui a dit : Tu es mon Fils ; moi je t’ai aujourd’hui engendr\u00e9 \u00bb (H\u00e9b. 5 : 5). Le P\u00e8re c\u00e9leste honora ainsi notre Seigneur J\u00e9sus ; et tous ceux du corps \u00e9lu qui doivent devenir ses coh\u00e9ritiers, seront honor\u00e9s ainsi par la faveur de l’\u00c9ternel. L’Eglise, comme son chef (ou T\u00eate) exp\u00e9rimente d\u00e9j\u00e0 un commencement de cet \u00ab honneur \u00bb lorsque les membres qui y sont appel\u00e9s sont engendr\u00e9s de Dieu \u00e0 la nature spirituelle, par la parole de la v\u00e9rit\u00e9 (Jacq. 1: 18), et elle recevra pleinement cet honneur quand tous ses membres seront n\u00e9s de l’Esprit \u2014 devenus des \u00eatres spirituels \u2014 \u00e0 l’image de leur Chef glorifi\u00e9: Ceux que Dieu veut honorer ainsi doivent \u00eatre parfaits et purs ; et, puisque par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 nous \u00e9tions des p\u00e9cheurs, il ne nous a pas seulement invit\u00e9s ou appel\u00e9s \u00e0 cet<\/p>\n (P195) honneur, mais il a aussi pourvu \u00e0 notre justification du p\u00e9ch\u00e9 par la mort de son Fils, afin de nous rendre capables de recevoir l’honneur auquel il nous appelle.<\/p>\n En choisissant le petit troupeau, Dieu fait un appel assez g\u00e9n\u00e9ral \u2014 \u00ab il y a beaucoup d’appel\u00e9s \u00bb. Tous ne sont pas appel\u00e9s. L’appel fut r\u00e9serv\u00e9 d’abord \u00e0 Isra\u00ebl selon la chair durant le minist\u00e8re de notre Seigneur ; mais maintenant, tous ceux que les serviteurs trouvent (Luc 14: 23) \u2014 et autant qu’ils peuvent en trouver \u2014 sont exhort\u00e9s ou persuad\u00e9s (non pas forc\u00e9s) de venir \u00e0 ce festin, de participer \u00e0 cette faveur sp\u00e9ciale. Mais m\u00eame parmi ceux qui entendent cet appel et y r\u00e9pondent, il y en a qui n’en sont pas dignes. Un habit de noces (la justice de Christ imput\u00e9e) est pr\u00e9par\u00e9 pour chacun ; cependant quelques-uns ne veulent pas s’en v\u00eatir, et il faut qu’ils soient renvoy\u00e9s ou rejet\u00e9s ; d’autres parmi ceux qui s’en sont rev\u00eatus, qui re\u00e7oivent l’honneur d’\u00eatre engendr\u00e9s \u00e0 une nouvelle nature, manquent d’affermir leur vocation et leur \u00e9lection par la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 leur alliance. De ceux qui sont dignes d’appara\u00eetre en gloire avec l’Agneau, il est dit qu’ils sont appel\u00e9s, et \u00e9lus, et fid\u00e8les. \u2014 Apoc. 14 : 1 et 17: 14.<\/p>\n L’appel est v\u00e9ritable ; la d\u00e9termination de Dieu de choisir et d’exalter une Eglise est immuable ; mais l’honneur d’\u00eatre de cette classe choisie est conditionne]. Tous ceux qui veulent participer aux honneurs pr\u00e9destin\u00e9s doivent remplir les conditions de l’appel. \u00ab Craignons donc qu’une promesse ayant \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e d’entrer en son repos, quelqu’un d’entre vous ne paraisse ne pas l’atteindre \u00bb (H\u00e9br. 4 : 1). Si cette grande faveur ne d\u00e9pend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, elle est pour celui qui veut et pour celui qui court, lorsqu’il est appel\u00e9.<\/p>\n Apr\u00e8s avoir, croyons-nous, clairement d\u00e9montr\u00e9 le droit absolu de Dieu et son dessein de faire des siens ce qu’il veut, nous appelons l’attention du lecteur sur le fait que le principe qui caract\u00e9rise toutes les d\u00e9monstrations des gr\u00e2ces de Dieu, est le bien g\u00e9n\u00e9ral de tous.<\/p>\n Si, en nous autorisant des Ecritures, nous reconnaissons comme un fait \u00e9tabli que les natures humaine et spirituelle<\/p>\n (P196)<\/p>\n sont diff\u00e9rentes et distinctes l’une de l’autre \u2014 que le m\u00e9lange des deux natures n’est pas le moins du monde dans l’intention de Dieu, mais serait une imperfection, et que le changement d’une nature en une autre n’est pas la r\u00e8gle, mais l’exception, dans les rares cas des propres \u00e9lus de Dieu \u2014 la question de savoir comment le changement doit \u00eatre accompli, \u00e0 quelles conditions il peut \u00eatre atteint et de quelle mani\u00e8re il sera effectu\u00e9, se trouve donc \u00eatre d’un profond int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n Les conditions selon lesquelles l’Eglise peut \u00eatre \u00e9lev\u00e9e avec son Seigneur \u00e0 la nature divine (2 Pierre 1: 4) sont pr\u00e9cis\u00e9ment celles d’apr\u00e8s lesquelles il re\u00e7ut lui-m\u00eame cette nature ; l’Eglise l’obtiendra en suivant ses traces (1 Pierre 2 : 21), en se pr\u00e9sentant elle-m\u00eame comme sacrifice vivant, comme il le fit et en ex\u00e9cutant fid\u00e8lement le v\u0153u de cons\u00e9cration, jusqu’\u00e0 ce que le sacrifice finisse par la mort. Ce changement de la nature humaine \u00e0 la nature divine est donn\u00e9 comme r\u00e9compense \u00e0 ceux qui, dans les limites de l’Age de l’Evangile, sacrifient la nature humaine comme J\u00e9sus le fit, avec tous ses int\u00e9r\u00eats, ses esp\u00e9rances et ses buts pr\u00e9sents et futurs \u2014 m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort. A la r\u00e9surrection, ceux-l\u00e0 se r\u00e9veilleront, non pour avoir part avec le reste du genre humain \u00e0 la restitution b\u00e9nie de la perfection humaine et \u00e0 toutes ses suites de b\u00e9n\u00e9dictions, mais pour avoir part \u00e0 la ressemblance, \u00e0 la gloire et \u00e0 la joie du Seigneur, comme participants avec lui de la nature divine. \u2014 Rom. 8 : 17 ; 2 Tim. 2 : 12.<\/p>\n Le d\u00e9but et le d\u00e9veloppement de la nouvelle nature est semblable au d\u00e9but et au d\u00e9veloppement de la vie humaine. Comme, en ce dernier cas, il y a un engendrement et puis une naissance, ainsi en est-il de la nouvelle nature. Il est dit des saints qu’ils sont engendr\u00e9s de Dieu par la parole de v\u00e9rit\u00e9 (1 Pi. 1 : 23 ; 1 Jean : 5 : 18 ; Jacq. 1 : 18). C’est dire qu’ils re\u00e7oivent de Dieu la premi\u00e8re impulsion de la vie divine au moyen de sa Parole. Quand, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s gratuitement par la foi en la ran\u00e7on, ils entendent l’appel : \u00ab Offrez vos corps en sacrifice vivant, saint [rachet\u00e9, justifi\u00e9, et partant], agr\u00e9able \u00e0 Dieu, ce qui est votre service raisonnable \u00bb (Rom. 12 : 1) ; si, ob\u00e9issant \u00e0<\/p>\n (P197) cet appel, ils consacrent enti\u00e8rement leur humanit\u00e9 justifi\u00e9e \u00e0 Dieu, en vivant sacrifice, c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avec celui de J\u00e9sus, Dieu l’accepte ; et, dans cet acte m\u00eame, la vie spirituelle a commenc\u00e9. Celui qui \u00e9prouve cela trouvera que, d\u00e8s ce moment, il pense et agit selon l’esprit nouveau [transform\u00e9], au point qu’il crucifie les d\u00e9sirs humains. D\u00e8s le moment de la cons\u00e9cration ceux-l\u00e0 sont compt\u00e9s par Dieu comme \u00e9tant de \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures \u00bb.<\/p>\n De cette mani\u00e8re, les choses vieilles [les d\u00e9sirs, passions et plans humains, etc.] cessent dans ces \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures \u00bb \u00e0 l’\u00e9tat d’embryon, et toutes choses deviennent nouvelles. Cette \u00ab nouvelle-cr\u00e9ature \u00bb embryonnaire continue de cro\u00eetre et de se d\u00e9velopper au fur et \u00e0 mesure que la vieille nature humaine est crucifi\u00e9e .avec ses esp\u00e9rances, ses buts, ses d\u00e9sirs, etc. Ces deux processus progressent simultan\u00e9ment, depuis le d\u00e9but de la cons\u00e9cration jusqu’\u00e0 ce que la mort de l’humain et la naissance du spirituel en r\u00e9sultent. Au fur et \u00e0 mesure que l’Esprit de Dieu continue \u00e0 d\u00e9ployer de plus en plus ses plans par sa Parole, il vivifie ainsi nos corps mortels m\u00eames (Rom. 8 : 11), afin qu’ils soient capables de le servir, mais, au temps fix\u00e9, nous recevrons de nouveaux corps \u2014 spirituels, c\u00e9lestes, adapt\u00e9s sous tous les rapports, \u00e0 l’esprit nouveau et divin.<\/p>\n La naissance de la \u00ab nouvelle-cr\u00e9ature \u00bb a lieu dans la r\u00e9surrection (Col. 1 : 18) ; et la r\u00e9surrection de cette classe est appel\u00e9e la premi\u00e8re r\u00e9surrection [la r\u00e9surrection de choix] (Apoc. 20: 6). Il faut se rappeler que ce n’est qu’\u00e0 la r\u00e9surrection que nous serons en r\u00e9alit\u00e9 des \u00eatres-esprits, bien que d\u00e8s le moment o\u00f9 nous recevons l’esprit d’adoption nous soyons consid\u00e9r\u00e9s comme tels (Rom. 8 : 23-25 ; Eph. 1 : 13, 14 ; Rom. 6 : 10, 11). Quand nous serons r\u00e9ellement devenus des \u00eatres-esprits, c’est-\u00e0-dire quand nous serons n\u00e9s de l’Esprit, nous ne serons plus des \u00eatres charnels ; \u00ab car ce qui est n\u00e9 de l’Esprit est esprit. \u00bb<\/p>\n Cette naissance \u00e0 la nature spirituelle dans la r\u00e9surrection doit \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’un engendrement de l’Esprit lors de la cons\u00e9cration, aussi s\u00fbrement que la naissance de la chair est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’un engendrement de la chair. Tous ceux qui sont n\u00e9s de la chair \u00e0 l’image<\/p>\n (P198) de l’homme terrestre, le premier Adam, ont \u00e9t\u00e9 d’abord engendr\u00e9s de la chair ; et quelques-uns d’entre eux ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s de nouveau par l’Esprit de Dieu par la parole de v\u00e9rit\u00e9, afin qu’au temps d\u00e9termin\u00e9 ils puissent na\u00eetre de l’Esprit \u00e0 la ressemblance c\u00e9leste, dans la premi\u00e8re r\u00e9surrection. \u00ab De m\u00eame que nous avons port\u00e9 l’image du terrestre, nous [l’Eglise] porterons aussi l’image du c\u00e9leste, \u00bb \u2014 \u00e0 moins que nous ne retombions. \u2014 1 Cor. 15 : 49 ; H\u00e9br. 6 : 6.<\/p>\n Quoique l’acceptation de l’appel c\u00e9leste et notre cons\u00e9cration qui s’ensuit soient l’affaire d’un seul moment particulier, l’action de mettre chaque pens\u00e9e en harmonie avec l’esprit de Dieu, est une \u0153uvre graduelle : c’est une progression graduelle d’une pr\u00e9f\u00e9rence des choses c\u00e9lestes aux choses terrestres. L’Ap\u00f4tre appelle cette action une \u0153uvre de transformation : \u00ab Ne vous conformez pas \u00e0 ce si\u00e8cle, mais soyez transform\u00e9s [\u00e0 la nature c\u00e9leste] par le RENOUVELLEMENT DE VOTRE ENTENDEMENT, pour que vous discerniez quelle est la volont\u00e9 de Dieu, bonne et agr\u00e9able et parfaite \u00bb. Romains 12 : 2.<\/p>\n On devrait remarquer que l’Ap\u00f4tre n’adresse pas- ces paroles au monde incr\u00e9dule, mais \u00e0 ceux qu’il reconna\u00eet comme des fr\u00e8res, ainsi que le montre le verset pr\u00e9c\u00e9dent : \u00ab Je vous exhorte donc, fr\u00e8res… \u00e0 offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agr\u00e9able \u00e0 Dieu \u00bb.<\/p>\n On croit commun\u00e9ment que lorsqu’un homme se convertit ou se d\u00e9tourne du p\u00e9ch\u00e9 vers la justice, et de l’incr\u00e9dulit\u00e9 et de l’opposition \u00e0 Dieu vers la confiance en ce dernier, il s’op\u00e8re en lui la transformation dont parle Paul. Cela est en v\u00e9rit\u00e9 un grand changement, \u2014 un renouvellement, mais non le renouvellement auquel Paul fait allusion. C’est l\u00e0 une transformation de caract\u00e8re, mais Paul parle d’une transformation de nature, promise aux croyants de l’Age \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 certaines conditions, et ce sont des croyants qu’il presse de remplir ces conditions. Si une telle transformation de caract\u00e8re n’avait point encore eu lieu chez<\/p>\n (P199) ceux \u00e0 qui il s’adressait, il n’aurait pu les nommer fr\u00e8res \u2014 et encore des fr\u00e8res qui avaient d\u00e9j\u00e0 quelque chose de \u00ab saint et d’agr\u00e9able \u00e0 Dieu \u00bb \u00e0 offrir en sacrifice, car ceux-l\u00e0 seuls qui sont justifi\u00e9s par la foi en la ran\u00e7on sont consid\u00e9r\u00e9s par Dieu comme saints et agr\u00e9ables. La transformation de nature \u00e9choit \u00e0 ceux qui, durant l’Age de l’Evangile, pr\u00e9sentent leur nature humaine justifi\u00e9e en sacrifice vivant, comme J\u00e9sus pr\u00e9senta sa nature humaine parfaite en sacrifice, renon\u00e7ant \u00e0 tout droit et \u00e0 toute pr\u00e9tention \u00e0 l’existence humaine future, et ignorant toute satisfaction, tous privil\u00e8ges et tous droits humains, etc., actuels. La premi\u00e8re chose \u00e0 sacrifier est la volont\u00e9 humaine ; d\u00e8s lors, nous ne pouvons plus \u00eatre guid\u00e9s par notre propre volont\u00e9 humaine, ni par celle d’un autre, mais uniquement par la volont\u00e9 divine. La volont\u00e9 de Dieu devient la n\u00f4tre, et nous reconnaissons notre volont\u00e9, qui doit \u00eatre ignor\u00e9e et sacrifi\u00e9e, comme n’\u00e9tant plus la n\u00f4tre, mais comme celle d’un autre. Une fois que la volont\u00e9 de Dieu est devenue notre volont\u00e9, nous commen\u00e7ons \u00e0 penser, \u00e0 raisonner et \u00e0 juger du point de vue divin : le plan de Dieu devient notre plan et les voies de Dieu deviennent nos voies. Celui qui ne s’est pas pr\u00e9sent\u00e9 en sacrifice dans la vraie foi et qui, par cons\u00e9quent, n’a pas \u00e9prouv\u00e9, par exp\u00e9rience, cette, transformation, n’est pas capable d\u00e9 la bien comprendre. Ant\u00e9rieurement nous pouvions nous r\u00e9jouir de tout ce qui n’\u00e9tait point r\u00e9ellement un p\u00e9ch\u00e9 ; car la terre avec toutes ses bonnes choses fut cr\u00e9\u00e9e pour le plaisir et la jouissance de l’homme ; la seule difficult\u00e9, alors, \u00e9tait de vaincre nos inclinations au p\u00e9ch\u00e9. Mais ceux qui sont consacr\u00e9s et transform\u00e9s ont encore, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leurs efforts pour vaincre le p\u00e9ch\u00e9, la t\u00e2che de sacrifier toutes les bonnes choses pr\u00e9sentes et de vouer toute leur \u00e9nergie au service de Dieu. Ceux qui sont fid\u00e8les dans leur service et dans leur sacrifice appr\u00e9cieront vraiment et journellement que leur repos n’est point ici-bas, et qu’ils n’y ont aucune cit\u00e9 permanente. Mais leur c\u0153ur et leurs esp\u00e9rances seront tourn\u00e9s vers \u00ab le repos qui reste encore pour le peuple de Dieu \u00bb. Et c’est cet espoir b\u00e9ni qui, \u00e0 son tour, vivifiera et poussera au sacrifice continu.<\/p>\n Ainsi, par cette cons\u00e9cration, l’entendement est renouvel\u00e9 ou transform\u00e9, et les d\u00e9sirs, les esp\u00e9rances et les buts commencent \u00e0 s’\u00e9lever<\/p>\n (P200) vers les choses spirituelles et invisibles promises, tandis que les esp\u00e9rances humaines, etc., meurent. Ceux qui sont ainsi transform\u00e9s, ou qui se, trouvent dans cette voie de transformation, sont consid\u00e9r\u00e9s comme de \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures \u00bb, comme engendr\u00e9s de Dieu, et sont dans cette mesure rendus participants de la nature divine. Remarquez bien la diff\u00e9rence entre ces \u00ab nouvelles-cr\u00e9atures \u00bb et ces croyants et \u00ab fr\u00e8res \u00bb qui ne sont que justifi\u00e9s. Ces derniers sont encore de la terre et terrestres, et, abstraction faite de d\u00e9sirs coupables, leurs esp\u00e9rances, leurs ambitions et leurs buts sont de ceux qui seront satisfaits pleinement dans le r\u00e9tablissement promis de toutes choses. Les premiers au contraire ne sont pas de ce monde, de m\u00eame que Christ n’est pas de ce monde, et leurs esp\u00e9rances se concentrent dans les choses invisibles o\u00f9 Christ est assis \u00e0 la droite de Dieu. La perspective de la gloire terrestre, si enchanteresse pour l’homme naturel, n’a plus d\u00e9sormais d’attrait pour ceux qui sont engendr\u00e9s \u00e0 cette esp\u00e9rance c\u00e9leste, pour ceux qui discernent la gloire des promesses c\u00e9lestes et qui appr\u00e9cient la part qui leur est assign\u00e9e dans le plan divin. Cet entendement nouveau et divin \u00ab est le gage de notre h\u00e9ritage \u00bb de la nature divine compl\u00e8te, \u2014 entendement et corps. Un corps divin ! pourrait s’\u00e9crier quelqu’un tout \u00e9tonn\u00e9. Mais il nous est dit de J\u00e9sus qu’il est maintenant l’image, empreinte de la personne de son P\u00e8re, et que les vainqueurs \u00ab lui seront semblables et le verront tel qu’il est \u00bb (1 Jean 3 : 2). \u00ab Il y a un corps animal [humain], et il y a un corps spirituel \u00bb (1 Cor. 15: 44). Nous ne pourrions nous imaginer notre P\u00e8re divin ou notre Seigneur J\u00e9sus comme \u00e9tant simplement de grands esprits (\u00ab minds \u00bb) sans corps. Les leurs sont des corps spirituels glorieux, quoiqu’il ne soit pas encore manifest\u00e9 combien cette gloire est grande, et elle ne le sera pas avant que nous aussi participions \u00e0 la nature divine.<\/p>\n Alors que cette transformation de l’entendement humain en entendement spirituel est une \u0153uvre graduelle, le changement d’un corps humain en un corps spirituel sera, lui, instantan\u00e9 (1 Cor. 15: 52). Nous avons maintenant, \u00e0 ce que dit Paul, ce tr\u00e9sor (l’entendement divin) dans des vases de terre ; mais, au temps convenable, nous aurons ce tr\u00e9sor<\/p>\n (P201) dans un vase glorieux appropri\u00e9 \u2014 le corps spirituel.<\/p>\n Nous avons vu que la nature humaine est une ressemblance de la nature spirituelle (Gen. 5: 1). Par exemple, Dieu a une volont\u00e9, les anges et les hommes en ont une aussi ; Dieu poss\u00e8de la raison et la m\u00e9moire ; de m\u00eame aussi, ses cr\u00e9atures intelligentes \u2014 les anges et les hommes. Le caract\u00e8re des op\u00e9rations mentales de chacun est le m\u00eame. Partant des m\u00eames donn\u00e9es et dans des conditions semblables, ces natures diff\u00e9rentes sont capables d’arriver aux m\u00eames conclusions. Bien que les facult\u00e9s mentales des natures divine, ang\u00e9lique et humaine soient similaires, nous savons toutefois que les natures spirituelles ont des moyens qui d\u00e9passent et surpassent les moyens humains, \u2014 moyens qui, pensons-nous, r\u00e9sultent non de facult\u00e9s diff\u00e9rentes, mais de la sph\u00e8re d’activit\u00e9 plus vaste des m\u00eames facult\u00e9s et de circonstances diff\u00e9rentes sous lesquelles elles op\u00e8rent. La nature humaine est une parfaite image terrestre de la nature spirituelle, ayant les m\u00eames facult\u00e9s, \u00e0 cette exception pr\u00e8s qu’elle est restreinte \u00e0 la sph\u00e8re terrestre et qu’elle n’a de capacit\u00e9s et de dispositions pour discerner au-del\u00e0 de ses limites que dans la mesure o\u00f9 Dieu juge convenable de le lui r\u00e9v\u00e9ler pour son bien et son bonheur.<\/p>\n L’ordre le plus \u00e9lev\u00e9 de la nature spirituelle est l’ordre divin ; et quelle distance entre Dieu et ses cr\u00e9atures ! Elle est incommensurable. Nous ne pouvons saisir que des lueurs de la gloire, de la sagesse, de la puissance et de la bont\u00e9 divines, alors que Dieu d\u00e9roule devant nos yeux, comme par une vue panoramique, certaines de ses \u0153uvres grandioses. Mais il nous est permis de mesurer et de comprendre la gloire de l’humanit\u00e9 parfaite.<\/p>\n Ayant clairement ces pens\u00e9es \u00e0 l’esprit, nous sommes capables d’appr\u00e9cier de quelle mani\u00e8re s’effectue le changement de la nature humaine en la nature spirituelle, c’est-\u00e0-dire par la transmission des m\u00eames facult\u00e9s \u00e0 des conditions plus \u00e9lev\u00e9es. Lorsque nous serons rev\u00eatus du corps c\u00e9leste, nous poss\u00e9derons aussi les Moyens c\u00e9lestes qui lui appartiennent, et nous aurons la sph\u00e8re d’activit\u00e9 de la pens\u00e9e et le rayon de puissance qui sont propres \u00e0 ce corps glorieux.<\/p>\n (P202)<\/p>\n Le changement ou la transformation de l’entendement, du terrestre au c\u00e9leste, tel que le consacr\u00e9 l’\u00e9prouve ici-bas, est le commencement de ce changement de nature. Ce n’est pas un changement de cerveau, ni une op\u00e9ration miraculeuse, mais c’est la volont\u00e9 et la tendance de l’entendement qui sont chang\u00e9es. Notre volont\u00e9 et nos sentiments repr\u00e9sentent notre individualit\u00e9 ; en cons\u00e9quence, nous sommes transform\u00e9s, et consid\u00e9r\u00e9s comme appartenant r\u00e9ellement \u00e0 la nature c\u00e9leste lorsque notre volont\u00e9 et nos sentiments sont ainsi chang\u00e9s. Cela n’est qu’un tr\u00e8s petit commencement, il est vrai, mais un engendrement \u2014 c’est le terme employ\u00e9 \u2014 n’est jamais qu’un petit commencement ; c’est, cependant, le gage ou l’assurance de l’\u0153uvre achev\u00e9e. \u2014 Eph. 1 : 13, 14.<\/p>\n Il est des gens qui ont demand\u00e9 : Comment pourrons-nous nous reconna\u00eetre lorsque nous serons chang\u00e9s ? Comment saurons-nous alors que nous sommes les m\u00eames \u00eatres qui ont v\u00e9cu autrefois, qui ont souffert et qui se sont sacrifi\u00e9s afin de participer \u00e0 cette gloire ? Serons-nous les m\u00eames \u00eatres conscients ? Bien s\u00fbr que oui. Si nous sommes morts avec Christ, nous vivrons aussi avec lui (Rom. 6 : 8). Les changements que subit chaque jour notre corps humain, n’ont pas pour cons\u00e9quence que nous oubliions le pass\u00e9, ou que nous perdions notre identit\u00e9 (Notre corps humain change constamment. La science d\u00e9clare que tous les sept ans, un changement complet a eu lieu dans les atomes qui composent notre corps. Ainsi la transformation promise de corps humains en corps spirituels ne d\u00e9truira ni la m\u00e9moire ni l’identit\u00e9, mais elle augmentera plut\u00f4t leurs facult\u00e9s et leur champ d’action. Le m\u00eame entendement divin qui nous est propre maintenant, avec la m\u00eame m\u00e9moire et les m\u00eames facult\u00e9s de raisonnement, etc, verra alors ses moyen s’\u00e9tendre \u00e0 des hauteurs et \u00e0 des profondeurs incommensurables, conform\u00e9ment \u00e0 son nouveau corps spirituel ; la m\u00e9moire pourra suivre toute noire carri\u00e8re depuis notre plus tendre enfance ; et par contraste, nous serons capables d’appr\u00e9cier pleinement la glorieuse r\u00e9compense de notre sacrifice. Mais cela ne serait point possible si ce qui est humain n’\u00e9tait pas une IMAGE de ce qui est spirituel).<\/i><\/p>\n Ces r\u00e9flexions peuvent aussi nous aider \u00e0 comprendre comment le Fils put \u00eatre homme, lorsqu’il passa des conditions spirituelles \u00e0 des conditions humaines, \u2014 \u00e0 la nature humaine et soumise aux limitations terrestres ; et comment il put \u00eatre un \u00eatre spirituel dans les premi\u00e8res conditions et un \u00eatre humain dans les secondes bien qu’il f\u00fbt le m\u00eame \u00eatre dans les deux cas. Les deux natures \u00e9tant s\u00e9par\u00e9es et<\/p>\n (P203) distinctes, et, n\u00e9anmoins, l’une \u00e9tant l’image de l’autre, les m\u00eames facult\u00e9s intellectuelles (la m\u00e9moire, etc.) \u00e9tant donc communes aux deux, J\u00e9sus put se souvenir de sa gloire premi\u00e8re qu’il poss\u00e9dait avant de devenir homme, mais qu’il ne poss\u00e9dait plus une fois devenu homme, comme le prouvent ses paroles : \u00ab Et maintenant, glorifie-moi, toi, P\u00e8re, aupr\u00e8s de toi-m\u00eame de la gloire que j’avais aupr\u00e8s de toi avant que le monde f\u00fbt \u00bb (Jean 17 : 5), la gloire de la nature spirituelle. Et cette pri\u00e8re est plus qu’exauc\u00e9e dans son exaltation pr\u00e9sente ; car il est devenu un \u00eatre spirituel par excellence, dans sa forme la plus \u00e9lev\u00e9e, la nature divine.<\/p>\n En nous reportant de nouveau aux paroles de Paul, nous remarquons qu’il ne dit pas : Ne vous conformez pas \u00e0 ce si\u00e8cle, mais transformez-vous \u00e0 la ressemblance divine mais il dit \u00ab Ne soyez [ne devenez] pas conformes [selon version Oltramare : \u00ab Ne vous modelez pas sur le si\u00e8cle pr\u00e9sent, mais qu’il se fasse en vous une m\u00e9tamorphose par le renouvellement de l’esprit \u00bb ; Saci : \u00ab qu’il se fasse en vous une transformation \u00bb ; et Stapfer : \u00ab que votre esprit se transforme \u00bb] \u00e0 ce si\u00e8cle ; mais soyez [Laus, Darby.] transform\u00e9s… \u00bb C’est l\u00e0 le vrai sens du texte ; car nous ne nous conformons point et nous ne nous transformons pas davantage ; mais nous nous soumettons, soit au monde, afin de lui devenir conformes par les influences et l’esprit mondains qui r\u00e8gnent autour de nous, soit \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, \u00e0 la sainte volont\u00e9 ou \u00e0 l’Esprit de Dieu, afin d’\u00eatre transform\u00e9s par des influences c\u00e9lestes, qui s’exercent au moyen de la parole de Dieu. Vous qui \u00eates consacr\u00e9, \u00e0 quelles influences vous soumettez-vous ? Les influences transformantes conduisent au sacrifice et aux souffrances actuels ; mais glorieuse est la fin. Si vous vous d\u00e9veloppez \u00e0 l’aide de ces influences transformantes, vous \u00e9prouvez jour apr\u00e8s jour ce qu’est cette bonne, agr\u00e9able et parfaite volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n Que ceux qui ont d\u00e9pos\u00e9 leur tout sur l’autel du sacrifice se souviennent sans cesse que si la parole de Dieu contient bien des promesses tant terrestres que c\u00e9lestes, ce ne sont que ces derni\u00e8res qui nous appartiennent. Notre tr\u00e9sor est dans le ciel : puisse notre c\u0153ur y \u00eatre continuellement ! L’appel qui nous est adress\u00e9 n’a pas pour but de nous faire parvenir simplement \u00e0 la nature spirituelle, mais bien \u00e0 l’ordre le plus \u00e9lev\u00e9 de celle-ci, \u00e0 la nature divine, \u00ab d’autant plus excellente que [celle] des anges \u00bb (2 Pierre 1 : 4 ; H\u00e9b. 1 : 4). Cet appel c\u00e9leste est limit\u00e9 \u00e0 l’Age de l’Evangile : il n’y en eut jamais de semblable avant cet Age, et il cessera avec la fin de cet Age. Un<\/p>\n (P204) appel terrestre eut lieu avant l’appel c\u00e9leste, quoiqu’il ne f\u00fbt compris qu’imparfaitement, et nous sommes inform\u00e9s qu’il continuera apr\u00e8s l’Age de l’Evangile. La vie [pour tous ceux qui seront r\u00e9tablis comme \u00eatres humains] et l’immortalit\u00e9 [le prix vers lequel le corps de Christ court] ont \u00e9t\u00e9 toutes deux mises en \u00e9vidence durant cet Age (2 Tirn. 1 : 10). Tant la nature humaine que la nature spirituelle seront glorieuses dans leur perfection, et cependant distinctes et s\u00e9par\u00e9es. Un trait saillant et caract\u00e9ristique de la gloire de l’\u0153uvre achev\u00e9e de Dieu, sera l’admirable vari\u00e9t\u00e9, tout en \u00e9tant une merveilleuse harmonie de toutes choses, anim\u00e9es et inanim\u00e9es \u2014 harmonie entre elles et harmonie avec Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (P 173) \u00c9TUDE X NATURE SPIRITUELLE ET NATURE HUMAINE SONT DIFFERENTES ET DISTINCTES L’UNE DE L’AUTRE Id\u00e9es fausses assez communes sur toutes les deux. \u2014 Natures terrestre ou humaine et c\u00e9leste ou spirituelle. \u2014 Gloire terrestre et gloire c\u00e9leste. \u2014 … Continue reading |