(P149)<\/p>\n
ETUDE IX<\/p>\n
RAN\u00c7ON ET RETABLISSEMENT<\/p>\n
Le r\u00e9tablissement garanti par la ran\u00e7on. \u2014 Il n’est point la vie \u00e9ternelle, mais il en est une \u00e9preuve, garantie par la ran\u00e7on. \u2014 Les conditions et les avantages de l’\u00e9preuve. \u2014 Le sacrifice de Christ \u00e9tait n\u00e9cessaire. Comment la race humaine pouvait \u00eatre rachet\u00e9e et le fut par la mort d’un seul homme. — La foi et les \u0153uvres sont toujours n\u00e9cessaires. \u2014 Le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 volontaire est certain. \u2014 Y aura-t-il assez de place sur la terre pour les millions qui ressusciteront ? \u2014 Le r\u00e9tablissement par opposition \u00e0 l’\u00e9volution.<\/p>\n
D ‘APRES l’\u00e9bauche du plan divin r\u00e9v\u00e9l\u00e9, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 esquiss\u00e9e jusqu’ici, il est \u00e9vident que le dessein de Dieu pour l’humanit\u00e9 est une restitution ou r\u00e9tablissement \u00e0 la perfection et \u00e0 la gloire perdues en Eden. L’\u00e9vidence la plus forte, la plus d\u00e9cisive \u00e0 ce sujet, ressort de la pleine compr\u00e9hension de l’\u00e9tendue et de la nature de la ran\u00e7on m\u00eame. Le r\u00e9tablissement pr\u00e9dit par des ap\u00f4tres et par les proph\u00e8tes doit suivre la ran\u00e7on comme une cons\u00e9quence juste et logique. Il faut que toute l’humanit\u00e9 (\u00e0 moins qu’elle ne r\u00e9siste obstin\u00e9ment \u00e0 la puissance salvatrice du grand Lib\u00e9rateur) soit d\u00e9livr\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 originel, \u00ab de la servitude de la corruption \u00bb, de la mort, conform\u00e9ment \u00e0 la disposition de Dieu dans la pr\u00e9paration d’une ran\u00e7on ; autrement cette derni\u00e8re n’aurait pas de valeur pour tous.<\/p>\n
Le raisonnement de Paul \u00e0 ce sujet est des plus clairs et des plus expressifs. Il d\u00e9clare : (Rom. 14 : 9) : \u00ab Car c’est pour cela que Christ est mort et est ressuscit\u00e9 afin d’\u00eatre le Seigneur [le chef, le ma\u00eetre] des vivants et des morts. \u00bb C’est dire que le but de la mort et de la r\u00e9surrection de Christ ne fut pas simplement de b\u00e9nir, de gouverner et de r\u00e9tablir l’humanit\u00e9 vivante, mais de Lui donner l’autorit\u00e9 et le plein pouvoir aussi bien sur les morts que sur les vivants, et d’assurer les bienfaits de sa ran\u00e7on aux uns autant<\/p>\n
(P150) qu’aux autres (Nous pouvons, avec raison, trouver dans les paroles de l’Ap\u00f4tre, un sens autre et plus large encore, \u00e0 savoir, que dans l’expression \u00ab les morts \u00bb toute l’esp\u00e8ce humaine est comprise. Du point de vue de Dieu, la race enti\u00e8re, qui est sous la condamnation \u00e0 mort, est trait\u00e9e comme si elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 morte (Matth. 8 : 22) ; dans ce sens, l’expression \u00ab les vivants \u00bb s’appliquerait \u00e0 des \u00eatres qui sont au-dessus de l’homme et qui n’ont pas perdu la vie, c’est-\u00e0-dire aux anges.).<\/i> Il \u00ab s’est donn\u00e9 lui-m\u00eame en ran\u00e7on [un prix correspondant] pour tous, afin de pouvoir les b\u00e9nir tous et de donner \u00e0 chaque homme une \u00e9preuve individuelle de vie. Il est absurde de pr\u00e9tendre qu’il donna \u00ab une ran\u00e7on pour tous \u00bb et de soutenir en m\u00eame temps qu’une poign\u00e9e seulement des rachet\u00e9s recevront jamais quelque avantage de cette ran\u00e7on; car cela permet\u00adtrait de supposer ou que Dieu accepta le prix de la ran\u00e7on et puis refusa injustement de consentir \u00e0 ce que les rachet\u00e9s soient rel\u00e2ch\u00e9s, ou que, apr\u00e8s les avoir rachet\u00e9s tous, le Seigneur est impuissant ou peu dispos\u00e9 \u00e0 ex\u00e9cuter son bienveillant dessein originel. L’immutabilit\u00e9 des plans de Dieu, comme d’ailleurs la perfection de la justice et de l’amour divins, repoussent une telle pens\u00e9e, la contredisent, et nous donnent l’assurance que le plan originel et bienveillant, qui eut \u00ab la ran\u00e7on pour tous \u00bb \u00e0 sa base, sera ex\u00e9cut\u00e9 pleinement au \u00ab propre temps \u00bb de Dieu ; il apportera aux croyants fid\u00e8les la r\u00e9mission b\u00e9nie de la condamnation adamique et une occasion de retourner aux droits et aux libert\u00e9s des fils de Dieu, dont Adam jouissait avant le p\u00e9ch\u00e9 et la mal\u00e9diction.<\/p>\n
Si l’on reconna\u00eet clairement les bienfaits et les r\u00e9sultats r\u00e9els de la ran\u00e7on, il faut que toute objection contre son application universelle s’\u00e9vanouisse. La \u00ab ran\u00e7on pour tous \u00bb donn\u00e9e par \u00ab l’homme Christ J\u00e9sus \u00bb ne procure ou ne garantit \u00e0 aucun homme la vie ou b\u00e9n\u00e9diction \u00e9ternelle, mais elle donne et garantit \u00e0 chaque homme une autre occasion ou \u00e9preuve pour obtenir la vie \u00e9ternelle. La premi\u00e8re \u00e9preuve de l’homme, qui eut pour r\u00e9sultat la perte des b\u00e9n\u00e9dictions accord\u00e9es tout d’abord, est tourn\u00e9e r\u00e9ellement en une b\u00e9n\u00e9diction d’exp\u00e9rience pour les c\u0153urs loyaux, en raison de la RAN\u00c7ON \u00e0 laquelle Dieu a pourvu. Pourtant, le fait que les hommes sont rachet\u00e9s du premier<\/p>\n
(P151) ch\u00e2timent, ne garantit point qu’une fois individuellement mis \u00e0 l’\u00e9preuve pour la vie \u00e9ternelle, ils ne puissent manquer \u00e0 l’ob\u00e9issance, sans laquelle il ne sera permis \u00e0 personne de vivre \u00e9ternellement. L’homme sera pleinement averti par l’exp\u00e9rience actuelle du p\u00e9ch\u00e9 et de son amer ch\u00e2timent ; et lorsque, en raison de la ran\u00e7on, il lui sera accord\u00e9 une autre \u00e9preuve individuelle, sous les yeux et le gouvernement de celui qui l’aima tellement qu’il donna sa vie pour lui, et qui voudrait qu’aucun ne p\u00e9risse, mais que tous retournent \u00e0 Dieu et vivent, nous pouvons \u00eatre s\u00fbrs que seuls ceux qui d\u00e9sob\u00e9iront volontairement encourront le ch\u00e2timent de la seconde \u00e9preuve. Ce ch\u00e2timent sera la seconde mort, pour laquelle il n’y aura plus, ni ran\u00e7on, ni r\u00e9mission, parce qu’il n’y aura plus aucun but pour une autre ran\u00e7on ou pour une \u00e9preuve suppl\u00e9mentaire. Tous auront connu et go\u00fbt\u00e9 pleinement tant le bien que le mal ; tous auront t\u00e9moign\u00e9 de la bont\u00e9 et de l’amour de Dieu, et les auront exp\u00e9riment\u00e9s ; tous auront eu une pleine et loyale \u00e9preuve individuelle pour la vie, dans les conditions les plus favorables. On ne pourrait demander davantage et il ne sera pas donn\u00e9 davantage. Cette \u00e9preuve montrera une fois pour toutes celui qui sortirait juste et saint de mille \u00e9preuves, et qui, de mille \u00e9preuves, en sortirait injuste et impie, et se souillerait encore.<\/p>\n
Il serait inutile d’accorder une autre \u00e9preuve de vie exactement dans les m\u00eames circonstances ; mais, si les circonstances de ceux mis \u00e0 l’\u00e9preuve sont diff\u00e9rentes, voire plus favorables, les termes ou les conditions de leur \u00e9preuve individuelle pour la vie seront cependant les m\u00eames que ceux de l’\u00e9preuve adamique. La loi de Dieu restera la m\u00eame, \u2014 elle ne change point. Elle dira toujours : \u00ab L’\u00e2me qui p\u00e9chera, celle-l\u00e0 mourra \u00bb ; et les conditions de l’homme ne seront pas plus favorables, au point de vue du milieu, que les conditions et le milieu d’Eden ; par contre, la grande diff\u00e9rence sera dans la connaissance accrue. L’exp\u00e9rience du mal, mise en contraste avec l’exp\u00e9rience du bien qui augmentera en chacun durant l’\u00e9preuve de l’Age qui vient, constituera l’avantage en raison duquel les r\u00e9sultats de la seconde \u00e9preuve diff\u00e9reront de beaucoup des r\u00e9sultats<\/p>\n
(P152) de la premi\u00e8re ; et cela, parce que la sagesse et l’amour divins ont pourvu \u00e0 la \u00ab ran\u00e7on pour tous \u00bb et garanti ainsi \u00e0 tous la b\u00e9n\u00e9diction d’une nouvelle \u00e9preuve. Nulle \u00e9preuve plus favorable, aucune loi plus favorable, aucunes conditions ou circonstances plus favorables, en quelque mani\u00e8re que ce soit et pour n’importe qui, ne peuvent \u00eatre con\u00e7ues comme motifs pour une autre ran\u00e7on ou pour une \u00e9preuve future au-del\u00e0 de l’Age mill\u00e9naire.<\/p>\n
La ran\u00e7on donn\u00e9e n’excuse le p\u00e9ch\u00e9 d’aucun homme : elle ne propose nullement de compter les p\u00e9cheurs comme des saints, de les introduire ainsi dans l’\u00e9ternelle f\u00e9licit\u00e9. Elle ne fait que lib\u00e9rer simplement le p\u00e9cheur, qui l’accepte, de la premi\u00e8re condamnation et de ses r\u00e9sultats directs et indirects ; elle le place de nouveau \u00e0 l’\u00e9preuve pour la vie, \u00e9preuve dans laquelle sa propre ob\u00e9issance ou d\u00e9sob\u00e9issance volontaire d\u00e9cidera s’il peut ou non avoir la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n
On ne devrait pas non plus admettre, comme tant de gens y sont dispos\u00e9s, que tous ceux qui vivent dans un milieu civilis\u00e9 et qui voient ou poss\u00e8dent une Bible, ont de cette mani\u00e8re une pleine occasion ou \u00e9preuve pour la vie. On doit se rappeler que les enfants d’Adam n’ont pas \u00e9t\u00e9 tous corrompus au m\u00eame degr\u00e9 par la chute. Il y en a qui viennent au monde tellement faibles et d\u00e9prav\u00e9s qu’ils sont facilement aveugl\u00e9s par le dieu de ce monde, Satan, et sont s\u00e9duits par le p\u00e9ch\u00e9 qui nous environne et nous assaille ; tous sont plus ou moins sous cette influence, de sorte que, quand m\u00eame ils voudraient faire le bien, le mal se pr\u00e9sente, plus puissant \u00e0 cause du milieu, etc., et il est presque in\u00e9vitable pour eux de faire le mal, tandis qu’il leur est presque impossible de faire le bien qu’ils voudraient faire.<\/p>\n
Petit est, en effet, le nombre de ceux qui, dans le temps pr\u00e9sent, apprennent v\u00e9ritablement, et par exp\u00e9rience, la libert\u00e9 par laquelle Christ fait tomber les cha\u00eenes de ceux qui acceptent sa ran\u00e7on et qui se placent sous son r\u00e9gime pour leur direction future. N\u00e9anmoins ce petit nombre seul, l’Eglise appel\u00e9e et \u00e9prouv\u00e9e d’avance en vue du but sp\u00e9cial de travailler avec Dieu pour la b\u00e9n\u00e9diction du monde, rendant t\u00e9moignage maintenant, et plus tard gouvernant, b\u00e9nissant et jugeant le monde dans son Age d’\u00e9preuve jouit d\u00e9j\u00e0, jusqu’\u00e0 un certain point, des bienfaits de la ran\u00e7on, ou se trouve maintenant \u00e0 l’\u00e9preuve pour la vie.<\/p>\n
(P153) Ce petit nombre de croyants a consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant siennes (et il les re\u00e7oit par la foi) toutes les b\u00e9n\u00e9dictions du r\u00e9tablissement, dont le monde jouira durant l’Age prochain. Ces croyants, sans \u00eatre parfaits, ni r\u00e9ellement r\u00e9tablis en l’\u00e9tat d’Adam, sont trait\u00e9s d’une mani\u00e8re propre \u00e0 compenser la diff\u00e9rence. Par la foi en Christ, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme parfaits et, en cons\u00e9quence, r\u00e9tablis dans la perfection et la gr\u00e2ce divines, comme s’ils n’\u00e9taient plus des p\u00e9cheurs. Leurs imperfections et leurs faiblesses in\u00e9vitables, compens\u00e9es par la ran\u00e7on, ne leur sont point imput\u00e9es, mais sont couvertes par la perfection du R\u00e9dempteur. Par l\u00e0, l’\u00e9preuve de 1’Eglise, \u00e0 cause de sa position consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant en Christ, est aussi favorable que celle que le monde subira dans son temps d’\u00e9preuve. Le monde sera amen\u00e9 enti\u00e8rement \u00e0 une pleine connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, et quiconque en acceptera les mesures et les conditions, ne sera plus, d\u00e8s lors, trait\u00e9 comme p\u00e9cheur, mais comme fils, auquel sont destin\u00e9es toutes les b\u00e9n\u00e9dictions du r\u00e9tablissement.<\/p>\n
L’une des diff\u00e9rences entre les exp\u00e9riences du monde lors de son \u00e9preuve et celles de 1’Eglise durant la sienne consistera en ceci : ceux du monde qui ob\u00e9iront, recevront tout de suite les b\u00e9n\u00e9dictions du r\u00e9tablissement par une disparition graduelle de leurs faiblesses mentales et physiques ; tandis que l’Eglise de l’Evangile, consacr\u00e9e au service du Seigneur, m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort, s’en va dans la mort et re\u00e7oit instantan\u00e9ment sa perfection dans la premi\u00e8re r\u00e9surrection. Une autre diff\u00e9rence entre les deux \u00e9preuves consiste dans les circonstances plus favorables de l’Age prochain, en comparaison de celui-ci, en ce que la soci\u00e9t\u00e9, le gouvernement, etc., seront propices \u00e0 la droiture, en r\u00e9compensant la foi et l’ob\u00e9issance et en punissant le p\u00e9ch\u00e9 ; tandis qu’\u00e0 pr\u00e9sent, sous le prince de ce monde, l’\u00e9preuve de l’Eglise est aggrav\u00e9e par des circonstances d\u00e9favorables \u00e0 la droiture, \u00e0 la foi, etc. Toutefois cela sera compens\u00e9, comme nous l’avons vu, par le prix de la gloire et de l’honneur de la nature divine offert \u00e0 l’Eglise, en plus du don de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n
La mort d’Adam \u00e9tait certaine, encore qu’elle ne surv\u00eent qu’apr\u00e8s neuf cent trente ans d’\u00e9tat mourant. Depuis le jour o\u00f9 il devint<\/p>\n
(P154) mourant, tous ses descendants naissent dans la m\u00eame condition sans droit \u00e0 la vie, et ils meurent tous comme leurs parents, apr\u00e8s un s\u00e9jour plus ou moins prolong\u00e9 ici-bas. On devrait toutefois se souvenir que ce ne sont ni les douleurs ni la souffrance de l’\u00e9tat mourant, qui constituent le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9, mais que c’est la mort \u2014 l’extinction de la vie \u2014 le point extr\u00eame de l’\u00e9tat mourant. La souffrance n’est que fortuite, et le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 s’abat sur beaucoup avec peu ou m\u00eame point du tout de souffrance. De plus, on devrait se souvenir que, lorsqu’Adam perdit la vie, il la perdit pour toujours ; et aucun de ses descendants n’a jamais \u00e9t\u00e9 capable d’expier sa culpabilit\u00e9 ni de recouvrer l’h\u00e9ritage perdu. Tous les hommes sont ou morts du en voie de mourir. Et s’ils n’ont pu expier leur faute avant la mort, ils ne le purent certainement pas apr\u00e8s qu’ils furent morts, apr\u00e8s qu’ils n’exist\u00e8rent plus. Le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 n’\u00e9tait point simplement de mourir, avec le privil\u00e8ge et le droit de retourner \u00e0 la vie dans la suite. Dans le ch\u00e2timent prononc\u00e9 il n’y avait aucun indice d’une d\u00e9livrance (Gen. 2: 17). Aussi le r\u00e9tablissement est-il un acte volontaire de gr\u00e2ce libre ou de faveur de la part de Dieu. Sit\u00f4t que le ch\u00e2timent fut formul\u00e9, au moment m\u00eame o\u00f9 il fut prononc\u00e9, la gr\u00e2ce libre de Dieu fut aussi sous-entendue, et en se r\u00e9alisant elle d\u00e9montrera pleinement son amour.<\/p>\n
Gr\u00e2ce \u00e0 ce rayon d’espoir, que la post\u00e9rit\u00e9 de la femme briserait la t\u00eate du serpent, l’humanit\u00e9 ne s’est pas trouv\u00e9e dans le d\u00e9sespoir le plus extr\u00eame ; car cette promesse indiqua que Dieu avait pr\u00e9par\u00e9 un certain plan \u00e0 son avantage. Lorsque Dieu jura \u00e0 Abraham que toutes les familles de la terre seraient b\u00e9nies en sa post\u00e9rit\u00e9, cela impliquait une r\u00e9surrection ou r\u00e9tablissement de tous ; car beaucoup \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 morts alors, et d’autres sont morts depuis sans \u00eatre b\u00e9nis. N\u00e9anmoins, la promesse reste toujours ferme : tous seront b\u00e9nis, quand les temps de r\u00e9tablissement ou de rafra\u00eechissement viendront (Actes 3 : 19). En outre, puisque la b\u00e9n\u00e9diction indique la faveur, et que Dieu a retir\u00e9 sa faveur \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, pour la remplacer par sa mal\u00e9diction,<\/p>\n
(P155) cette promesse d’une b\u00e9n\u00e9diction future impliquait la suppression de la mal\u00e9diction et, en cons\u00e9quence, le retour de sa faveur. Elle impliquait m\u00eame, soit que Dieu s’attendrirait, changerait son d\u00e9cret et acquitterait la race coupable, soit qu’il ait, un plan par lequel elle puisse \u00eatre rachet\u00e9e, en permettant que le ch\u00e2timent de l’homme soit pay\u00e9 par un autre.<\/p>\n
Dieu ne laissa point Abraham dans le doute en ce qui concernait son plan, mais il montra par divers sacrifices typiques que devaient apporter tous ceux qui s’approchaient de lui, qu’il ne pouvait ni ne voulait s’attendrir ni excuser le p\u00e9ch\u00e9 ; et que le seul moyen de l’effacer et d’en \u00e9viter le ch\u00e2timent serait un sacrifice suffisant pour subir ce ch\u00e2timent. Cela fut montr\u00e9 \u00e0 Abraham, dans un type tr\u00e8s significatif : le fils d’Abraham en qui la b\u00e9n\u00e9diction promise se concentrait, devait \u00eatre d’abord un sacrifice avant de pouvoir b\u00e9nir, et Abraham le recouvra des morts, figurativement (H\u00e9b. 11 : 19 \u2014 Stapfer). Dans cette \u00ab figure \u00bb, Isaac typifiait la vraie semence, Christ J\u00e9sus, qui mourut pour racheter les hommes, afin que les rachet\u00e9s puissent tous recevoir la b\u00e9n\u00e9diction promise. Si Abraham avait pens\u00e9 que l’Eternel excuserait et acquitterait les coupables, il aurait trouv\u00e9 que Dieu \u00e9tait tr\u00e8s changeant, et, par cons\u00e9quent, il n’aurait pu avoir pleine confiance dans la promesse qui lui avait \u00e9t\u00e9 faite. Il aurait pu raisonner ainsi : Si Dieu a chang\u00e9 son id\u00e9e une fois, pourquoi ne pourrait-il pas la changer de nouveau ? S’il s’attendrit au sujet de la mal\u00e9diction de la mort, ne pourrait-il pas s’attendrir aussi au sujet de la faveur de la b\u00e9n\u00e9diction promise ? Mais Dieu ne nous laisse pas dans une telle incertitude. Il nous donne une compl\u00e8te assurance tant de sa justice que de son invariabilit\u00e9. Il ne pouvait justifier les coupables, tout en les aimant \u00e0 ce point qu’il \u00ab n’\u00e9pargna point son propre Fils, mais le livra [dans la mort] pour nous tous. \u00bb<\/p>\n
De m\u00eame que la race enti\u00e8re \u00e9tait dans Adam quand il fut condamn\u00e9, et qu’elle perdit la vie par lui, de m\u00eame quand. J\u00e9sus \u00ab se donna lui-m\u00eame en ran\u00e7on pour tous \u00bb, sa mort impliqua la possibilit\u00e9 d’une race \u00ab non n\u00e9e \u00bb dans ses reins. Une pleine satisfaction, un prix correspondant,<\/p>\n
(P156) pour \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 tous les hommes \u00ab au temps marqu\u00e9 \u00bb, fut ainsi d\u00e9pos\u00e9 entre les mains de la Justice ; et Celui qui les racheta ainsi tous, a pleine autorit\u00e9 de r\u00e9tablir tous ceux qui viennent \u00e0 Dieu par lui. \u00ab Comme par l’offense d’un seul le jugement est venu sur tous les hommes en condamnation, de m\u00eame aussi, par la justification d’un seul, le don est venu sur tous les hommes en justification de vie \u00bb (Laus.). \u00ab Car, comme par la d\u00e9sob\u00e9issance d’un seul homme plusieurs ont \u00e9t\u00e9 rendus p\u00e9cheurs, de m\u00eame par l’ob\u00e9issance d’un seul, plusieurs seront rendus justes \u00bb (Rom. 5 : 18, 19). Ceci est une proposition claire : Tous ceux qui ont part \u00e0 la mort \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, se verront offrir des privil\u00e8ges de vie par notre Seigneur J\u00e9sus, qui mourut, pour eux, et devint par son sacrifice le substitut d’Adam devant la loi viol\u00e9e, et ainsi \u00ab se donna lui-m\u00eame en ran\u00e7on pour tous \u00bb. Il mourut, \u00ab le juste pour les injustes, afin qu’il nous amen\u00e2t \u00e0 D. jeu \u00bb (1 Pierre 3 : 18). Il ne faudrait, toutefois, jamais n\u00e9gliger de remarquer que toutes les dispositions de Dieu \u00e0 l’\u00e9gard de notre race reconnaissent la volont\u00e9 de l’homme comme un facteur important pour obtenir les faveurs divines si abondamment pr\u00e9par\u00e9es. Certains n’ont pas remarqu\u00e9 ce trait, lors de l’examen du texte que nous venons de citer \u2014 Rom. 5 : 18, 19. La d\u00e9claration de l’Ap\u00f4tre est toutefois celle-ci : de m\u00eame que la sentence de condamnation s’est \u00e9tendue \u00e0 toute la semence d’Adam, de m\u00eame \u00e9galement, par l’ob\u00e9issance de notre Seigneur J\u00e9sus Christ au plan du P\u00e8re, par son sacrifice pour nous, un don libre s’\u00e9tend \u00e0 tous \u2014 un don de pardon, qui, s’il est accept\u00e9, constituera la justification (ou la base) pour la vie \u00e9ternelle. Et, \u00ab Comme par la d\u00e9sob\u00e9issance d’un seul homme, plusieurs ONT ETE constitu\u00e9s p\u00e9cheurs, de m\u00eame par l’ob\u00e9issance d’un seul, plusieurs SERONT [et non \u00ab ONT ETE \u00bb ] rendus justes \u00bb. Si la ran\u00e7on seule, sans que nous l’acceptions, nous rendait justes, alors on devrait lire : par l’ob\u00e9issance d’un seul, plusieurs ont \u00e9t\u00e9 faits justes.<\/p>\n
Cependant, quoique le prix de la ran\u00e7on ait \u00e9t\u00e9 fourni par le R\u00e9dempteur, bien peu ont \u00e9t\u00e9 rendus justes (justifi\u00e9s) \u00ab par la foi en son sang \u00bb durant l’Age de l’Evangile. Mais, puisque Christ est la propitiation (satisfaction) pour les p\u00e9ch\u00e9s<\/p>\n
(P157) du monde entier, tous les hommes peuvent, de ce fait, \u00eatre acquitt\u00e9s et lib\u00e9r\u00e9s du ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam \u2014 sous la Nouvelle Alliance.<\/p>\n
Du moment qu’il n’y a point d’iniquit\u00e9 en Dieu, il s’ensuit que \u00ab si nous confessons nos p\u00e9ch\u00e9s, il est fid\u00e8le et juste pour nous les pardonner et nous purifier de toute iniquit\u00e9 \u00bb (1 Jean 1 : 9). De m\u00eame que Dieu aurait \u00e9t\u00e9 injuste s’il nous avait permis d’\u00e9chapper au ch\u00e2timent prononc\u00e9, avant qu’une pleine satisfaction lui f\u00fbt rendue, de m\u00eame aussi, nous fait-il comprendre ici, qu’il serait injuste de sa part de refuser de nous accorder notre r\u00e9tablissement, puisque, en vertu de son propre plan, notre ch\u00e2timent a \u00e9t\u00e9 subi pour nous. La m\u00eame inalt\u00e9rable justice qui, jadis, condamna l’homme \u00e0 mort, est maintenant oblig\u00e9e \u00e0 la lib\u00e9ration de tous ceux qui confessent leurs p\u00e9ch\u00e9s et demandent la vie par Christ. \u00ab C’est Dieu qui justifie ! Qui condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscit\u00e9, il est \u00e0 la droite de Dieu, et il interc\u00e8de pour nous \u00bb R\u00e9mi. 8 : 33-34.<\/p>\n
L’int\u00e9gralit\u00e9 de la ran\u00e7on est l’argument le plus puissant possible pour le r\u00e9tablissement de tout le genre humain, de tous ceux qui l’accepteront aux conditions offertes (Apoc. 22 : 17). Le caract\u00e8re m\u00eame de Dieu, ainsi que sa justice et son honneur, y sont engag\u00e9s ; chaque promesse qu’il a faite l’implique ; et chaque sacrifice typique avait en vue ce grand et suffisant sacrifice \u2014 \u00ab l’Agneau de Dieu, qui \u00f4te le PECHE DU MONDE \u00bb qui est \u00ab la propitiation [satisfaction] pour nos p\u00e9ch\u00e9s [ceux de l’Eglise], et non seulement pour les n\u00f4tres, mais aussi pour ceux de tout le monde \u00bb (Jean 1 : 29 ; 1 Jean 2 : 2). Puisque la mort est le ch\u00e2timent ou le salaire du p\u00e9ch\u00e9, quand le p\u00e9ch\u00e9 est annul\u00e9, le ch\u00e2timent doit cesser au temps d\u00e9termin\u00e9. Tout autre point de vue serait \u00e0 la fois d\u00e9raisonnable et injuste. Le fait que pr\u00e8s de deux mille ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis que J\u00e9sus mourut, et qu’aucune r\u00e9paration de la chute d’Adam ne s’est encore effectu\u00e9e n’est pas plus une preuve contre le r\u00e9tablissement que le fait que quatre mille ans se sont \u00e9coul\u00e9s avant sa mort, n’est une preuve que<\/p>\n
(P158) Dieu n’avait pas projet\u00e9 la r\u00e9demption avant la fondation du monde. Les deux mille ans depuis la mort de Christ, et les quatre mille ans pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9taient des temps arr\u00eat\u00e9s pour d’autres parties de l’\u0153uvre, des p\u00e9riodes pr\u00e9paratoires pour \u00ab les temps du r\u00e9tablissement de toutes choses \u00bb.<\/p>\n
Que personne ne suppose \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re qu’il y ait quelque chose, en cette mani\u00e8re de voir, qui soit en conflit avec l’enseignement des Ecritures : que la foi envers Dieu, la repentance du p\u00e9ch\u00e9, et la r\u00e9formation du caract\u00e8re sont indispensables au salut. Cette question sera trait\u00e9e plus \u00e0 fond dans la suite de cet ouvrage. Qu’il nous suffise de dire maintenant que bien peu d’hommes ont eu assez de lumi\u00e8re pour montrer une foi enti\u00e8re, la repentance et l’amendement. Quelques-uns ont \u00e9t\u00e9 aveugl\u00e9s en partie, d’autres compl\u00e8tement, par le dieu de ce monde, et il faut qu’ils soient d\u00e9livr\u00e9s de leur aveuglement ainsi que de la mort, afin qu’ils puissent, chacun pour soi-m\u00eame, avoir une pleine occasion de prouver par l’ob\u00e9issance, s’ils m\u00e9ritent ou non la vie \u00e9ternelle. Ceux qui se montreront indignes de la vie mourront de nouveau \u2014 la seconde mort \u2014 pour laquelle il n’y aura plus de r\u00e9demption et par cons\u00e9quent plus de r\u00e9surrection. La mort qui est venue \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, ainsi que toutes les imperfections qui en sont la cons\u00e9quence, seront \u00e9loign\u00e9es en vertu de la r\u00e9demption qui est en Christ J\u00e9sus ; mais la mort qui vient par suite d’une apostasie individuelle, volontaire, est sans appel. Pour ce p\u00e9ch\u00e9, il n’y a jamais de pardon, et son ch\u00e2timent, la seconde mort, sera \u00e9ternel \u2014 ce ne sera pas l’\u00e9tat de mourir \u00e9ternellement, mais une mort \u00e9ternelle qui dure \u00e0 toujours, sans \u00eatre interrompue par une r\u00e9surrection.<\/p>\n
Nous exposerons, dans un volume suivant, la philosophie du plan de la r\u00e9demption. Ici, nous \u00e9tablissons simplement le fait que la r\u00e9demption par Christ J\u00e9sus, avec ses r\u00e9sultats et occasions riches en b\u00e9n\u00e9dictions, s’\u00e9tendra aussi loin que le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam avec son influence n\u00e9faste et sa ruine \u2014 que tous ceux qui furent condamn\u00e9s et qui durent souffrir \u00e0 cause de ce dernier, seront tout aussi s\u00fbrement lib\u00e9r\u00e9s de tous ces maux, \u00ab au temps convenable \u00bb, gr\u00e2ce au premier. Toutefois, nul ne peut appr\u00e9cier cet<\/p>\n
(P159) argument scriptural; s’il n’admet la d\u00e9claration scripturale que la mort \u2014 l’extinction de l’existence \u2014 est le salaire du p\u00e9ch\u00e9. Celui qui se figure la mort comme une vie dans le tourment ne se fait pas seulement une fausse id\u00e9e de la signification des mots mort et vie qui sont des contraires, mais il s’engage aussi dans deux absurdit\u00e9s. Il est absurde de supposer que Dieu perp\u00e9tuerait \u00e0 toujours l’existence d’Adam dans le tourment pour un p\u00e9ch\u00e9 quelconque, et sp\u00e9cialement pour l’offense, en comparaison petite, d’avoir mang\u00e9 du fruit d\u00e9fendu. Quand, mourant \u00e0 notre place pour devenir notre ran\u00e7on, allant \u00e0 la mort afin que nous puissions en \u00eatre affranchis, J\u00e9sus racheta plus tard l’humanit\u00e9, n’est-il pas \u00e9vident que la mort qu’il souffrit pour les injustes fut exactement de la m\u00eame nature que celle \u00e0 laquelle toute l’humanit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9e ? D\u00e8s lors, souffre-t-il la torture \u00e9ternelle pour nos p\u00e9ch\u00e9s ? Sinon, alors, aussi s\u00fbrement qu’il mourut pour nos p\u00e9ch\u00e9s, le ch\u00e2timent pour nos p\u00e9ch\u00e9s fut la mort et non la vie, en quelque sens ou condition que ce soit.<\/p>\n
Mais, chose \u00e9trange, quoique plusieurs s’aper\u00e7oivent du d\u00e9saccord et de l’incompatibilit\u00e9 de la th\u00e9orie de la torture \u00e9ternelle avec les d\u00e9clarations que \u00ab l’Eternel fit 4enir sur lui l’iniquit\u00e9 de nous tous \u00bb ; \u00ab que Christ mourut pour nos p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, et qu’ils se voient oblig\u00e9s de renoncer \u00e0 l’une ou \u00e0 l’autre par leur incons\u00e9quence, ils sont cependant si attach\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e de la torture \u00e9ternelle \u2014 comme d’une d\u00e9licatesse spirituelle \u2014 qu’ils y tiennent en d\u00e9pit des d\u00e9clarations contraires des Ecritures, et nient, de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 que J\u00e9sus paya le prix de la ran\u00e7on pour le monde, bien que cette v\u00e9rit\u00e9 soit enseign\u00e9e \u00e0 chaque feuillet de la Bible.<\/p>\n
LE RETABLISSEMENT EST-IL EXECUTABLE ?<\/p>\n
Certains ont pens\u00e9 que si les milliards d’\u00eatres morts \u00e9taient ressuscit\u00e9s, il n’y aurait pas assez de place pour eux sur la terre ; que s’il s’y trouvait assez de place, la terre ne serait pas en \u00e9tat de nourrir une si grande population. Quelques-uns pr\u00e9tendent m\u00eame que la terre est un vaste cimeti\u00e8re, et que, si tous les morts ressuscitaient, ils seraient oblig\u00e9s de marcher les uns sur les autres, faute de place.<\/p>\n
(P160)<\/p>\n
Cela est un point important. Comme il serait \u00e9trange que, par un mesurage r\u00e9el, \u2014 alors que la Bible annonce une r\u00e9surrection pour tous les hommes \u2014, nous trouvions qu’ils ne sauraient o\u00f9 poser le pied ! Voyons un peu : calculez et vous trouverez que cela est une crainte injustifi\u00e9e ; vous trouverez qu’il y a de la place en abondance pour le \u00ab r\u00e9tablissement de tous \u00bb, que \u00ab Dieu a annonc\u00e9 par la bouche de tous ses saints proph\u00e8tes \u00bb.<\/p>\n
Admettons qu’il y ait eu six mille ans depuis la cr\u00e9ation de l’homme, et qu’il y a maintenant un milliard quatre cent millions de personnes qui vivent sur la terre. Notre race commen\u00e7a par un seul couple, mais soyons tr\u00e8s larges et supposons qu’il y en ait eu tout autant au commencement qu’\u00e0 ce jour ; supposons aussi que ce nombre n’ait jamais \u00e9t\u00e9 inf\u00e9rieur en aucun temps, quoique le d\u00e9luge ait r\u00e9duit r\u00e9ellement la population \u00e0 huit personnes. Soyons larges encore et supposons trois g\u00e9n\u00e9rations par si\u00e8cle, ou trente-trois ans par g\u00e9n\u00e9ration, quoique, conform\u00e9ment \u00e0 Gen. 5, il n’y ait eu que onze g\u00e9n\u00e9rations d’Adam au d\u00e9luge \u2014 p\u00e9riode de mille six cent cinquante-six ans \u2014, ou \u00e0 peu pr\u00e8s cent cinquante ans \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration. Maintenant voyons : six mille ans font soixante si\u00e8cles ; trois g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 chaque si\u00e8cle nous donneraient cent quatre-vingts g\u00e9n\u00e9rations depuis Adam ; et un milliard quatre cent millions par g\u00e9n\u00e9ration ferait deux cent cinquante deux milliards (252.000.000.000) comme nombre total de notre race depuis la cr\u00e9ation jusqu’au temps pr\u00e9sent, conform\u00e9ment \u00e0 cette tr\u00e8s large estimation, qui est probablement le double du nombre r\u00e9el.<\/p>\n
O\u00f9 trouverons-nous assez de place pour cette grande multitude ? Mesurons le pays et voyons. L’Etat du Texas (Etats-Unis) contient deux cent trente-sept mille milles carr\u00e9s (anglais, — ou \u00e0 peu pr\u00e8s 613.806 km2\u2014, le mille carr\u00e9 anglais valant 2,5899 km2. Un mille carr\u00e9 contient vingt-sept millions huit cent soixante-dix-huit mille quatre cents pieds carr\u00e9 (27.878.400) \u2014un pied carr\u00e9 vaut 9,29 dm2. Le Texas mesure donc six trillions, six cent sept milliards, cent quatre-vingts millions, huit<\/p>\n
(P161) cent mille (6.607.180.800.000) pieds carr\u00e9s . En admettant dix pieds carr\u00e9s, la surface occup\u00e9e par chaque corps mort, nous trouvons que le Texas, comme cimeti\u00e8re, \u00e0 ce taux-l\u00e0, contiendrait six cent soixante milliards, sept cent dix-huit millions quatre-vingts mille (660.718.080.000) corps, ou pr\u00e8s du triple de notre estimation exag\u00e9r\u00e9e du nombre d’\u00eatres humains qui v\u00e9curent sur la terre.<\/p>\n
Une personne debout occupe \u00e0 peu pr\u00e8s un espace de un pied carr\u00e9 deux tiers. A ce taux, la population actuelle de la terre (un milliard quatre cent millions de personnes) pourrait se tenir dress\u00e9e sur une surface de quatre-vingt-six milles carr\u00e9s, \u2014 surface bien plus petite que celle de la ville de Londres ou de Philadelphie. Et l’\u00eele d’Irlande (dont la surface est de trente-deux mille carr\u00e9s) fournirait, m\u00eame d’apr\u00e8s notre estimation exag\u00e9r\u00e9e, assez de place pour qu’un nombre double de celui des gens qui jamais v\u00e9curent sur la terre puisse s’y tenir debout.<\/p>\n
Il est donc assez facile d’\u00e9carter l’objection dont nous parlions ci-dessus. Et si nous nous rappelons la proph\u00e9tie d’Esa\u00efe (35 : 1-6) que la terre donnera son rapport, que le d\u00e9sert se r\u00e9jouira et fleurira comme la rose ; que des eaux jailliront dans le d\u00e9sert et des rivi\u00e8res dans le lieu st\u00e9rile, nous voyons que Dieu indique qu’il a pr\u00e9vu tout ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 son plan, qu’il fera d’amples provisions pour les besoins de ses cr\u00e9atures, et cela, d’une fa\u00e7on apparemment toute naturelle.<\/p>\n
LE RETABLISSEMENT PAR OPPOSITION A L’EVOLUTION.<\/p>\n
Quelqu’un pourrait objecter que le t\u00e9moignage des Ecritures au sujet de la restitution ou du r\u00e9tablissement de l’homme \u00e0 son \u00e9tat d’autrefois n’est pas en harmonie avec les enseignements scientifiques et philosophiques, lesquels avec une apparence de raison, nous renvoient \u00e0 l’intelligence sup\u00e9rieure de ce vingti\u00e8me si\u00e8cle, et font valoir comme une certitude absolue ceci : que l’homme primitif doit avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s arri\u00e9r\u00e9 sous le rapport de,l’intelligence, cette derni\u00e8re \u00e9tant, pr\u00e9tendent-ils,<\/p>\n
(P162) le r\u00e9sultat d’un d\u00e9veloppement. De ce point de vue, un r\u00e9tablissement \u00e0 l’\u00e9tat pr\u00e9c\u00e9dent serait non seulement loin d’\u00eatre d\u00e9sirable, mais serait juste le contraire d’une b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n
A premi\u00e8re vue, un tel raisonnement para\u00eet plausible, et beaucoup de gens semblent \u00eatre dispos\u00e9s \u00e0 l’accepter comme une v\u00e9rit\u00e9 sans autre investigation et \u00e0 dire avec un c\u00e9l\u00e8bre pr\u00e9dicateur de Brooklyn : \u00ab S’il est vrai qu’Adam tomba, sa chute fut dirig\u00e9e vers le haut, et plus nous tombons vite de son premier \u00e9tat, mieux cela vaut pour nous et pour tous ceux que cela concerne \u00bb.<\/p>\n
Ainsi la philosophie essaie, m\u00eame en chaire, de rendre sans effet la parole de Dieu et, si possible, de nous faire croire que les ap\u00f4tres furent insens\u00e9s lorsqu’ils d\u00e9clar\u00e8rent que la mort et chaque affliction venaient de la d\u00e9sob\u00e9issance du premier homme ; que celles-ci ne pouvaient s’effacer et que l’homme ne pouvait \u00eatre r\u00e9tabli dans la vie et dans la gr\u00e2ce divine qu’au moyen d’une ran\u00e7on (Rom. 5 : 10, 12, 17 \u00e0 19, 21 ; 8: 19 \u00e0 22 ; Actes 3: 19 \u00e0 21 ; Apoc. 21 : 3 \u00e0 5). Mais ne concluons pas trop vite que cette philosophie est in\u00e9branlable ; car, s’il nous fallait laisser tomber les doctrines des ap\u00f4tres relativement \u00e0 l’origine du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort et au r\u00e9tablissement de la perfection originelle, alors, nous serions oblig\u00e9s, en toute sinc\u00e9rit\u00e9, de rejeter \u00e9galement, sur chaque sujet, leur t\u00e9moignage comme non inspir\u00e9 et, par cons\u00e9quent, comme n’ayant ni autorit\u00e9 ni importance sp\u00e9ciales. Examinons donc bri\u00e8vement, \u00e0 la lumi\u00e8re des faits, cette mani\u00e8re de voir dont la popularit\u00e9 est croissante et voyons \u00e0 quel point sa philosophie est profonde.<\/p>\n
Un avocat et repr\u00e9sentant de cette th\u00e9orie nous dit : \u00ab Chez l’homme primitif la nature animale pr\u00e9dominait et les besoins presque uniquement mat\u00e9riels le gouvernaient enti\u00e8rement. Mais il s’\u00e9leva lentement d’un \u00e9tat \u00e0 un autre et maintenant l’homme moyen a atteint un rang assez \u00e9lev\u00e9 pour qu’on ose dire de lui qu’il est en voie d’arriver au r\u00e8gne de l’intelligence. Par cons\u00e9quent cet \u00e2ge-ci peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 et d\u00e9sign\u00e9 comme L’AGE DU CERVEAU. Le cerveau conduit les grandes entreprises du jour. Le cerveau saisit les r\u00eanes du gouvernement ; et les \u00e9l\u00e9ments de la terre, l’air et l’eau lui sont soumis.<\/p>\n
(P163) L’homme met la main sur toutes les forces physiques, et, lentement, mais s\u00fbrement, il atteindra \u00e0 un tel pouvoir sur le domaine de la nature que, finalement, \u2014 c’est \u00e9vident \u2014 il pourra s’\u00e9crier ainsi le fit Alexandre Selkirk : \u00ab Je suis le roi de toute ce que mes regards peuvent embrasser \u00bb.<\/p>\n
Le fait qu’\u00e0 premi\u00e8re vue une th\u00e9orie para\u00eet raisonnable, ne doit pas nous pousser \u00e0 l’accepter pr\u00e9cipitamment et \u00e0 essayer de tordre la Bible pour l’harmoniser avec elle. Nous avons \u00e9prouv\u00e9 la Bible de mille mani\u00e8res et nous savons sans conteste qu’elle contient une sagesse surhumaine qui fait que ses d\u00e9clarations sont infaillibles. Nous devrions aussi nous souvenir que si les recherches scientifiques sont recommandables et que si leurs conjectures doivent \u00eatre prises en consid\u00e9ration, leurs conclusions ne sont pourtant aucunement infaillibles. Rien d’\u00e9tonnant non plus \u00e0 ce que la science ait prouv\u00e9 mille fois que ses propres th\u00e9ories \u00e9taient fausses, car il nous faut penser que le v\u00e9ritable homme de science est simplement un \u00e9tudiant qui cherche \u00e0 apprendre du grand Livre de la Nature l’histoire et la destin\u00e9e Ide l’homme, ainsi que son milieu, qu’il doit accomplir ces recherches dans bien des circonstances d\u00e9favorables, et qu’il a \u00e0 lutter contre des difficult\u00e9s presque insurmontables.<\/p>\n
Nous ne voulons donc nullement nous opposer aux investigations scientifiques, ni les emp\u00eacher ; mais en \u00e9coutant les suggestions de ceux qui \u00e9tudient le Livre de la Nature, comparons soigneusement, avec le Livre de la R\u00e9v\u00e9lation divine, leurs d\u00e9ductions qui, en totalit\u00e9 ou en partie, se sont montr\u00e9es tant de fois erron\u00e9es, et \u00e9prouvons ou r\u00e9futons les doctrines des savants par \u00ab la loi et le t\u00e9moignage. S’ils ne parlent pas selon cette parole c’est qu’il n’y a point de lumi\u00e8re en eux \u00bb (Esa\u00efe 8 : 20). Une connaissance exacte des deux Livres prouvera qu’ils sont en parfaite harmonie ; et, jusqu’\u00e0 ce que nous ayons une telle connaissance, la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu doit avoir la pr\u00e9\u00e9minence et doit \u00eatre, parmi les enfants de Dieu, la balance dans laquelle ils p\u00e8seront les trouvailles suppos\u00e9es de nos semblables faillibles.<\/p>\n
Cependant, bien que nous tenions \u00e0 ce principe, cela ne nous emp\u00eache pas d’examiner en m\u00eame temps s’il ne se trouve pas quelque autre solution raisonnable<\/p>\n
(P164) que celle de la th\u00e9orie de l’\u00e9volution, au sujet de l’augmentation des connaissances, de l’habilet\u00e9 et du pouvoir de l’homme, \u2014 de voir notamment, d’o\u00f9 vient que, bien que parti originairement d’un ordre d’existence tr\u00e8s bas, l’homme ait atteint maintenant l’ordre sup\u00e9rieur ou \u00ab l’Age du cerveau \u00bb. Apr\u00e8s tout, peut-\u00eatre trouverons-nous qu’au fond les inventions, les facilit\u00e9s, l’\u00e9ducation g\u00e9n\u00e9rale, la connaissance plus r\u00e9pandue et sa diffusion plus large, ne doivent point \u00eatre attribu\u00e9es \u00e0 une plus grande capacit\u00e9 intellectuelle, mais \u00e0 des circonstances plus favorables \u00e0 l’usage des cerveaux. Que la capacit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale soit plus grande aujourd’hui que dans les \u00e2ges, \u00e9coul\u00e9s, nous le nions ; cependant nous admettons franchement que, par suite de circonstances heureuses, l’emploi de la capacit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale de l’homme est, aujourd’hui, plus g\u00e9n\u00e9ral qu’en aucune p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente, et est, par cons\u00e9quent, beaucoup plus frappant. Les \u00e9tudiants de cet \u00ab Age du cerveau \u00bb ne s’adressent-ils pas aux grands ma\u00eetres du pass\u00e9 pour leur \u00e9tude de la peinture et de la sculpture ? Ce faisant, ne conc\u00e8dent-ils pas ainsi aux anciens une facult\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale et une originalit\u00e9 de vues, de m\u00eame qu’un talent \u00e9lev\u00e9, dignes d’imitation ? En architecture, le pr\u00e9sent \u00ab Age du cerveau \u00bb ne se nourrit-il pas, pour ainsi dire, dans une large mesure; des styles des \u00e2ges pass\u00e9s ? Les orateurs et les logiciens de cet \u00ab Age du cerveau \u00bb n’\u00e9tudient-ils et n’imitent-ils pas les m\u00e9thodes et les syllogismes d’un Platon, d’un Aristote, d’un D\u00e9mosth\u00e8ne et d’autres du pass\u00e9 ? De nombreux orateurs du jour ne pourraient-ils pas convoiter la langue d’un D\u00e9mosth\u00e8ne ou d’un Apollos, et bien plus encore la facult\u00e9 du clair raisonnement de l’ap\u00f4tre Paul ?<\/p>\n
Allons plus en arri\u00e8re encore ; tandis que nous pourrions fort bien renvoyer les philosophes de \u00ab cet Age du cerveau \u00bb aux facult\u00e9s de rh\u00e9torique de plus d’un proph\u00e8te, et aux sublimes peintures po\u00e9tiques parsem\u00e9es dans les Psaumes, il nous .suffira de faire allusion \u00e0 la sagesse et \u00e0 la logique, non moins qu’\u00e0 la sensibilit\u00e9 morale d\u00e9licate de Job et de ses consolateurs. Et que dirons-nous de Mo\u00efse \u00ab instruit dans toute la science des Egyptiens ? \u00bb Les lois donn\u00e9es par son interm\u00e9diaire ont \u00e9t\u00e9 le fondement de celles de toutes les nations civilis\u00e9es, et sont encore reconnues aujourd’hui comme la mat\u00e9rialisation d’une sagesse merveilleuse.<\/p>\n
(P165)<\/p>\n
L’exhumation d’anciennes villes ensevelies r\u00e9v\u00e8le, dans les \u00e2ges pass\u00e9s, une connaissance des arts et des sciences qui est surprenante pour maints philosophes de ce pr\u00e9tendu \u00ab Age du cerveau \u00bb. Les anciennes m\u00e9thodes d’embaumement des morts, de la trempe du cuivre, de la fabrication du verre \u00e9lastique et de l’acier de Damas, sont parmi les conqu\u00eates d’un pass\u00e9 tr\u00e8s recul\u00e9 ; le cerveau de l’Age pr\u00e9sent, avec tous ses avantages, est incapable, soit de les comprendre, soit de les imiter.<\/p>\n
Reculant de quatre mille ans, \u00e0 peu pr\u00e8s vers le temps d’Abraham, nous trouvons dans la grande Pyramide d’Egypte un objet d’\u00e9tonnement et de stup\u00e9faction pour les savants les plus \u00e9rudits de nos jours. Sa construction est en parfait accord avec les investigations les plus avanc\u00e9es de cet \u00ab Age du cerveau \u00bb, dans les sciences des math\u00e9matiques et de l’astronomie. Elle enseigne’ positivement ce qui ne peut \u00eatre reconnu aujourd’hui qu’approximativement avec l’aide d’instruments modernes. Ses enseignements sont si frappants et si clairs que quelques astronomes des plus instruits l’ont d\u00e9clar\u00e9e, sans h\u00e9siter, d’origine divine. Et m\u00eame si les \u00e9volutionnistes de notre \u00ab Age du cerveau \u00bb admettaient qu’elle est le fruit d’un arrangement divin et que sa sagesse est surhumaine, il leur faudrait, cependant, admettre encore qu’elle est de construction humaine. Et le fait que dans cette \u00e9poque recul\u00e9e une classe de gens quelconques avait la capacit\u00e9 mentale d’ex\u00e9cuter un tel ordre divin (ce qu’aujourd’hui tr\u00e8s peu de gens seraient capables de faire, m\u00eame en ayant le mod\u00e8le devant eux et tous les moyens scientifiques modernes \u00e0 leur disposition), prouve que notre \u00ab Age du cerveau \u00bb d\u00e9veloppe plus d’amour-propre que les faits et les circonstances n’en justifient !<\/p>\n
Si donc nous avons prouv\u00e9 que la capacit\u00e9 mentale de notre temps n’est pas plus grande que celle des \u00e2ges pass\u00e9s, mais probablement moindre, comment devons-nous expliquer l’accroissement de connaissances g\u00e9n\u00e9rales, les inventions modernes, etc… ? Nous croyons \u00eatre \u00e0 m\u00eame de d\u00e9montrer cela par la raison et par l’harmonie avec les Ecritures. Les inventions et les d\u00e9couvertes qui se prouvent maintenant \u00eatre pr\u00e9cieuses et qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant une preuve que ce temps-ci est \u00ab l’Age du cerveau \u00bb,<\/p>\n
(P166) sont en r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s modernes : presque toutes appartiennent au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle ; les plus importantes d’entre elles sont celles des soixante derni\u00e8res ann\u00e9es ; par exemple : l’application de la vapeur et de l’\u00e9lectricit\u00e9, \u2014 dans le t\u00e9l\u00e9graphe, les chemins de fer et les bateaux \u00e0 vapeur, et dans la machinerie des diverses industries m\u00e9caniques. Si donc cela fournit la preuve d’une augmentation de la facult\u00e9 intellectuelle, \u00ab l’Age du cerveau \u00bb ne doit \u00eatre qu’\u00e0 son d\u00e9but et la d\u00e9duction logique doit \u00eatre que le si\u00e8cle prochain sera journellement t\u00e9moin de tous les miracles imaginables : et si cela allait toujours dans la m\u00eame proportion, o\u00f9 cela finirait-il ?<\/p>\n
Pourtant voyons encore : Tous les hommes sont-ils des inventeurs ? Comme le nombre est petit de ceux dont les inventions sont r\u00e9ellement utiles et praticables, en comparaison du nombre immense de ceux qui appr\u00e9cient et utilisent une invention mise entre leurs mains ! Nous sommes loin de parler d\u00e9daigneusement de cette classe de serviteurs publics, hautement estim\u00e9e et tr\u00e8s utile, lorsque nous disons qu’un petit nombre seulement d’entre eux sont des hommes de grandes facult\u00e9s intellectuelles. Certains des hommes les plus intelligents du monde et des plus profonds dialecticiens ne sont pas des inventeurs en m\u00e9canique. Et quelques inventeurs sont, du point de vue intellectuel, si lents, que tous se demandent par quel hasard, ils ont bien pu tomber sur leurs d\u00e9couvertes. Les grands principes {\u00e9lectricit\u00e9, force de la vapeur, etc…), auxquels travaill\u00e8rent durant bien des ann\u00e9es, tant et tant d’hommes, qui s’y appliqu\u00e8rent et essay\u00e8rent de les perfectionner toujours et encore, furent le plus souvent d\u00e9couverts apparemment par les plus simples accidents ; ils furent relativement inattendus et on ne les doit pas \u00e0 l’exercice de grandes facult\u00e9s intellectuelles.<\/p>\n
Voici comment nous pouvons expliquer les inventions modernes du point de vue humain : L’invention de l’imprimerie, en 1440 peut en \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le point de d\u00e9part. De l’impression des livres d\u00e9coul\u00e8rent les archives des pens\u00e9es et des d\u00e9couvertes de penseurs et d’observateurs, lesquelles sans cela n’auraient jamais \u00e9t\u00e9 connues des si\u00e8cles suivants. Avec les livres, naquirent une \u00e9ducation plus g\u00e9n\u00e9rale et, finalement, les \u00e9coles publiques. Les \u00e9coles et les universit\u00e9s n’augmentent point la facult\u00e9 de compr\u00e9hension de l’homme,<\/p>\n
(P167) mais elles g\u00e9n\u00e9ralisent l’exercice mental et aident par cela m\u00eame \u00e0 d\u00e9velopper les capacit\u00e9s qui existent d\u00e9j\u00e0. La connaissance devenant plus g\u00e9n\u00e9rale et les livres plus communs, les g\u00e9n\u00e9rations qui les poss\u00e8dent, ont un avantage d\u00e9cisif sur les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes ; non seulement il y a maintenant un millier de penseurs, contre un autrefois, qui s’animent et se stimulent l’un l’autre en sp\u00e9culations et en conjectures, mais aussi \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ses propres exp\u00e9riences, la g\u00e9n\u00e9ration actuelle poss\u00e8de, par les livres, les exp\u00e9riences combin\u00e9es du pass\u00e9. L’\u00e9ducation et la louable ambition qui l’accompagne, l’initiative et le d\u00e9sir de se distinguer et d’arriver \u00e0 l’aisance, enflamm\u00e9s par le r\u00e9cit et les descriptions des inventions dont parle la presse journali\u00e8re, ont stimul\u00e9 et aiguis\u00e9 les facult\u00e9s perceptives de l’homme et fait que chacun est en qu\u00eate de d\u00e9couvrir ou d’inventer, si c’est possible, quelque chose pour le bien et l’agr\u00e9ment de la soci\u00e9t\u00e9. Par cons\u00e9quent, nous sugg\u00e9rons que l’invention moderne, envisag\u00e9e au point de vue purement humain, n’est point une preuve de l’augmentation de la capacit\u00e9 du cerveau, mais d’une perception plus vive des causes naturelles.<\/p>\n
Et, maintenant, venons-en aux Ecritures pour voir ce qu’elles enseignent \u00e0 ce sujet ; car, tout en croyant, comme nous le sugg\u00e9rions plus haut, que les inventions et l’augmentation des connaissances, etc… parmi les hommes sont les r\u00e9sultats de causes naturelles, cependant nous croyons que ces causes naturelles ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vues et r\u00e9gl\u00e9es, longtemps d’avance, par l’Eternel Dieu et se sont effectu\u00e9es, au temps convenable, par sa providence qui conduit tout, et au moyen de laquelle il \u00ab op\u00e8re toutes choses selon le conseil de sa volont\u00e9 \u00bb (Eph. 1 : 11). Conform\u00e9ment au plan r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans sa Parole, Dieu r\u00e9solut de permettre que le p\u00e9ch\u00e9 et la mis\u00e8re tyrannisent et oppriment le monde pendant six mille ans, et que dans le septi\u00e8me mill\u00e9naire toutes choses soient r\u00e9tablies, et que le mal et toutes ses cons\u00e9quences soient extirp\u00e9s par J\u00e9sus-Christ, qu’Il avait d\u00e9sign\u00e9 auparavant pour cette \u0153uvre. Lors donc que les six mille ans du r\u00e8gne du mal commenc\u00e8rent \u00e0 toucher \u00e0 leur fin, Dieu permit<\/p>\n
(P168) aux circonstances de favoriser les d\u00e9couvertes, aussi bien par l’\u00e9tude de ses deux Livres, celui de la R\u00e9v\u00e9lation et celui de la Nature, que par la pr\u00e9paration d’instruments m\u00e9caniques et d’applications chimiques utiles en vue de la b\u00e9n\u00e9diction et de l’\u00e9l\u00e9vation de l’humanit\u00e9 durant l’Age mill\u00e9naire qui est sur le point de commencer. Que ce soit l\u00e0 le plan de Dieu, cela est clairement indiqu\u00e9 par la d\u00e9claration proph\u00e9tique\u00a0: \u00ab Et toi, Daniel, cache les paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin. Plusieurs courront [alors] \u00e7\u00e0 et l\u00e0 ; et la CONNAISSANCE [non pas la capacit\u00e9 intellectuelle] sera augment\u00e9e \u00bb \u00ab et aucun des m\u00e9chants ne comprendra [le plan et les voies de Dieu] ; mais les sages comprendront \u00bb, \u00ab et ce sera un temps de d\u00e9tresse tel qu’il n’y en a pas eu depuis qu’il existe une nation jusqu’\u00e0 ce temps-l\u00e0. \u00bb \u2014 Dan. 12 : 1, 4, 10.<\/p>\n
Il peut para\u00eetre \u00e9trange \u00e0 quelques-uns que Dieu n’ait point ordonn\u00e9 le cours des choses de fa\u00e7on \u00e0 ce que les inventions et les b\u00e9n\u00e9dictions pr\u00e9sentes vinssent plus t\u00f4t pour adoucir la mal\u00e9diction qui p\u00e8se sur l’humanit\u00e9. Mais ceux-l\u00e0 devraient se souvenir que le plan de Dieu a \u00e9t\u00e9 de porter le genre humain \u00e0 appr\u00e9cier pleinement la mal\u00e9diction, afin que lorsque la b\u00e9n\u00e9diction viendra sur tous, tous puissent \u00eatre \u00e0 toujours profond\u00e9ment convaincus en eux-m\u00eames de l’inutilit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9. En outre, Dieu pr\u00e9vit et pr\u00e9dit ce que le monde n’appr\u00e9cie pas encore, ,savoir : que ses b\u00e9n\u00e9dictions les plus pr\u00e9cieuses ne conduiraient qu’\u00e0 de plus grands maux et produiraient des souffrances plus douloureuses, si elles \u00e9taient accord\u00e9es \u00e0 ceux dont le c\u0153ur ne se trouve pas en harmonie avec les justes lois de l’univers, Finalement on verra que la permission actuelle accord\u00e9e par Dieu de l’augmentation des b\u00e9n\u00e9dictions a \u00e9t\u00e9 une le\u00e7on pratique sur cette question, qui servira d’exemple de la v\u00e9rit\u00e9 de ce principe dans toute l’\u00e9ternit\u00e9, \u2014 aux anges aussi bien qu’\u00e0 l’humanit\u00e9 restaur\u00e9e. Comment cela se peut-il ? Nous sugg\u00e9rons simplement ceci\u00a0:<\/p>\n
En premier lieu : Aussi longtemps que l’humanit\u00e9 est dans sa condition d\u00e9chue et d\u00e9prav\u00e9e, sans lois ni punitions s\u00e9v\u00e8res, et sans un gouvernement assez fort pour les appliquer, les penchants \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme conserveront plus ou moins de pouvoir sur tous les hommes. Et si nous prenons en consid\u00e9ration les capacit\u00e9s in\u00e9gales des individus, il<\/p>\n
(P169) est impossible que le r\u00e9sultat de l’invention de machines \u00e9conomiques ait une autre tendance, apr\u00e8s le trouble et la stimulation occasionn\u00e9s par la fabrication de machines, que celle de rendre les riches plus riches et les pauvres plus pauvres. La tendance manifeste du temps est celle du monopole et de la prosp\u00e9rit\u00e9 personnelle, ce qui place le profit directement dans les mains de ceux dont la capacit\u00e9 et les avantages naturels sont d\u00e9j\u00e0 des plus favorables.<\/p>\n
En second lieu : S’il \u00e9tait possible de faire une loi de mani\u00e8re \u00e0 r\u00e9partir les richesses pr\u00e9sentes et leur accroissement journalier \u00e9galement entre toutes les classes, ce qui n’est pas possible sans la perfection humaine et sans un r\u00e9gime surnaturel pour r\u00e9gler les affaires humaines, les r\u00e9sultats seraient m\u00eame plus pr\u00e9judiciables que ne l’est la condition actuelle. Si le profit des machines qui \u00e9conomisent la main-d’\u0153uvre, et celui de tous les moyens modernes \u00e9taient r\u00e9partis \u00e9galement, le r\u00e9sultat serait, avant peu, une grande diminution d’heures de travail et une grande augmentation d’heures de loisir. L’oisivet\u00e9 est une des choses les plus pernicieuses pour des \u00eatres d\u00e9chus. S’il n’y avait pas eu la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler \u00e0 la sueur de son front, la d\u00e9cadence de notre race aurait \u00e9t\u00e9 plus rapide qu’elle ne l’a \u00e9t\u00e9. L’oisivet\u00e9 est la m\u00e8re de tous les vices ; et la d\u00e9gradation mentale, morale et physique en sont les cons\u00e9quences. On voit par l\u00e0, la sagesse et la bont\u00e9 de Dieu qui a retenu ces b\u00e9n\u00e9dictions jusqu’\u00e0 ce que le temps fix\u00e9 pour leur introduction f\u00fbt venu, comme une pr\u00e9paration pour le r\u00e8gne mill\u00e9naire de b\u00e9n\u00e9diction. Sous la direction du gouvernement surnaturel du Royaume de Dieu, non seulement toutes les b\u00e9n\u00e9dictions seront r\u00e9parties \u00e9quitablement entre tous les hommes, mais aussi le temps de loisir sera r\u00e9gl\u00e9 et dirig\u00e9 par le m\u00eame gouvernement surnaturel de telle sorte que ses r\u00e9sultats produiront la vertu et conduiront vers la perfection mentale, morale et physique. Il est permis que l’accroissement pr\u00e9sent d’inventions et d’autres b\u00e9n\u00e9dictions par l’augmentation de connaissances vienne si insensiblement et d’une mani\u00e8re si naturelle en ce \u00ab jour de pr\u00e9paration \u00bb que les hommes s’en flattent comme de conqu\u00eates de cet \u00ab Age du cerveau \u00bb ; mais il sera permis,<\/p>\n
(P170) dans une large mesure, que cet Age se termine d’une fa\u00e7on qui d\u00e9cevra tr\u00e8s fortement, il n’y a pas de doute, ces sages philosophes. C’est l’augmentation m\u00eame de ces b\u00e9n\u00e9dictions qui est d\u00e9j\u00e0 en train d’introduire dans le monde le temps de d\u00e9tresse, tel qu’il n’y en a point eu depuis qu’il existe des nations.<\/p>\n
Le proph\u00e8te Daniel, cit\u00e9 ci-dessus, rattache l’augmentation des connaissances au temps de d\u00e9tresse. La connaissance cause la d\u00e9tresse par suite de la d\u00e9pravation de la race. L’augmentation de la connaissance n’a pas seulement apport\u00e9 au monde des avantages et de merveilleuses machines qui \u00e9conomisent la main-d’\u0153uvre, mais elle a aussi conduit \u00e0 l’accroissement de l’habilet\u00e9 m\u00e9dicale, par laquelle des milliers de vies sont prolong\u00e9es ; elle a tant \u00e9clair\u00e9 le genre humain que la boucherie humaine, la guerre, est devenue moins populaire, et, que de cette mani\u00e8re aussi, d’autres milliers de vies s’\u00e9pargnent ; tout cela contribue \u00e0 multiplier la race qui augmente plus rapidement peut-\u00eatre aujourd’hui qu’en aucune autre p\u00e9riode de l’histoire. Ainsi, tandis que l’humanit\u00e9 se multiplie rapidement, le besoin de main-d’\u0153uvre se trouve en d\u00e9croissance d’une mani\u00e8re correspondante. Comment pourvoir \u00e0 l’emploi et \u00e0 la subsistance de cette vaste classe ouvri\u00e8re qui augmente toujours davantage et dont les services sont pour la plupart supplant\u00e9s par des machines, tandis que les besoins et les exigences ne connaissent aucune borne ? Que la solution de ce probl\u00e8me soit au-dessus de la capacit\u00e9 de leur cerveau, c’est un fait que les philosophes de \u00ab l’Age du cerveau \u00bb sont finalement forc\u00e9s d’admettre.<\/p>\n
L’\u00e9go\u00efsme continuera \u00e0 gouverner les riches qui ont pouvoir et profit en mains et \u00e0 les aveugler aussi bien au point de vue du bon sens qu’\u00e0 celui de la justice, tandis qu’un \u00e9go\u00efsme semblable, joint \u00e0 l’instinct de la conservation de soi-m\u00eame et en relation avec la connaissance toujours plus \u00e9tendue de leurs droits, donnera du courage \u00e0 quelques-uns et en enflammera d’autres des classes les plus pauvres ; le r\u00e9sultat sera que pour un temps ces b\u00e9n\u00e9dictions se manifesteront comme effroyables ; elles provoqueront un temps de d\u00e9tresse, en v\u00e9rit\u00e9 \u00ab tel qu’il n’y en a point eu depuis que les nations existent, \u00bb et cela<\/p>\n
(P171) parce que l’homme, dans une condition d\u00e9chue, ne peut utiliser ces b\u00e9n\u00e9dictions convenablement sans guide et sans surveillance. Ce n’est que lorsque le r\u00e8gne mill\u00e9naire aura \u00e9crit \u00e0 nouveau la loi de Dieu dans le c\u0153ur humain restaur\u00e9, que les hommes seront capables de jouir de la pleine libert\u00e9, sans pr\u00e9judice et sans danger.<\/p>\n
Le \u00ab jour de d\u00e9tresse \u00bb finira au temps fix\u00e9, quand celui qui parla \u00e0 la mer de Galil\u00e9e en fureur, commandera pareillement \u00e0 la mer furieuse des passions humaines, en disant : \u00ab Paix ! Sois tranquille ! \u00bb Quand le Prince de la paix \u00ab se l\u00e8vera \u00bb avec autorit\u00e9, un grand calme se fera. Alors les \u00e9l\u00e9ments furieux et oppos\u00e9s reconna\u00eetront l’autorit\u00e9 de \u00ab l’Oint de l’Eternel \u00bb, \u00ab la gloire de l’Eternel se manifestera, et toute chair la verra en m\u00eame temps \u00bb ; et dans le r\u00e8gne du Christ, ainsi commenc\u00e9, \u00ab toutes les familles de la terre seront b\u00e9nies \u00bb.<\/p>\n
Alors les hommes verront que ce qu’ils attribu\u00e8rent \u00e0 l’\u00e9volution, au d\u00e9veloppement naturel et \u00e0 l’habilet\u00e9 de \u00ab l’Age du cerveau \u00bb ne fut rien d’autre que les \u00ab \u00e9clairs \u00bb de l’Eternel (Ps. 77 : 18) qui illumin\u00e8rent le monde au \u00ab jour de sa pr\u00e9paration \u00bb pour b\u00e9nir l’humanit\u00e9. Mais, pour le pr\u00e9sent, il n’y a que les saints qui puissent le voir, et seul le sage en sagesse c\u00e9leste peut le comprendre ; car \u00ab le secret de l’Eternel est pour ceux qui le craignent, pour leur faire conna\u00eetre son alliance \u00bb (Ps. 25 : 14). Dieu soit lou\u00e9 : tandis que la connaissance g\u00e9n\u00e9rale s’est augment\u00e9e, il a aussi pourvu \u00e0 ce que ses enfants ne soient pas laiss\u00e9s st\u00e9riles dans la connaissance de l’Eternel et dans la compr\u00e9hension de ses plans ! Et, par cette compr\u00e9hension de sa Parole et de ses plans, nous sommes mis \u00e0 m\u00eame de discerner les vaines philosophies et les folles traditions des hommes qui contredisent la parole de Dieu, et de leur r\u00e9sister.<\/p>\n
Le r\u00e9cit de la Bible sur la cr\u00e9ation de l’homme, dit que Dieu l’a cr\u00e9\u00e9 droit et parfait, \u00e0 sa propre image terrestre ; que l’homme \u00ab a cherch\u00e9 beaucoup de raisonnements \u00bb (ou \u00ab de d\u00e9tours \u00bb \u2014 Gen. 1 : 27 ; Rom. 5 : 12 ; Eccl. 7 : 29) et s’est corrompu ; que tous \u00e9tant p\u00e9cheurs,<\/p>\n
(P172) ils furent incapables de s’aider eux-m\u00eames \u00ab et qu’aucun ne pourrait racheter son fr\u00e8re, ni donner \u00e0 Dieu sa ran\u00e7on \u00bb (Ps. 49 : 7, 15) ; il d\u00e9clare que Dieu y pourvut dans son amour et dans sa compassion ; qu’en cons\u00e9quence, le Fils de Dieu devint homme et paya le prix de la ran\u00e7on de l’homme ; qu’en r\u00e9compense pour ce sacrifice et en vue de l’ach\u00e8vement du grand travail de r\u00e9conciliation, il fut souverainement \u00e9lev\u00e9, \u00e0 la nature divine m\u00eame ; et qu’au temps fix\u00e9, il r\u00e9tablira la race humaine dans la perfection originelle et dans toutes les b\u00e9n\u00e9dictions qu’elle poss\u00e9dait autrefois. Ces choses sont clairement enseign\u00e9es dans les Ecritures, du commencement \u00e0 la fin, et sont en opposition directe avec la th\u00e9orie \u00e9volutionniste ; ou plut\u00f4t, que de tels \u00ab vains discours de la science, ainsi faussement d\u00e9nomm\u00e9e \u00bb sont en opposition violente et incompatible avec la parole de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(P149) ETUDE IX RAN\u00c7ON ET RETABLISSEMENT Le r\u00e9tablissement garanti par la ran\u00e7on. \u2014 Il n’est point la vie \u00e9ternelle, mais il en est une \u00e9preuve, garantie par la ran\u00e7on. \u2014 Les conditions et les avantages de l’\u00e9preuve. \u2014 Le sacrifice … Continue reading